閆 晨，張鳳珍

(鄭州大學馬克思主義學院，河南鄭州 450000)

一、馬克思恩格斯的辯證否定思想

馬克思恩格斯關于“否定之否定”思想源自黑格爾辯證法。黑格爾認為，從邏輯原點始發(fā)，需要“有”和“無”之間的相互否定，并構成了具體的邏輯概念“變易”，“否定”是“有”的固有存在，是“變易”的動態(tài)規(guī)則。“變易”是有與無之間不安息的運動，它因為這種不安息自己揚棄了自己，并過渡到了“有”與“無”的單純合一，構成了“定在”(質)，也即規(guī)定性的存在，“是此非彼”?！笆谴恕睒嫵啥ㄔ诘默F(xiàn)實性，“非彼”構成定在的否定性[1]。其次，“否定”讓僵硬的范疇流動起來。不停的否定，最終走向了黑格爾的絕對領域。黑格爾邏輯學的概念體系，均按照“否定之流”進行演變，如：有—無—變易，質—量—度……如此，構成自我發(fā)展的內(nèi)在動力，沿著正、反、合的螺旋運動，最后達到絕對理念。

馬克思恩格斯批判性地吸收了黑格爾的“否定之否定”思想，并深入到社會歷史之現(xiàn)實的廣大區(qū)域。在“關于資本的所謂原始積累的經(jīng)濟研究和歷史研究的最后結果”[2]P511中，馬克思認為，在資本主義前期，出現(xiàn)了生產(chǎn)資料的小私有者，隨著資本原始積累的增加，逐漸形成資本集聚，從而產(chǎn)生壟斷集團，“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下興盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏”[2]P512，最終導致資本主義走向消亡。恩格斯指出：“否定的否定究竟是什么呢？它是自然、歷史和思維的一個極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律。”[2]P520恩格斯列舉了大麗花從種子-散播-消亡，直到新的種子再生長的過程，“這個過程的每一次重復，每一次新的否定的否定都向前推進這種完善化。”[2]P51總之，理性認識上升到了與實踐相結合便構成了唯物辯證法中的否定之否定規(guī)律，即事物經(jīng)歷肯定-否定-否定之否定的發(fā)展過程，每一次的否定都是對原點的揚棄，是螺旋式的上升運動，揭示了事物的發(fā)展過程是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

二、城鄉(xiāng)關系發(fā)展中的否定之否定過程

(一)城鄉(xiāng)關系發(fā)展的三個階段所蘊含的否定之否定規(guī)律

城鄉(xiāng)關系的發(fā)展在馬克思與恩格斯的視角下分為城鄉(xiāng)同一、城鄉(xiāng)對立、城鄉(xiāng)融合三個階段。這三個階段是一個縱向的發(fā)展過程，每一個階段呈現(xiàn)出事物發(fā)展的辯證否定規(guī)律。

城鄉(xiāng)同一階段，是指城市與鄉(xiāng)村之間沒有明顯的界限。恩格斯借鑒了摩爾根關于人類發(fā)展史的劃分，將人類社會的發(fā)展劃分為三個時代即蒙昧時代、野蠻時代和文明時代。蒙昧時代發(fā)展緩慢，時間跨度較長，其社會形態(tài)經(jīng)歷了母系社會、父系社會和原始村落時期。人類使用簡單的生產(chǎn)工具從事物質資料的生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，剩余產(chǎn)品增多，人口也隨之增加，逐漸形成了一個個的村落；到了野蠻時代，生產(chǎn)力進一步提高，人們使用陶器和鐵器，特別是出現(xiàn)了種植業(yè)和畜牧業(yè)，推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。受種植和畜牧等自然條件的影響，人們聚集在一定的區(qū)域內(nèi)逐漸發(fā)展成早期“城市”的雛形。這個階段，村落的出現(xiàn)是對母系、父系社會的第一次否定；城邦的出現(xiàn)再次否定了早期村落。雖然城鄉(xiāng)間還沒有差別，生產(chǎn)方式以農(nóng)業(yè)為主，但是生產(chǎn)力的發(fā)展引起了人們聚集形態(tài)的變化，呈現(xiàn)出否定之否定運動，也體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進性。

城鄉(xiāng)對立階段，恩格斯指出“城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的,它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在?！盵3]隨著城市的建立，城市與鄉(xiāng)村開始走向對立。進入文明時代后，生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中剝離出來，城市和鄉(xiāng)村出現(xiàn)了明顯的界限。進入工業(yè)時代后，在科學技術的作用下，工業(yè)高速發(fā)展，馬克思曾說：“資本主義一百年創(chuàng)造的財富超過了以往所有世紀的總和”，農(nóng)業(yè)相對滯后，也加劇了工業(yè)與農(nóng)業(yè)的對立，鄉(xiāng)村為以農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，而城市則形成了以工業(yè)為主的商品經(jīng)濟[4]，城市成為鄉(xiāng)村的主導?？v觀人類走向工業(yè)化的歷程，無論是先進的工業(yè)國還是落后的農(nóng)業(yè)國，在推進工業(yè)化與城市化的過程中，都不可避免的引起工業(yè)與農(nóng)業(yè)的失衡，造成以犧牲一方的利益為代價，農(nóng)村貧困、凋敝、破產(chǎn)甚至會引起農(nóng)民斗爭反抗[5]。貫穿整個歷史，從古代城邦到封建城市，再到近代以來高速發(fā)展的城市，人類文明的每一次進步都代表著生產(chǎn)方式的變革：奴隸制和封建制生產(chǎn)方式逐步退出歷史舞臺，資本主義生產(chǎn)方式成為推動人類文明進程的加速器，工業(yè)文明取代了農(nóng)業(yè)文明，創(chuàng)造了巨大的社會財富，推進了人類社會的進步；同時，城鄉(xiāng)間矛盾的相互對立也發(fā)展到了極致，把城鄉(xiāng)關系推向了變革的頂點。

在城鄉(xiāng)融合階段，馬克思恩格斯認為，只有生產(chǎn)力高度發(fā)展才能消除城鄉(xiāng)對立。生產(chǎn)力的極大提高，工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展到了很高的階段。通過工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，勞動力、技術、資金等生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)間有序自由流通，逐步實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。如果說城鄉(xiāng)對立是工業(yè)化建立在犧牲農(nóng)業(yè)的基礎之上，那么城鄉(xiāng)融合則是農(nóng)業(yè)依附工業(yè)，增強自身造血能力。在此階段，城市充分發(fā)揮其優(yōu)勢，對農(nóng)村形成規(guī)模和集聚效應，帶動農(nóng)村現(xiàn)代化建設。城里人和鄉(xiāng)下人之分被消除，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)生產(chǎn)的勞動者是同等的身份，社會階層的對立，兩者間的利益沖突緩和以致消解。農(nóng)民逐步擺脫與城市居民之間的不平等待遇，擺脫落后的發(fā)展狀態(tài)走向現(xiàn)代化。資本主義的生產(chǎn)方式即私有制是城鄉(xiāng)對立的根源，資本主義私有制使得資本向城市集聚，形成工業(yè)與農(nóng)業(yè)的畸形發(fā)展以及農(nóng)村貧窮與城市相對富足的對立。因此，生產(chǎn)資料公有制成為城鄉(xiāng)對立消除的關鍵，也是城鄉(xiāng)融合的終極目的。但是事物的發(fā)展是一個過程，堅固的壁壘需要一步一步去打破。社會主義生產(chǎn)方式逐步建立起來，拋棄不符合人類發(fā)展規(guī)律的社會制度，所有制改革在城鄉(xiāng)融合階段是永不停歇的。最終，私有制和舊的分工覆滅，公有制替代私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會走向城鄉(xiāng)融合的最高階段。在這個過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關系的變革都朝著共產(chǎn)主義目標前進，而在前進的道路上城鄉(xiāng)間的差異和對立會阻礙生產(chǎn)關系的變革，實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的過程將是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

在這三個階段的變化發(fā)展中，城鄉(xiāng)之間的關系經(jīng)歷了由城鄉(xiāng)同一到城鄉(xiāng)對立再到城鄉(xiāng)融合的前進性、曲折性過程。隨著城市與鄉(xiāng)村的混沌統(tǒng)一體崩離，城鄉(xiāng)同一的狀態(tài)被城鄉(xiāng)對立所替代，這是第一次的否定運動；在兩者的矛盾運動下，新事物不斷代替舊事物推動城鄉(xiāng)關系向更合理的階段發(fā)展即城鄉(xiāng)融合階段，這就是否定之否定。

(二)城鄉(xiāng)間生產(chǎn)方式發(fā)展變化符合否定之否定規(guī)律

從生產(chǎn)力主體即勞動者出發(fā)，在城鄉(xiāng)關系的發(fā)展變化中，勞動力經(jīng)歷了肯定-否定-否定之否定過程。由于地緣封閉、生產(chǎn)水平低下，早期的人們尚不具備資源集聚效應，勞動附屬關系尚未成形，勞動者處于自給自足的狀態(tài)，勞動者的勞動屬于自己和家庭。但隨著生產(chǎn)力的進步和社會分工的出現(xiàn)，進入城鄉(xiāng)階段，勞動就出現(xiàn)了異化，“人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[6]。早期在生產(chǎn)方式方面，由于國家長期對農(nóng)業(yè)缺乏有效投入,相反卻通過剪刀差政策大量索取農(nóng)業(yè)積累,農(nóng)業(yè)本身的內(nèi)生動力無法實現(xiàn)生產(chǎn)要素的改造提升，更承擔不起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型[7]。只有增加投入，破除舊的生產(chǎn)方式，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，才能實現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)力的辯證否定發(fā)展。

這種對立不僅僅表現(xiàn)為統(tǒng)治階級對勞動者剩余價值的剝削還表現(xiàn)出農(nóng)民與城市工人的對立，城鄉(xiāng)二元結構限制了勞動力在城鄉(xiāng)間的自由流動，農(nóng)民與城市居民的收入產(chǎn)生了巨大的差別[8]。因此，城鄉(xiāng)對立本質上也是不同勞動力之間物質利益的對立。按照馬克思、恩格斯的觀點，資本主義必將滅亡，社會主義必將勝利，城鄉(xiāng)關系最終走向城鄉(xiāng)融合階段。農(nóng)村居民與城市居民之間平等的享有從事經(jīng)濟活動的權利，能夠不再因為生計成為資本家剝削剩余價值的工具。通過生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動者素質提升到一定高度，能夠勝任自身想從事的任何生產(chǎn)方式，充分發(fā)揮自己的能力。只有在這種條件下，才能破除城鄉(xiāng)對立造成的人的畸形而片面的發(fā)展，實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合和人的自由全面發(fā)展。至此，勞動力本質的變化經(jīng)歷了自由-異化-自由而全面發(fā)展，符合否定之否定規(guī)律的基本邏輯。

(三)城鄉(xiāng)之間生產(chǎn)關系發(fā)展變化符合否定之否定規(guī)律

城鄉(xiāng)同一階段，小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位。勞動者以氏族公社為單位從事生產(chǎn)活動，土地、種子等生產(chǎn)資料以及生產(chǎn)出來的產(chǎn)品歸氏族公社所有，再分配給家庭，生產(chǎn)關系表現(xiàn)為原始共產(chǎn)主義。馬克思認為文明民族從土地公有制開始，經(jīng)歷了一定時期的原始階段后，公有制逐漸成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的桎梏，被否定以致廢除，轉變?yōu)樗接兄?，小農(nóng)經(jīng)濟開始瓦解，工業(yè)化對農(nóng)業(yè)的巨大沖擊使得農(nóng)業(yè)變成了對工業(yè)的單向輸出，城鄉(xiāng)對立不斷加劇。私有制不能更好的解決城鄉(xiāng)對立的矛盾，就必然否定矛盾進入更高級的城鄉(xiāng)融合階段，生產(chǎn)關系表現(xiàn)為駕馭在私有制之上的“社會公有制”。私有制和舊的分工被廢除，農(nóng)業(yè)和工業(yè)開始形成協(xié)調發(fā)展的關系，城市和鄉(xiāng)村之間的對立也隨之消失。社會公有制再次確立，人將實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。在社會公有制條件下資產(chǎn)(包括生產(chǎn)資料等)歸集體所有、集體經(jīng)濟由集體統(tǒng)一經(jīng)營[9]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，要牢牢把握生產(chǎn)關系的辯證否定運動，不能一成不變，墨守成規(guī)。

在人與人的關系方面，城鄉(xiāng)同一階段，氏族社會中通過男女的自然分工，從事物質資料的再生產(chǎn)，滿足人們最基本的需要。此時，人與人之間的利益矛盾并不凸顯。隨著社會歷史的變遷，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)，城鄉(xiāng)矛盾開始顯現(xiàn)。在封建社會，地主階級通過把占有的大量的土地出租給農(nóng)民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其財富積累依賴于對農(nóng)民的剝削，城鄉(xiāng)矛盾、農(nóng)民與地主的矛盾加劇。工業(yè)革命使得社會生產(chǎn)力大幅提高，資產(chǎn)階級的出現(xiàn)并沒有徹底改變這種現(xiàn)象，而是形成了新的剝削形式。資產(chǎn)階級通過對內(nèi)剝削工人階級和對外擴張完成資本的原始積累，資本大量注入城市，此時的社會矛盾不僅僅表現(xiàn)為資本家與工人，更表現(xiàn)為城市居民和農(nóng)村居民的矛盾。根據(jù)馬克思恩格斯的表述，隨著私有制的覆滅，公有制的確立，社會生產(chǎn)力極大提高，剝削被消除，真正實現(xiàn)人與人之間的平等。

在社會分配制度方面，城鄉(xiāng)同一階段早期的氏族社會是一種公有制分配方式。由于生產(chǎn)力不發(fā)達，勞動產(chǎn)品有限，分配的范圍僅限于氏族公社內(nèi)部，人人享有勞動產(chǎn)品，平均分配，分配方式相對公平。隨著社會的不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)逐漸對立，在封建社會中，分配方式出現(xiàn)了嚴格的等級制度，統(tǒng)治階級以稅收、租賃土地等形式對農(nóng)民加以剝削，農(nóng)民只能在交付稅收、土地租金之后，剩余的勞動產(chǎn)品和財富才屬于自己。城市間的商業(yè)也受到限制，商人積累的資金除了交稅和家庭開銷外，剩余的部分則用來購買土地，加劇了農(nóng)村的人地矛盾。因此在封建社會，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級形成了極為不平等的分配制度。到了資本主義社會，雖然生產(chǎn)力取得了極大的進步，社會分工不斷完善，但是這種不平等的分配制度并沒有得到徹底的改變。城市中，工人創(chuàng)造出來的剩余價值被資本家無償占有，而工人只分配到少量的勞動產(chǎn)品。在農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平表現(xiàn)為不平衡的狀態(tài)，工業(yè)發(fā)展水平遠高于農(nóng)業(yè)。收入方面也極不均衡，工業(yè)生產(chǎn)的收入要遠高于農(nóng)業(yè)。進入社會主義階段，雖然分配制度變?yōu)榘磩诜峙錇橹鞫喾N分配方式并存，但是由于歷史等方面的因素，城鄉(xiāng)社會生產(chǎn)力水平和居民收入仍存在較大差距。因此需要工業(yè)帶動農(nóng)業(yè)，城市與鄉(xiāng)村間形成共同的利益紐帶[10]，城市帶動農(nóng)村進入城鄉(xiāng)融合階段。通過工業(yè)對農(nóng)業(yè)的反哺，提高農(nóng)村的生產(chǎn)力，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民的現(xiàn)代化，全社會生產(chǎn)力大幅提高，物質資料極大豐富，人民生活極大改善，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

三、城鄉(xiāng)融合發(fā)展的思考

城鄉(xiāng)融合是一個生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑兩對基本矛盾不斷運動變化的過程。在這個過程之中，矛盾激化并不斷得到解決，由此推動城鄉(xiāng)關系不斷發(fā)展，最終實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。改革開放至今四十余年，我國的城鄉(xiāng)一體化進程不斷加快，取得了巨大的成就，據(jù)國家統(tǒng)計局2021年5月11日公布第七次人口普查結果：2020年我國戶籍人口城鎮(zhèn)化率為45.4%。另一方面，我國政府加快了戶籍制度的改革，讓更多的農(nóng)民進入城市，進一步實現(xiàn)城鄉(xiāng)的融合發(fā)展。當前中國正處于社會主義初級階段，現(xiàn)代化的任務還沒有完成，城鄉(xiāng)間對立關系仍然存在，因此中國城鄉(xiāng)融合道路著重在于逐步消除城鄉(xiāng)對立狀態(tài)，形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補、協(xié)調發(fā)展、共同繁榮的新型城鄉(xiāng)關系。

(一)激發(fā)農(nóng)村內(nèi)生動力與增強城市牽引力并舉

在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系方面，提高農(nóng)村生產(chǎn)力是最主要的動力因素。生產(chǎn)力的進步依靠資本與勞動之間優(yōu)化配置，由此推動科技水平的提高和機械化大生產(chǎn)[11]。在此過程中，資本與勞動的關系，體現(xiàn)在城鄉(xiāng)間要素自由流動的程度。如果流動程度大大受限，那么資本與勞動間的對立加劇，農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展就會極為緩慢甚至停滯；相反如果流動程度較大甚至實現(xiàn)自由流動，那么資本與勞動之間就會形成同一關系，兩者相依相通，通過資本的輸入進一步解放勞動力，勞動通過資本獲取更多生產(chǎn)、生活資料，由此促進生產(chǎn)力發(fā)展并向農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化邁進[12]。生產(chǎn)關系方面，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關系的變革，農(nóng)村集體經(jīng)濟條件下，土地歸集體所有，但仍要深化農(nóng)村土地和產(chǎn)權制度改革，增強開放性和流動性。在所有制不變的條件下，分配制度就變得尤為重要。農(nóng)村勞動力的缺失歸根在于受農(nóng)民收入水平與城市居民收入水平差距的影響。鄉(xiāng)村振興不僅僅是要把蛋糕做大，更要保障農(nóng)民的物質利益。雖然國家已經(jīng)宣布全面脫貧，但脫貧并不是最終目的，因此現(xiàn)階段更要實現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接[13]。建立合理的分配體系，工資分紅等收入分配細致化，吸引更多的勞動力回鄉(xiāng)，資金、技術、人才才能源源不斷的注入鄉(xiāng)村，城市和鄉(xiāng)村才能融合發(fā)展實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的過程之中，資金與勞動、生產(chǎn)力水平與城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制之間經(jīng)歷了曲折性和前進性的變化，體現(xiàn)了辯證否定的發(fā)展過程。

(二)創(chuàng)新發(fā)展理念優(yōu)化城鄉(xiāng)融合道路

在新時代，城鄉(xiāng)融合發(fā)展要創(chuàng)新發(fā)展理念。首先，基礎設施、公共服務等公共資源要做到城鄉(xiāng)融合，特別是公路、醫(yī)院、學校的建設，激發(fā)農(nóng)村的內(nèi)生力量把各項服務設施做好，才能更好的吸引人才，減少人員流失。其次，產(chǎn)業(yè)布局、發(fā)展規(guī)劃的整體形態(tài)要做到城鄉(xiāng)融合，產(chǎn)業(yè)布局和整體規(guī)劃受具體區(qū)位的限制和自然因素的影響并且有可能成為某一地區(qū)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的矛盾，因此要具體問題具體分析，不能生搬硬套[14]。再次，生態(tài)環(huán)境要做到城鄉(xiāng)融合，綠水青山就是金山銀山，農(nóng)村不能以犧牲資源為代價實現(xiàn)現(xiàn)代化，這樣的現(xiàn)代化是不可持續(xù)的。因此更要注重農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設，減少環(huán)境污染，美化環(huán)境，好的環(huán)境是提升勞動者素質的一個重要方面。最后，社會文明及生活方式要做到城鄉(xiāng)融合，農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展既體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也體現(xiàn)在社會文明和生活方式的現(xiàn)代化。要注重農(nóng)村的精神文明建設，發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、革命文化，形成新的社會風尚。注重農(nóng)村教育問題的解決，不僅僅是學齡人的教育，還要普及全體農(nóng)村居民的教育，只有提升了知識水平，農(nóng)村基層民主建設才能更加完善，農(nóng)村治理現(xiàn)代化才能建立。城鄉(xiāng)融合發(fā)展是一個長期性、交互性的發(fā)展過程，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑在城鄉(xiāng)發(fā)展中舊的矛盾破除，新的矛盾產(chǎn)生，再破除，呈現(xiàn)出辯證否定規(guī)律。

(三) 統(tǒng)籌城鄉(xiāng)互聯(lián)互通有效彌合數(shù)字鴻溝

當下，數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展迅速，然而農(nóng)村數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展尚不充分，城鄉(xiāng)間數(shù)字鴻溝主要表現(xiàn)在農(nóng)村居民接受信息能力、使用和分辨信息的能力較差。城鄉(xiāng)間數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的不均衡成為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民現(xiàn)代化的信息阻礙。因此，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)互聯(lián)互通，加快彌合數(shù)字鴻溝成為城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重點所在。

中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2019年6月，我國初中學歷的網(wǎng)民占比38.1%，低學歷網(wǎng)民主要集中在農(nóng)村，導致農(nóng)村居民與城市居民之間獲取信息的機會不平等，加大了城鄉(xiāng)間居民收入的差距，數(shù)字鴻溝加大，割裂了城鄉(xiāng)融合發(fā)展。農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率與城市存在差距，城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝方面的問題仍然存在。因此，必須加大互聯(lián)網(wǎng)的普及力度，幫助農(nóng)村居民拓寬獲得信息的渠道，引導農(nóng)村居民實現(xiàn)信息現(xiàn)代化。

隨著國家信息化社會的不斷發(fā)展，中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示：截止到2020年底，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率在70%左右，農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率在55%左右，農(nóng)村居民的信息素養(yǎng)不斷提升，其中如何分辨信息、使用信息成為關鍵。分辨和使用信息的能力與受教育程度相關，要加大農(nóng)村醫(yī)療、教育等公共服務數(shù)字化建設，讓老年人和留守兒童更好的利用數(shù)字信息進行交流，破除城鄉(xiāng)間數(shù)據(jù)孤島。完善網(wǎng)絡扶貧信息服務體系，監(jiān)測和預警返貧人員，更好的實現(xiàn)扶貧成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接。同時要加強農(nóng)村信息安全建設，防止農(nóng)村信息詐騙，更好的保護農(nóng)民財產(chǎn)不受損失、精神不受損害。再者，要激活城鄉(xiāng)間消費市場，鼓勵發(fā)展農(nóng)村電商，“直播+電商”新業(yè)態(tài)要伸展到農(nóng)村去。既方便城市消費又使鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品銷量增加、既擴大了國內(nèi)市場又增加了農(nóng)民收入，形成“雙贏”良性循環(huán)，促進城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

(四) 構建城鄉(xiāng)勞動力統(tǒng)一就業(yè)市場

城鄉(xiāng)融合發(fā)展意味著城鄉(xiāng)間勞動力流動更加自由化，伴隨著農(nóng)村人口向城市遷移[15]，也凸顯出了一部分問題：農(nóng)村人口進入城市的就業(yè)、住房保障、市民化等。就業(yè)是最大的民生，只有給農(nóng)民提供更多的就業(yè)崗位，才能增加農(nóng)民的收入，進而縮小城鄉(xiāng)間居民收入差距。為此，加大對進入城市的農(nóng)村勞動力就業(yè)培訓、技能培訓，使其通過增加自身的技能更好的融入城市的生產(chǎn)生活。加強對農(nóng)民的住房、醫(yī)療、子女教育保障，放寬農(nóng)村宅基地抵押貸款政策，讓農(nóng)民攜帶基礎的資本進入城市，提高農(nóng)民落戶城市的意愿，使其有能力落戶、安心放心落戶。大量農(nóng)民遷移至城市后，減少農(nóng)村的承載力，更好的折整合資源，大力發(fā)展農(nóng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化[16]。

促進農(nóng)村轉移人口市民化是目前城鄉(xiāng)融合道路上亟待解決的問題。農(nóng)民市民化需要堅實的經(jīng)濟基礎、現(xiàn)代化的生活方式、精神文明建設并舉。消除農(nóng)民及其子女自卑心理，首先要增加農(nóng)村轉移人民收入，提供更加全面的社會保障，減少財產(chǎn)風險。讓農(nóng)民生活更加富裕，底氣更加充足。再次，在子女教育方面，要做到與城市子女同等的受教育權利、弱化父母職業(yè)歧視，讓其子女在城市學習生活中有歸屬感、平等感，形成城市化現(xiàn)代化的學習生活方式。

四、結語

馬克思恩格斯認為，城鄉(xiāng)關系的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。城鄉(xiāng)間對立的問題體現(xiàn)了事物變化的曲折性，城鄉(xiāng)發(fā)展到城鄉(xiāng)融合階段是對前面兩個階段的否定之否定，是更高級的階段，體現(xiàn)了事物變化發(fā)展的前進性。當前，城鄉(xiāng)關系發(fā)生了多種變化，要不斷提高國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，創(chuàng)新發(fā)展理念，走中國特色社會主義道路，最終實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。