羅克全

中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之地堅(jiān)持馬克思主義，不但在事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，而且在理論上馬克思主義也需要中國(guó)化。但是，我們不禁要追問(wèn)：為什么馬克思主義中國(guó)化同時(shí)又是馬克思主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新？那就在于馬克思主義中國(guó)化以馬克思主義為指導(dǎo)，面對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，具有其獨(dú)立的理論邏輯和實(shí)踐邏輯，并且，其理論邏輯與其實(shí)踐邏輯是相互交融、相互印證的辯證統(tǒng)一關(guān)系。那么，我們還需要進(jìn)一步追問(wèn)：這種辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)是什么？答案就是：“人的解放”。

與馬克思主義“改變世界”的實(shí)踐原則相一致，中國(guó)化馬克思主義以實(shí)事求是的精神，批判“教條主義”要求中國(guó)實(shí)踐符合馬克思主義理論的變相“先驗(yàn)論”，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)、分析現(xiàn)實(shí)，帶領(lǐng)中國(guó)人民解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主要矛盾，促成中國(guó)社會(huì)的時(shí)代性變革，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍，不斷地推進(jìn)“人的解放”的進(jìn)程。

馬克思主義中國(guó)化三次飛躍在“人的解放”進(jìn)程中的邏輯是：國(guó)家獨(dú)立和社會(huì)主義制度的建立，實(shí)現(xiàn)了人人平等的社會(huì)關(guān)系，這是人的解放的社會(huì)前提；改革開(kāi)放，國(guó)家富強(qiáng)，人民脫貧致富，這是人的解放的必要條件；以公平正義原則實(shí)現(xiàn)“全面小康”“共同富裕”和社會(huì)主義現(xiàn)代化，這是人的解放的充分條件。

馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯與實(shí)踐邏輯的關(guān)系是：一方面，中國(guó)化馬克思主義需要理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)以人民為中心的社會(huì)解放；另一方面，隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展，中國(guó)化馬克思主義同時(shí)進(jìn)行著實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)以美好生活為目標(biāo)的人民主體原則。中國(guó)化馬克思主義來(lái)源于馬克思主義，同時(shí)，它所面對(duì)的是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展過(guò)程，因而，它又具有獨(dú)立的理論與實(shí)踐發(fā)展的邏輯，體現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展，顯現(xiàn)了馬克思主義的強(qiáng)大生命力和鮮活的時(shí)代價(jià)值。

一、中國(guó)特色馬克思主義理論的建構(gòu)：馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程

馬克思主義的誕生徹底改變了解釋世界的傳統(tǒng)思維方式，將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一、思維方式與生活方式相融合。它建立在對(duì)宗教批判和對(duì)資本主義世俗社會(huì)批判的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)解放的歷史唯物主義原則，形成了人的解放理論與實(shí)踐。也就是說(shuō)，與近代“啟蒙運(yùn)動(dòng)”對(duì)宗教產(chǎn)生的自然化、精神化和人本化等原因的追索和解釋方式不同，馬克思主義在批判宗教過(guò)程中，追問(wèn)和批判使宗教得以產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系根源。它又與詛咒世俗社會(huì)人對(duì)人壓榨而進(jìn)行批判的空想社會(huì)主義不同，馬克思主義指明“人的解放”的社會(huì)目標(biāo)，或者說(shuō)，從人的解放的高度批判通過(guò)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”建立起來(lái)的世俗社會(huì)。

馬克思指出，作為自我意識(shí)異化或世界觀異化的宗教，其根源在于社會(huì)制度、國(guó)家制度和法律制度使人的“自我”產(chǎn)生異化、產(chǎn)生幻象，因此，宗教批判必須訴諸使宗教得以產(chǎn)生的異化自我的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源，即“要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺(jué)，也就是要求拋棄那需要幻覺(jué)的處境”〔1〕。以宗教世界觀為基礎(chǔ)的封建身份等級(jí)制造成人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系——這種人與人之間“溫情脈脈面紗”的背后是不平等的人身依附性。它限制人的自由，限定甚至拒斥人與社會(huì)的發(fā)展，要求“社會(huì)穩(wěn)定”，即固化人的身份等級(jí)，企望它永續(xù)存在。爾后，封建等級(jí)制度遭到以自由平等為基本思想的資本主義的批判和否定，它企圖使人類(lèi)擺脫教權(quán)和封建關(guān)系的“人的依賴(lài)性”統(tǒng)治，建立理性化世俗社會(huì)的“千年王國(guó)”。

然而，以世俗社會(huì)為基礎(chǔ)的資本主義在資本的“物的依賴(lài)性”前提下，造成階級(jí)分裂，導(dǎo)致人以物的依賴(lài)性為前提的相對(duì)獨(dú)立性，即資本對(duì)人的異化。因此，只有實(shí)現(xiàn)人的“類(lèi)本質(zhì)”或“總和的社會(huì)關(guān)系”，人的解放狀態(tài)才能得以自我顯現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，人的解放并不是直接地被給予，不是隨著人的追求就能夠“自然地”實(shí)現(xiàn)，而是要依據(jù)人的“自然回歸”作為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)追求和努力的目標(biāo)，在人逐漸地、不斷地占有人自身、占有現(xiàn)實(shí)生活的歷史實(shí)踐中形成的，即“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”〔2〕。歸根結(jié)底，是受物質(zhì)生活條件及其歷史發(fā)展制約的。這就是馬克思主義的一般原則。

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以需要將馬克思主義中國(guó)化，不僅需要運(yùn)用馬克思主義所揭示的“理論普遍性”來(lái)分析、闡釋和解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，更重要的是馬克思主義所揭示的人的解放狀態(tài)是人和人類(lèi)社會(huì)的真實(shí)狀態(tài)，是我們必須追求的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨意欲實(shí)現(xiàn)人的“現(xiàn)實(shí)態(tài)”與“應(yīng)然態(tài)”的一致?？墒牵谥袊?guó)共產(chǎn)黨成立之時(shí)，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與馬克思主義誕生時(shí)所面對(duì)的資本主義社會(huì)發(fā)展“高歌猛進(jìn)”的勢(shì)頭不同，它是半殖民地半封建社會(huì)。因此，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，必須把馬克思主義的原則和方法化成中國(guó)共產(chǎn)黨解決中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論，即中國(guó)化馬克思主義。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就實(shí)事求是地面對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，誠(chéng)心正意地致力于用馬克思主義改造中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其初心與使命是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，這與實(shí)現(xiàn)人的解放旨趣相通，與實(shí)現(xiàn)人的“類(lèi)本質(zhì)”路徑相契。

秉持馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨，在把馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，不斷地進(jìn)行著實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，不斷地在不同時(shí)代的歷史實(shí)踐中推進(jìn)了或推動(dòng)著人的解放進(jìn)程。這就是我們理解并闡述馬克思主義中國(guó)化三次飛躍的理論邏輯與實(shí)踐邏輯的必要性和現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。這種必要性和現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)還體現(xiàn)在中國(guó)近代史振興中華的目標(biāo)或原則所存在的巨大誤區(qū)上。

在馬克思主義傳入中國(guó)之前，我們近代史反思自己落后并提出振興中華的歷史邏輯是：“富國(guó)”必須“強(qiáng)兵”，“強(qiáng)兵”必須“改制”（即君主立憲制改革），“改制”莫如“共和”，“共和”必須“新文化”——?dú)w根結(jié)底是“富國(guó)”。首先，這些口號(hào)反映了我們民族心理從“天朝大國(guó)”傲視一切的心態(tài)跌落到承認(rèn)自己“貧窮積弱”的無(wú)奈，甚至在后來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到來(lái)之時(shí)，我們面臨“亡國(guó)亡種”的危機(jī)時(shí)，只能呼號(hào)“救亡圖存”。一句話(huà)，我們最終在器物、制度和精神等不同層面上全面否定自己、全面倭化自己，使我們的民族心理缺少堅(jiān)實(shí)的“立足點(diǎn)”，這就直接表明了我們的反思缺少民族信仰、民族觀念和民族立場(chǎng)的價(jià)值根基。

更為重要的是，我們即使從一般意義上反思，上述認(rèn)識(shí)也存在偏差。難道一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的目的僅僅是富有嗎？國(guó)家之富、社會(huì)之富只是我們生活于其中的必要條件，也就是說(shuō)，我們需要避免貧窮、走向富強(qiáng)，可它絕不是我們國(guó)家或社會(huì)生活的目的。國(guó)家和社會(huì)的目的是公平正義及文明興盛，馬克思主義的人的解放理論與實(shí)踐，就是公平正義的人類(lèi)先進(jìn)性表達(dá)——“人的自然本性的回歸”，即人的解放的實(shí)現(xiàn)。我們的近代歷史，即馬克思主義傳入中國(guó)之前或中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之前的歷史，并沒(méi)有把人的解放作為政治共識(shí)而提到歷次運(yùn)動(dòng)過(guò)程的現(xiàn)實(shí)中來(lái)，成為反思的根據(jù)，因而，這些運(yùn)動(dòng)是自在的，也是短視的，所以“短暫”就成了這些歷史運(yùn)動(dòng)的“命運(yùn)歸宿”。這種檢視，給我們一個(gè)必要的啟示：中華振興必須以“人的解放”為實(shí)踐目標(biāo)并灌注到不同階段的實(shí)際運(yùn)動(dòng)之中，否則，正如列寧所說(shuō)的那樣，“沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的行動(dòng)”〔3〕。事實(shí)上，自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了。〔4〕它以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義（即人的解放）為目標(biāo)，明確地提出反帝反封建的政治綱領(lǐng)——前者就是馬克思主義的理論，后者就是中國(guó)化的道路。

中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，始終如一地堅(jiān)持“守正”和“創(chuàng)新”。它“守”的是馬克思主義原則及“人的解放”這個(gè)指導(dǎo)思想之“正”，這是理論創(chuàng)新之根；“創(chuàng)新”是中國(guó)共產(chǎn)黨直接面對(duì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，創(chuàng)造性地把馬克思主義運(yùn)用到改造中國(guó)社會(huì)實(shí)踐之中，也就是說(shuō)，在創(chuàng)新過(guò)程中、在自我否定或自我革命過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨才能“守其正”。馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，帶領(lǐng)中國(guó)人民改造中國(guó)、把握世界的思想原則與實(shí)踐原則。因此，中國(guó)化馬克思主義又是一種獨(dú)立的思想原則和邏輯進(jìn)程，它是中國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)過(guò)程中追求真理、“掌握群眾”的偉大實(shí)踐。

二、馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯與人的解放

“改變世界”的實(shí)踐觀是馬克思主義批判“解釋世界”的傳統(tǒng)哲學(xué)的革命性變革。“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！薄?〕馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐正是面對(duì)不同時(shí)代的“現(xiàn)實(shí)狀況”，在改變中國(guó)“現(xiàn)存的事物”“使之革命化”的過(guò)程中，不斷地推動(dòng)著不同時(shí)代的中國(guó)化馬克思主義從理論走向現(xiàn)實(shí)，顯現(xiàn)著獨(dú)具中國(guó)特色的理論邏輯和實(shí)踐邏輯。①馬克思主義關(guān)于主體與客體關(guān)系的理解與傳統(tǒng)理解不同：重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和重大的理論問(wèn)題都是時(shí)代變遷的標(biāo)志。重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是重大理論問(wèn)題的解決，反之重大理論是回答時(shí)代提出的問(wèn)題。

馬克思主義中國(guó)化一以貫之的理論邏輯，即核心的思維方式就是“實(shí)事求是”。進(jìn)一步展開(kāi)為：一切從實(shí)際出發(fā)——從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)、從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)和從解決主要問(wèn)題或問(wèn)題的主要方面出發(fā)。貫穿中國(guó)化馬克思主義理論邏輯的核心思想就是：中國(guó)人民獲得幸福、中華民族得以復(fù)興和“人的解放”得到實(shí)現(xiàn)。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著軍事、政治上的失敗，清王朝從妄自尊大到妄自菲薄，與勢(shì)力范圍游走于世界各地的帝國(guó)主義先后簽訂了各種不平等條約，中國(guó)社會(huì)逐步淪為半殖民地半封建狀態(tài)。清王朝滅亡后，隨之建立起來(lái)的中華民國(guó)并沒(méi)有也不可能改變舊中國(guó)積貧積弱的面貌。在舊中國(guó)特殊歷史背景下，經(jīng)過(guò)馬克思主義的廣泛傳播和共產(chǎn)主義思想的不斷醞釀而催生出來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，從一開(kāi)始就宣傳、教育、發(fā)動(dòng)并代表最先進(jìn)的階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)（后來(lái)為工農(nóng)聯(lián)盟）；從一開(kāi)始就以先進(jìn)思想——馬克思主義——武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)的頭腦并教育普通的中國(guó)民眾；從一開(kāi)始就把“人的解放”事業(yè)——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義——作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合，在中國(guó)擔(dān)負(fù)起民族解放、民族復(fù)興的歷史重任，擔(dān)負(fù)起人類(lèi)解放的歷史使命。

半殖民地中國(guó)，徒有其表的國(guó)家“主權(quán)”被帝國(guó)主義操控，其實(shí)質(zhì)就是用來(lái)統(tǒng)治中國(guó)人民。在后來(lái)的軍閥割據(jù)時(shí)期，各大軍閥的背后都有帝國(guó)主義的支持和操縱，軍閥們成為實(shí)際的代理人。帝國(guó)主義先后在中國(guó)各地，尤其是沿江沿海地區(qū)劃分各自的勢(shì)力范圍。在他們控制的租界地，帝國(guó)主義“享有”“治外法權(quán)”，甚至有著駐扎他們本國(guó)軍隊(duì)的權(quán)利。在半封建的舊中國(guó)，即使清王朝滅亡后，封建主義仍將“人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系”，即人身依附的等級(jí)關(guān)系強(qiáng)加給中國(guó)人民。正如毛澤東所指出的：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”〔6〕從對(duì)中國(guó)半殖民地半封建現(xiàn)狀的描述中，我們深刻地領(lǐng)悟到，中華民族要完成主權(quán)獨(dú)立（即消滅半殖民地狀態(tài)）、人人平等（即消滅半封建狀態(tài)）的歷史使命，就必須以“人的解放”為目標(biāo)，首先完成民族解放的任務(wù)，在此基礎(chǔ)上，建立社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主或人人平等的社會(huì)。

毛澤東思想作為中國(guó)化馬克思主義的第一次飛躍，體現(xiàn)在中華民族“破舊立新”的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。在世界觀、方法論上，在思維方式、生活方式乃至語(yǔ)言方式上，毛澤東思想實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中最徹底的革命性變革。另一方面，毛澤東思想不僅實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的大眾化。其哲學(xué)精髓就是“實(shí)事求是”：在認(rèn)知過(guò)程中面向事情本身，排除任何“先在性”或“先驗(yàn)性”的立場(chǎng)，使認(rèn)知回到事情的“自然態(tài)”和人的“自然態(tài)”。這也就是馬克思主義實(shí)踐觀的中國(guó)化表達(dá)。例如，經(jīng)過(guò)32天的實(shí)地考察和總結(jié)，毛澤東同志完成了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，用大量事例對(duì)那些批評(píng)甚至指責(zé)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行回答，為農(nóng)民辯護(hù)。他指出：“他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑?！薄?〕再比如，在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中，毛澤東在認(rèn)識(shí)舊中國(guó)社會(huì)既定的實(shí)際的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)不同的階級(jí)作出了實(shí)事求是的描述、判斷和分析：“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買(mǎi)辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人；工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量；一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友；那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友……”〔8〕

與面向事情本身相一致，“實(shí)事求是”同時(shí)也是“祛魅”的思想解放過(guò)程。在毛澤東思想那里，它所祛的是帝國(guó)主義在中國(guó)尤其是在租界地所實(shí)施的殖民統(tǒng)治之“魅”和封建主義對(duì)人民大眾的統(tǒng)治之“魅”，直指中國(guó)人民獨(dú)立與解放、建立社會(huì)主義制度的事業(yè)。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期需要聯(lián)合一切應(yīng)該而且可以聯(lián)合的階級(jí)（參見(jiàn)上文《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》的引文），尤其在農(nóng)業(yè)人口占90%以上的舊中國(guó)，沒(méi)有農(nóng)民這支可靠的同盟軍、不走以“農(nóng)村包圍城市”的道路，中國(guó)革命幾無(wú)勝利的可能性。統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是為了“得民心”，為革命勝利提供現(xiàn)實(shí)的可能性。但是，要想切實(shí)可靠地奪取革命勝利、保障革命勝利，建立獨(dú)立自主的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)，必須在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行軍隊(duì)建設(shè)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是武裝斗爭(zhēng)的重要意義。黨的建設(shè)是中國(guó)革命勝利“三大法寶”的核心，只有圍繞黨的政治路線(xiàn)，加強(qiáng)思想路線(xiàn)、組織路線(xiàn)等的建設(shè)，才能使中國(guó)共產(chǎn)黨具有凝聚人心的力量、形成強(qiáng)大的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和進(jìn)行卓有成效的武裝斗爭(zhēng)。最終，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)并帶領(lǐng)中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，取得了中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義改造的勝利，創(chuàng)立了中國(guó)人自己的馬克思主義理論，形成馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍——毛澤東思想。毛澤東思想作為理論和在它的指導(dǎo)下所建立的社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)——中華人民共和國(guó)，形成了一個(gè)時(shí)代，那就是“國(guó)家獨(dú)立”。

完成國(guó)家獨(dú)立的任務(wù)，對(duì)外，廢除舊中國(guó)與帝國(guó)主義簽訂的各種不平等條約，使中華民族屹立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)了在世界大家庭中中華民族對(duì)其他各民族的平等；對(duì)內(nèi)，隨著社會(huì)主義制度的確立，人與人之間在身份、地位、職業(yè)等價(jià)值上實(shí)現(xiàn)平等。這就是反帝反封建目標(biāo)的完成和人的解放前提的達(dá)成，這使中國(guó)社會(huì)從帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾，即民族矛盾和階級(jí)矛盾為主轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。因此，我們黨的主要任務(wù)就是要領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義。

“文革”結(jié)束后，面對(duì)人民普遍貧窮、經(jīng)濟(jì)蕭條、思想混亂等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們黨需要“撥亂反正”。同樣，黨更需要以思想解放的姿態(tài)，以事實(shí)為依據(jù)，直面“什么是社會(huì)主義”“如何建設(shè)社會(huì)主義”等深層的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。反思這些深層問(wèn)題，同樣也是“祛魅”。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)思想里，我們黨以斯大林模式為“魅”，不可置疑、不可動(dòng)搖地把社會(huì)主義平等理解為平均主義，其后果直接導(dǎo)致了普遍化的貧窮。可是，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義本質(zhì)上是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕?！?〕正是如此，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的鄧小平第一次在“解放思想，實(shí)事求是”的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地回應(yīng)并確證了在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面相對(duì)落后的中國(guó)，如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的初期，我們對(duì)諸如“社會(huì)主義的本質(zhì)”等以往具有固定模式的、不容辯解的和已經(jīng)確立的元價(jià)值問(wèn)題重新提出思考，本身就是解放思想的真實(shí)表達(dá)。這種思想解放運(yùn)動(dòng)的目的是使那個(gè)年代的中國(guó)共產(chǎn)黨人和全中國(guó)人民拋棄“先在”的或固有觀念的元價(jià)值強(qiáng)制，形成實(shí)事求是的思維方式，直面自己的現(xiàn)實(shí)生活，彰顯馬克思主義關(guān)于人是否定性的存在的觀念〔10〕，為人的解放奠定思維方式和生活方式的基礎(chǔ)。

相對(duì)于經(jīng)典馬克思主義的理解，社會(huì)主義是建立在資本主義充分發(fā)展基礎(chǔ)上，那時(shí)私有制將會(huì)自我否定直至滅亡，資本主義制度也因此成為博物館里的收藏品。可是，在改革開(kāi)放前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后、生產(chǎn)力發(fā)展滯后、物資嚴(yán)重匱乏。建設(shè)社會(huì)主義必須與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。在鄧小平理論那里，“社會(huì)主義”或“社會(huì)主義建設(shè)”沒(méi)有既成的或預(yù)成的模式。任何關(guān)于社會(huì)主義的模式化理解或模式化道路，都是對(duì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義精神實(shí)質(zhì)的背叛，都必將導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義和社會(huì)主義建設(shè)的異化。一句話(huà)，鄧小平理論告訴我們：只有破除傳統(tǒng)元價(jià)值禁錮，才能真正解放思想，面對(duì)事情本身。

通過(guò)開(kāi)展“撥亂反正”工作和“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論，中共十一屆三中全會(huì)后，鄧小平集中精力引導(dǎo)全黨總結(jié)和反思自“新中國(guó)”成立以來(lái)，特別是反思政治經(jīng)濟(jì)和文化的“社會(huì)主義改造任務(wù)”完成以后的各種路線(xiàn)、方針和政策等正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。他排除各種阻力，告誡全黨和全國(guó)人民必須解放思想、實(shí)事求是地認(rèn)清“和平”的世界大勢(shì)，趕上“發(fā)展”的時(shí)代潮流，勠力同心實(shí)現(xiàn)工作重點(diǎn)從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“左”的錯(cuò)誤思想中轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，致力于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，謀求發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。在政策上，對(duì)內(nèi)朝著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)實(shí)施經(jīng)濟(jì)體制改革。對(duì)外實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放，引進(jìn)資金、技術(shù)和人才帶動(dòng)國(guó)內(nèi)的管理水平和生產(chǎn)水平的提高。正是改革和開(kāi)放，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的新時(shí)期。在中國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，通過(guò)不斷的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線(xiàn)和一系列方針、政策，以中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)巨大發(fā)展，不證自明地回答了如何在中國(guó)建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論。在鄧小平理論的指導(dǎo)下，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐持續(xù)發(fā)展，我黨不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)新的實(shí)踐，逐步形成“三個(gè)代表”重要思想和“科學(xué)發(fā)展觀”，構(gòu)成了新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以“祛魅”態(tài)度，既真切反映和把握了世界潮流和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展階段的實(shí)際，又與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)偕行。它之所以能夠堅(jiān)強(qiáng)地引導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、思想和文化建設(shè)等各方面不斷發(fā)展進(jìn)步，其深層原因就是，在理論上和實(shí)踐中破除傳統(tǒng)思維方式的掣肘及其對(duì)馬克思主義進(jìn)行終極化或權(quán)柄式的教條主義解讀。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一方面在大局和原則上堅(jiān)持了歷史唯物主義或科學(xué)社會(huì)主義的理論精髓，另一方面它又在具體而微的展開(kāi)過(guò)程中顯現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征和中國(guó)特色。

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下，我們通過(guò)思想解放和實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)了從“解決溫飽”問(wèn)題到“奔小康”，將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，保障人權(quán)和以人為本。在人的解放進(jìn)程中，為實(shí)現(xiàn)精神解放和社會(huì)關(guān)系解放奠定了堅(jiān)實(shí)的和穩(wěn)定增長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

隨著中國(guó)改革開(kāi)放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和生產(chǎn)力水平跨越式提高，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)創(chuàng)造出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史乃至世界經(jīng)濟(jì)史的奇跡，解決了中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，即人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。當(dāng)前我們黨面臨的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)變成人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。這表明：實(shí)現(xiàn)以馬克思主義公平正義為基本原則的社會(huì)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代的顯著標(biāo)志與目標(biāo)要求?！拔覀儓?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！薄?1〕

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“恩格斯說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒(méi)有理論思維?！薄?2〕馬克思主義中國(guó)化理論的第三次飛躍——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)與發(fā)展的指導(dǎo)思想。一方面，“任何重大的理論問(wèn)題都源于重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，任何重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都蘊(yùn)含著重大的理論。用現(xiàn)實(shí)活化理論，用理論照亮現(xiàn)實(shí)”〔13〕。我們所處的新時(shí)代將會(huì)不斷地豐富和“活化”習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，同時(shí)，這一思想也不斷地使我們的現(xiàn)實(shí)被馬克思主義“人類(lèi)解放”進(jìn)程所照亮而具有深刻的意義和價(jià)值。在中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體這一重大歷史背景下，我們需要實(shí)現(xiàn)“全面小康社會(huì)”，而且在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“共同富裕”的社會(huì)主義本質(zhì)要求，實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的夙愿。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是從理論上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代不斷總結(jié)、概括和提煉的結(jié)果，以此，它在實(shí)踐中把我們這個(gè)時(shí)代全面推向未來(lái)。另一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想又是順應(yīng)馬克思主義中國(guó)化理論邏輯必然，即推進(jìn)人的解放進(jìn)程的結(jié)果。這一思想在中國(guó)化馬克思主義理論邏輯所處的環(huán)節(jié)是：如何使中國(guó)從富強(qiáng)走向富足繁榮、公平正義的文明之巔，使人的解放逐步展開(kāi)其具體而豐富的內(nèi)容，并以此擔(dān)當(dāng)世界歷史。具體說(shuō)來(lái)，這一理論成果所呼應(yīng)并作出回答的問(wèn)題是：中華民族走向偉大復(fù)興之路依靠什么？國(guó)家富強(qiáng)文明之路的方式是什么？人民和諧幸福的樣態(tài)是什么？中國(guó)應(yīng)當(dāng)如何順應(yīng)并占據(jù)世界發(fā)展大勢(shì)，為人類(lèi)和平發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧？中國(guó)如何致力于構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)文明新形態(tài)”？后者是使中華民族從民族特色社會(huì)主義現(xiàn)代化走向世界歷史的普遍性。

綜上，可以清晰地透射出馬克思主義中國(guó)化理論的三次飛躍，即毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這三次飛躍承上啟下、一以貫之地灌注著馬克思主義“人的解放”理論邏輯，同時(shí)，它們也是中華民族自己的理論形態(tài)從“民族特色”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

三、馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐邏輯與人的解放

馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化理論指導(dǎo)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反之，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)并推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化理論的迭代更新——理論邏輯和實(shí)踐邏輯互為因果、互為表里。

實(shí)踐邏輯要求我們既不能超越現(xiàn)有的社會(huì)發(fā)展條件去做理論目標(biāo)要求下“力所不能及”的事情，也不能在現(xiàn)有條件已經(jīng)具備的情況下“抱殘守缺”和無(wú)所作為，這就決定了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐具有自身發(fā)展的邏輯，同時(shí)也進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明了中國(guó)馬克思主義理論邏輯的根據(jù)。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，直到中國(guó)共產(chǎn)黨“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，在實(shí)踐的邏輯鏈條上，中國(guó)近現(xiàn)代歷史就像一個(gè)巨大的V字形，V字形的左邊（即從高峰到低谷）象征了從“富國(guó)強(qiáng)兵”到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“救亡圖存”；V字形右邊（從低谷到高峰）象征著從新中國(guó)建立時(shí)的“一窮二白”，到未來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)現(xiàn)和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。在這里，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐邏輯需要證明和顯現(xiàn)出來(lái)的就是V字形右邊，一段從低谷到高峰的歷史，以表達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福和為民族謀復(fù)興的“初心”和“使命”。

在滿(mǎn)目瘡痍的舊中國(guó)基礎(chǔ)上成立的新中國(guó)百?gòu)U待興，特別是鞏固以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)——國(guó)家獨(dú)立——是其首先必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。二戰(zhàn)后，一個(gè)國(guó)家獨(dú)立的標(biāo)志如下：加入聯(lián)合國(guó)，成為聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)；政權(quán)被世界級(jí)大國(guó)所承認(rèn)；軍事獨(dú)立；獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體系及與之相適應(yīng)的能源、交通、通信等體系；文化與科技教育體系等等。這些條件對(duì)其它國(guó)家來(lái)說(shuō)不一定必須同時(shí)具備，但是，對(duì)于中國(guó)這樣的地理面積大國(guó)和世界人口大國(guó)來(lái)說(shuō)就必須同時(shí)擁有。然而，在這些條件中，最能夠保障社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的就是軍事及與之配套的重工業(yè)體系和能源、交通、通信等體系的獨(dú)立。由此，我們可以在總體上領(lǐng)悟?yàn)槭裁疵珴蓶|在其思想的多方面內(nèi)容當(dāng)中，尤其是在關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的思想中，特別強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立自主、自力更生”的深層原因。同時(shí)，這也是在完成“社會(huì)主義改造”任務(wù)之后，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾就是“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”的原因。

為了“超英趕美”，當(dāng)然實(shí)質(zhì)是為了鞏固社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)和建設(shè)社會(huì)主義而不得不優(yōu)先支持發(fā)展軍事工業(yè)現(xiàn)代化，我們采取的是重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)這樣一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展順序。比如，坦克生產(chǎn)線(xiàn)所需要的資金積累由生產(chǎn)履帶式農(nóng)業(yè)拖拉機(jī)的價(jià)格剪刀差來(lái)支撐，履帶式拖拉機(jī)只有大規(guī)模集體農(nóng)業(yè)合作社乃至大型國(guó)有農(nóng)場(chǎng)才能購(gòu)買(mǎi)和使用。①1959年秋，毛澤東對(duì)時(shí)任湖南省委書(shū)記處第一書(shū)記張平化說(shuō)，帝國(guó)主義可以通過(guò)殖民地進(jìn)行工業(yè)原始資本積累，而我們中國(guó)就沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)了。言外之意，在我國(guó)只能通過(guò)工農(nóng)業(yè)剪刀差來(lái)完成工業(yè)資金積累，尤其是軍事工業(yè)的資金積累。結(jié)果是，一方面，我們通過(guò)“自力更生，艱苦奮斗”建立起現(xiàn)代工業(yè)體系，基本上完成了軍事工業(yè)的獨(dú)立自主；另一方面，我們也加劇了工農(nóng)業(yè)之間和城鄉(xiāng)之間的差別。并且由于在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我們的經(jīng)濟(jì)單位完成的是行政命令要求的計(jì)劃任務(wù)，甚至產(chǎn)品的創(chuàng)新也被納入行政計(jì)劃之中而組織專(zhuān)門(mén)的攻關(guān)行動(dòng)，因此，經(jīng)濟(jì)單位不以效率或效益為目標(biāo)導(dǎo)向，勞動(dòng)者更多的是憑著對(duì)共產(chǎn)主義的信仰和對(duì)國(guó)家、集體的熱愛(ài)所激發(fā)的豪邁與自覺(jué)而行動(dòng)。

經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，到20世紀(jì)70年代初期，我們已經(jīng)與世界上100多個(gè)國(guó)家建立了外交關(guān)系，尤其是在1971年10月25日，第26屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上以壓倒性多數(shù)通過(guò)決議，恢復(fù)中華人民共和國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法席位并成為安理會(huì)常任理事國(guó)。軍事上，我們已經(jīng)建成一支現(xiàn)代化的強(qiáng)大軍隊(duì)；為了配合軍事工業(yè)生產(chǎn)，我們擁有比較完備的能源、交通和通信體系；如此等等。這一切表明了國(guó)家獨(dú)立的歷史使命已經(jīng)完成，需要走向國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的新的歷史階段。如果固守國(guó)家獨(dú)立的歷史任務(wù)，就會(huì)阻礙我們的社會(huì)發(fā)展而背離中國(guó)化馬克思主義理論的初心。因此，解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，應(yīng)當(dāng)提到我們的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的日程上來(lái)。

20世紀(jì)70年代末，當(dāng)時(shí)尚處于冷戰(zhàn)時(shí)期，鄧小平同志就根據(jù)國(guó)際形勢(shì)準(zhǔn)確地概括出時(shí)代潮流：“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題。”從而為我們?nèi)h的工作轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開(kāi)放的基本國(guó)策和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了強(qiáng)有力的理論根據(jù)。

改革，我們首先尊重中國(guó)農(nóng)民的首創(chuàng)精神，在農(nóng)村實(shí)施“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”和“統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)”改革試驗(yàn)與普及，解決了中國(guó)人口大國(guó)的“溫飽問(wèn)題”；在城市，開(kāi)展多種形式擴(kuò)大企業(yè)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)的試點(diǎn)，恢復(fù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和合作經(jīng)濟(jì)，使得國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)和其他各種經(jīng)濟(jì)成分并存，在相互競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生效率與煥發(fā)活力。與此相適應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)體制上，我們根據(jù)改革時(shí)機(jī)不同，先后落實(shí)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)，再?gòu)纳唐方?jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，中共十六屆三中全會(huì)（2003）對(duì)建設(shè)完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作出了全面部署。〔14〕直到中共十八屆三中全會(huì)（2013）《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出，改革不再拘泥于經(jīng)濟(jì)體制改革領(lǐng)域，而是涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明的新時(shí)代全面深化改革?！?5〕開(kāi)放，首先創(chuàng)辦廈門(mén)、汕頭、深圳和珠海四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)（1980年）；第二步，開(kāi)放沿海港口城市；第三步，建立沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)放區(qū)；第四步，開(kāi)放沿江、內(nèi)陸和沿邊城市。到1993年，我國(guó)形成寬領(lǐng)域、多層次、有重點(diǎn)、點(diǎn)線(xiàn)面結(jié)合的全方位對(duì)外開(kāi)放新格局。

中國(guó)的改革開(kāi)放，對(duì)內(nèi)激發(fā)中國(guó)人民的勤勞和智慧，產(chǎn)生驚人的經(jīng)濟(jì)效率；對(duì)外吸引了全世界的資金、技術(shù)和人才，在不同的地區(qū)形成不同領(lǐng)域的“世界工廠”。中國(guó)在連續(xù)30多年經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，于2012年成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。①有些資料認(rèn)為，2010年中國(guó)就是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這是不對(duì)的。當(dāng)時(shí)英國(guó)尚未脫歐，歐盟是第二大經(jīng)濟(jì)體，我國(guó)在2010年是世界GDP第二大國(guó)。2012年，我國(guó)才成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。完成了從溫飽到小康社會(huì)的轉(zhuǎn)變，完成了國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕（總體上）的歷史任務(wù)。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下，我國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐解決了人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。

同時(shí)，我們也認(rèn)識(shí)到，在改革開(kāi)放過(guò)程中，尤其是我國(guó)全方位對(duì)外開(kāi)放格局逐步形成的過(guò)程中，自然產(chǎn)生這樣的地區(qū)差別：沿海發(fā)展快于并高于內(nèi)地；東部和南部由于地緣優(yōu)勢(shì)或區(qū)位優(yōu)勢(shì)，其發(fā)展高于西部和北部。加之90年代中后期，對(duì)國(guó)有企業(yè)和事業(yè)單位進(jìn)行拆分并轉(zhuǎn)和實(shí)行股份制改造，行業(yè)差距逐步產(chǎn)生。與為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)而產(chǎn)生的工農(nóng)業(yè)和城鄉(xiāng)之間的差別疊加一起，在我國(guó)存在著工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別和行業(yè)差別。這些差別與社會(huì)主義本質(zhì)要求（即共同富裕）和“人的解放”原則顯然不相稱(chēng)，但是，它又的確是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的歷史時(shí)期，這也是歷史辯證法的表現(xiàn)。不過(guò)，如果我們不以全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家為目標(biāo)，我們也不會(huì)把這些差別視為“問(wèn)題”，也就是說(shuō)，正是建立了社會(huì)主義制度，我們才有這樣的“問(wèn)題意識(shí)”，并且努力去解決這些問(wèn)題。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是要解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾——展現(xiàn)社會(huì)文明和實(shí)現(xiàn)“人的解放”。

中共十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央實(shí)事求是、審時(shí)度勢(shì)地把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐全面推向新時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)“共同富?！焙蜕鐣?huì)主義現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在新時(shí)代的馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐過(guò)程中，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想強(qiáng)調(diào)，在國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)上，把社會(huì)文明建設(shè)置于重要地位——堅(jiān)持“五大發(fā)展理念”，積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。同時(shí)，以人民為中心，致力于“精準(zhǔn)扶貧”，在2020年中國(guó)已經(jīng)全面建成小康社會(huì)。具體表現(xiàn)在：我們的經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)——這是第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的完成。第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)是在實(shí)現(xiàn)“共同富裕”基礎(chǔ)上，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

消除貧困，全面建成“小康社會(huì)”就是向縮小工農(nóng)業(yè)之間、城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間等等的差別上邁進(jìn)，以解決發(fā)展不平衡的矛盾，這就是“共享發(fā)展”理念的實(shí)踐。理由如下：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)意味發(fā)展充分，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率必然會(huì)呈下降趨勢(shì)，結(jié)果對(duì)美好生活的幸福感在降低。但是，如果我們通過(guò)“共享”支持欠發(fā)達(dá)、不充分發(fā)展的地區(qū)或行業(yè)，因地制宜尋求它們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，其增長(zhǎng)率會(huì)呈上升趨勢(shì)，使得總體經(jīng)濟(jì)同樣呈增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，我們生活幸福仍然保持著。這樣的“共享”就是在促進(jìn)“發(fā)展”，同時(shí)又是解決發(fā)展不充分的矛盾，更是堅(jiān)守以人民為中心的發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義的目標(biāo)上前行。

當(dāng)然，到目前為止，我們的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)國(guó)內(nèi)外資本和受資本邏輯影響，所以具有某種程度上的“物的依賴(lài)性”。這就是為什么習(xí)近平總書(shū)記一直關(guān)心并且特別強(qiáng)調(diào)，一定要在現(xiàn)有的“全面小康社會(huì)”基礎(chǔ)上，推動(dòng)“共同富?！钡膶?shí)現(xiàn)。因?yàn)椤肮餐辉！笔峭ㄟ^(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平衡和充分發(fā)展來(lái)否定經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)人的解放。以現(xiàn)實(shí)的就業(yè)為例，現(xiàn)在我們的就業(yè)過(guò)程中，大家基本是趨利或以利益為導(dǎo)向的——趨向利益高的行業(yè)或地區(qū)，這種情況下，利益是“主動(dòng)者”，我們只是利益引導(dǎo)下的“受動(dòng)者”或“執(zhí)行者”。相反，如果在“共同富?！北Ｕ系纳鐣?huì)前提下，我們可以進(jìn)行邏輯推斷：大家將不再以利益為驅(qū)動(dòng)，而以自身專(zhuān)長(zhǎng)、興趣或愛(ài)好為動(dòng)力去“選擇自己”——職業(yè)僅僅是表達(dá)自己能力的手段——盡管資本仍然起作用，但它不會(huì)形成對(duì)人的邏輯強(qiáng)制。這就是社會(huì)主義，就是人的解放，就是區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的人類(lèi)文明新形態(tài)。

綜上，馬克思主義中國(guó)化理論是中國(guó)人民智慧與創(chuàng)造的表征，它們的每一次飛躍都是順應(yīng)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，而馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐則在現(xiàn)實(shí)中不斷地豐富和完善著馬克思主義中國(guó)化理論，表達(dá)了中國(guó)社會(huì)不同時(shí)代的不同訴求。所以，馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯與實(shí)踐邏輯是同一個(gè)邏輯的不同方面。理論邏輯和實(shí)踐邏輯兩者相得益彰，共同鋪就中華民族復(fù)興之路、人類(lèi)解放之路，共同繪制人類(lèi)文明新形態(tài)。