王敬禮

(北京服裝學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，北京 100029)

“服飾文化是人類創(chuàng)造和完善自身世界與歷史的第一項(xiàng)活動(dòng)”[1]。伴隨著人類進(jìn)化與人類文明的進(jìn)步，服裝已不再是單純的蔽體之物，而是一種獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。這一點(diǎn)從人們關(guān)于穿衣著裝選擇標(biāo)準(zhǔn)的變化上可以得到體現(xiàn)，人們對(duì)服裝的選擇更加關(guān)注服裝在審美表達(dá)、價(jià)值表達(dá)以及生活方式表達(dá)方面的意義[2]。新穎獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)可以更好地幫助人們表達(dá)自己對(duì)生活的理解，服裝也由此成為人們思想情感的重要表達(dá)載體。在服裝設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含和體現(xiàn)的創(chuàng)意等個(gè)性化設(shè)計(jì)成為決定服裝價(jià)值的重要指標(biāo)，更是決定服裝市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。獨(dú)立創(chuàng)意融入服裝設(shè)計(jì)導(dǎo)致了服裝因創(chuàng)意投入及創(chuàng)意水平的高低出現(xiàn)了分化，即一部分是依靠生產(chǎn)效率占領(lǐng)市場(chǎng)的產(chǎn)品型服裝，另一部分是依靠創(chuàng)意設(shè)計(jì)帶來(lái)的藝術(shù)效果而贏得獨(dú)立地位的藝術(shù)品型服裝。伴隨著人們經(jīng)濟(jì)文化水平的提升，特別是人們的關(guān)注點(diǎn)從基本物質(zhì)文化生活的需要向?qū)γ篮蒙畹南蛲霓D(zhuǎn)變，后一類服裝的需求度和供給能力開始顯著提升。但是，相較于需求度的提升而言供給能力的提升因受制于創(chuàng)作規(guī)律而略顯滯后。為了創(chuàng)造出更多富有創(chuàng)意的服裝，同業(yè)之間的交流、借鑒增多了。由此產(chǎn)生了一個(gè)新的問題，很多設(shè)計(jì)者在學(xué)習(xí)、借鑒他人設(shè)計(jì)的過程中，超越了合理限度。那么如何保護(hù)在先成果就成為必須解決的問題。如果給予恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，既可以促進(jìn)更多的優(yōu)秀服裝設(shè)計(jì)成果的出現(xiàn)，又可以促進(jìn)服裝藝術(shù)文化成果的傳播和推廣；如果不給予恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，要么導(dǎo)致沒有人愿意從事獨(dú)立的創(chuàng)作，要么限制服裝藝術(shù)文化成果的傳播和推廣。通過著作權(quán)法對(duì)服裝設(shè)計(jì)作品給予保護(hù)是一個(gè)重要的路徑，通過著作權(quán)法保護(hù)服裝設(shè)計(jì)作品首先需要回答的問題是服裝設(shè)計(jì)能否構(gòu)成著作權(quán)的作品。

一、基于服裝分化理論的藝術(shù)品型服裝

(一)基于服裝分化理論的服裝類型區(qū)分

服裝分化理論的核心要旨是服裝文化和服裝市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律使服裝呈現(xiàn)出類型化的發(fā)展趨勢(shì)，典型實(shí)例就是名牌服裝在實(shí)踐中發(fā)展出“大眾化”和“高品位”兩大類[3]。服裝分化的基礎(chǔ)在于服裝設(shè)計(jì)所承載的創(chuàng)意之高低。服裝設(shè)計(jì)是以服裝作為對(duì)象，通過結(jié)構(gòu)、造型、工藝以及文化元素的選取和色彩的搭配最終形成服裝成衣的過程。“服裝設(shè)計(jì)是在滿足人們服飾需求的過程中富有創(chuàng)造性的行為，設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于文學(xué)、藝術(shù)及美學(xué)等多領(lǐng)域?qū)W科”[4]。有創(chuàng)意的服裝設(shè)計(jì)可以讓服裝擁有自己的靈魂和意蘊(yùn)。服裝中蘊(yùn)含創(chuàng)意的有無(wú)以及高低決定了服裝的類型歸屬：一類是依靠提高生產(chǎn)效率擴(kuò)大市場(chǎng)份額贏得生存空間的產(chǎn)品型服裝；一類是依靠具有創(chuàng)意的服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)的藝術(shù)效果而贏得獨(dú)立地位的藝術(shù)品型服裝。

(二)藝術(shù)品型服裝的特征

藝術(shù)品型服裝從其誕生之日起，不僅是服裝譜系中的重要成員，而且是具有鮮明特色的成員。藝術(shù)品型服裝的獨(dú)特之處在于其不是以服裝的基本功能作為價(jià)值追求，而是側(cè)重于通過設(shè)計(jì)要素的選取和搭配實(shí)現(xiàn)對(duì)特定主題、特定理念以及審美觀念的表達(dá)凸顯其文化傳播新媒介的價(jià)值，其本質(zhì)是一種獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。藝術(shù)品型服裝是以實(shí)用性載體為基礎(chǔ)形成的藝術(shù)創(chuàng)作成果，意在追求特定的藝術(shù)效果，表達(dá)特定的藝術(shù)主題。與產(chǎn)品型服裝相比，藝術(shù)品型服裝的特征突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，藝術(shù)品型服裝的設(shè)計(jì)過程體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的藝術(shù)性思維。高爾基曾經(jīng)說過“藝術(shù)靠想象而生存”。藝術(shù)性思維的突出特點(diǎn)可以理解為對(duì)想象的表現(xiàn)，即將頭腦中的“形”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的“型”。藝術(shù)品型服裝是服裝設(shè)計(jì)師充分運(yùn)用藝術(shù)思維創(chuàng)作的藝術(shù)作品。服裝設(shè)計(jì)師在遵循服裝基本功能等客觀要求的基礎(chǔ)上，通過激發(fā)想象力創(chuàng)造性地發(fā)掘、選取、整合各類設(shè)計(jì)元素，最終以服裝作為表達(dá)手段實(shí)現(xiàn)將特定思想向受眾表達(dá)。藝術(shù)品型服裝是設(shè)計(jì)者藝術(shù)思維能力及受此影響的藝術(shù)能力高低的重要體現(xiàn)。

第二，藝術(shù)品型服裝通過明確連貫的主題展現(xiàn)特定設(shè)計(jì)風(fēng)格。首先，藝術(shù)品型服裝的設(shè)計(jì)注重對(duì)主題的明確表達(dá)。藝術(shù)品型服裝與產(chǎn)品型服裝的不同之處有很多，但最顯著的不同是藝術(shù)品型服裝有明確的思想主題，而產(chǎn)品型服裝沒有思想主題。圍繞思想主題進(jìn)行創(chuàng)作客觀上使藝術(shù)品型服裝成為思想表達(dá)的形式。其次，藝術(shù)品型服裝通過設(shè)計(jì)整體來(lái)表達(dá)特定主題。以武漢紡織大學(xué)袁大鵬教授曾經(jīng)創(chuàng)作過一款名為《衣脈相承》的作品為例，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中通過對(duì)設(shè)計(jì)手法、面料的選擇和整合，來(lái)表達(dá)波瀾壯闊的山水風(fēng)景意境[5]345。僅僅通過部分要素，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)主體的完整性表達(dá)。再次，藝術(shù)品型服裝經(jīng)常以一系列服裝實(shí)現(xiàn)對(duì)特定主題的連貫表達(dá)。藝術(shù)品型服裝的設(shè)計(jì)者通常通過一系列特定風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)，使受眾能夠讀懂其要反映或表達(dá)的主題或者核心思想。在眾多藝術(shù)品型服裝設(shè)計(jì)成果之間，是否能夠連貫共同表達(dá)一個(gè)明確的思想主題也是判斷和衡量藝術(shù)品型服裝藝術(shù)效果和藝術(shù)水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。

第三，藝術(shù)品型服裝一般不以產(chǎn)業(yè)化和量產(chǎn)化為主要目的。藝術(shù)品型服裝是借助服裝這種特定形式來(lái)發(fā)揮其傳播思想、傳承文化、傳遞情感的功能。藝術(shù)品型服裝的創(chuàng)作行為是一種文化行為，藝術(shù)品型服裝是一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)品型服裝創(chuàng)作的目的在于具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的服裝成衣的呈現(xiàn)，即藝術(shù)品的呈現(xiàn)，而非通過產(chǎn)業(yè)化或量產(chǎn)化來(lái)滿足普通大眾消費(fèi)者的日常穿衣需求。所以，在司法實(shí)踐中，認(rèn)定一件服裝是否能夠作為藝術(shù)品給予保護(hù)時(shí)，也會(huì)參考服裝面向的對(duì)象。藝術(shù)品型服裝不是面向廣大的消費(fèi)群體，而是作為一種文化交流的手段面向藝術(shù)群體[6]。

二、藝術(shù)品型服裝著作權(quán)保護(hù)存在的問題

“無(wú)論是起源于英國(guó)的版權(quán)制度，還是起源于法國(guó)的作者權(quán)制度，都是保護(hù)作品的制度”[7]。作品是著作權(quán)保護(hù)的起點(diǎn)。藝術(shù)品型服裝著作權(quán)保護(hù)的問題恰恰體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)品型服裝與作品之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的模糊現(xiàn)狀，即藝術(shù)品型服裝能否成為著作權(quán)法上的作品缺乏有說服力的理論。

(一)藝術(shù)品型服裝著作權(quán)制度缺失

《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》(以下簡(jiǎn)稱《著作權(quán)法》)自1991年開始正式實(shí)施以后，歷經(jīng)多次修改，其中關(guān)于作品定義和作品類型的規(guī)范越來(lái)越科學(xué)，但是藝術(shù)品型服裝是否為著作權(quán)保護(hù)的客體，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行《著作權(quán)法》關(guān)于作品認(rèn)定的規(guī)則依然很難找到清楚的答案。這種現(xiàn)狀不能不說是藝術(shù)品型服裝著作權(quán)制度的一個(gè)缺失，而藝術(shù)品型服裝著作權(quán)制度的缺失在客觀上造成對(duì)藝術(shù)品型服裝給予著作權(quán)保護(hù)面臨的最直接問題。針對(duì)這一問題，法國(guó)立法法關(guān)于作品類型的規(guī)定的內(nèi)容與我國(guó)形成了鮮明的對(duì)比。法國(guó)《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典》著作權(quán)法部分關(guān)于受保護(hù)作品類型中，以專項(xiàng)的方式將“季節(jié)性服飾工業(yè)制品”列在第14項(xiàng)。根據(jù)該項(xiàng)規(guī)定服裝可以作為受著作權(quán)法保護(hù)的智力成果[8]5。所以，關(guān)于服裝的著作權(quán)侵權(quán)糾紛在法國(guó)只涉及具體案件中的服裝是否達(dá)到服裝作品認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，即是否構(gòu)成作品的問題，而不是服裝能否獲得著作權(quán)法保護(hù)的問題。

(二)藝術(shù)品型服裝司法保護(hù)不統(tǒng)一

近年來(lái)，隨著服裝產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，不斷出現(xiàn)因侵害服裝著作權(quán)而訴訟至法院的情形[6，9]。由于我國(guó)《著作權(quán)法》對(duì)藝術(shù)品型服裝是否為作品沒有做出明確的規(guī)定，在司法實(shí)踐中只能依靠裁判者通過對(duì)現(xiàn)行法律的解釋來(lái)裁決糾紛。在司法實(shí)踐中，裁判者關(guān)于藝術(shù)品型服裝著作權(quán)形成的司法結(jié)論呈現(xiàn)出不統(tǒng)一的客觀現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，對(duì)于作為保護(hù)對(duì)象的服裝的認(rèn)定視角不統(tǒng)一。有些裁判者將服裝的構(gòu)成元素作為判斷對(duì)象，有些裁判者將服裝整體作為判斷對(duì)象。其次，對(duì)于服裝究竟屬于著作權(quán)法規(guī)定的哪種類型作品沒有形成一致的觀點(diǎn)。有的將服裝解釋為實(shí)用美術(shù)作品，有的將服裝解釋為實(shí)用藝術(shù)作品。再次，對(duì)于服裝是否能夠納入著作權(quán)法的保護(hù)范圍存在不同的認(rèn)識(shí)。有的法院將服裝作品納入作品的范疇，給予著作權(quán)法的保護(hù)[6]，有的直接否認(rèn)服裝的作品屬性，不給予著作權(quán)法的保護(hù)[10]。

(三)藝術(shù)品型服裝理論認(rèn)識(shí)見仁見智

制度缺失和司法認(rèn)定不統(tǒng)一使理論探討的參與者有了更多的發(fā)揮空間，學(xué)者們亦有機(jī)會(huì)圍繞服裝及藝術(shù)品型服裝的著作權(quán)保護(hù)進(jìn)行多維度的分析和論證，并提出了有益的建議。例如，有學(xué)者建議在我國(guó)《著作權(quán)法》中增加實(shí)用藝術(shù)品為作品類型，并明確服裝為一項(xiàng)具體的實(shí)用藝術(shù)品[11]；也有學(xué)者建議應(yīng)當(dāng)對(duì)服裝的設(shè)計(jì)草圖、設(shè)計(jì)平面圖、服裝樣板、服裝樣衣和展示服裝一并作為作品進(jìn)行認(rèn)定，給予全面保護(hù)[12]。但也造成了對(duì)藝術(shù)品型服裝著作權(quán)保護(hù)存在不同的看法。

三、藝術(shù)品型服裝著作權(quán)客體屬性與類型

(一)藝術(shù)品型服裝應(yīng)當(dāng)屬于著作權(quán)法上的作品

我國(guó)《著作權(quán)法》第3條規(guī)定：“本法所稱的作品，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以一定形式表現(xiàn)的智力成果?！?/p>

藝術(shù)品型服裝是藝術(shù)表現(xiàn)形式。藝術(shù)品型服裝以服裝作為特定載體和表達(dá)形式，通過對(duì)服裝結(jié)構(gòu)、工藝、元素等的選擇、搭配及由此形成的特定設(shè)計(jì)效果來(lái)呈現(xiàn)特定風(fēng)格，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)特定思想主題的表達(dá)和傳播。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)主席李當(dāng)岐先生在接受Taweakly采訪時(shí)談到，評(píng)判一件作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)“首先要看選手是如何表達(dá)自己概念的，有概念和沒有概念的作品區(qū)別非常明顯，然后我們要看概念是如何被演繹出來(lái)的”[13]。藝術(shù)品型服裝一定要有特定的思想內(nèi)涵，更要形象生動(dòng)地將特定思想觀念表達(dá)出來(lái)，以服裝這種特殊方式給人們提供“閱讀”生活的機(jī)會(huì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，語(yǔ)言、文字具備的信息傳播功能使其成為主要表達(dá)工具。隨著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步，信息表達(dá)的方式和傳播手段不斷豐富，服裝的信息表達(dá)和傳播功能也得到體現(xiàn)，并正在被更加重視?！胺b作為一種非語(yǔ)言性的信息傳達(dá)媒體，以其具體的視覺形態(tài)對(duì)不同群體的人進(jìn)行標(biāo)識(shí)性的區(qū)別”[14]?！胺b對(duì)于中華文明的延續(xù)和發(fā)展，歷來(lái)關(guān)系重大，成為中華文化的重要組成部分，是中華文明最富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力的顯性表達(dá)”[15]?！胺b產(chǎn)業(yè)與相關(guān)時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一樣，最終體現(xiàn)的是一種文化的高度和文化的境界”[16]。藝術(shù)品型服裝是服裝譜系中最具有文化表現(xiàn)力的成員，其在服裝實(shí)用性功能之上賦予了服裝更多的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。“高級(jí)時(shí)裝……旨在傳播最新的服裝文化概念和流行信息，引導(dǎo)世界服裝市場(chǎng)的消費(fèi)指向?！呒?jí)時(shí)裝是服裝文化的象征，它代表著服裝的最高設(shè)計(jì)水準(zhǔn)；最昂貴、華麗的材料；最精良的手工縫制技藝以及最高的藝術(shù)品位”[17]。缺乏思想主題和精神內(nèi)涵的服裝也不再是藝術(shù)品型服裝，其獨(dú)立地位更無(wú)從談起。對(duì)于藝術(shù)品型服裝而言，“服裝設(shè)計(jì)追求的境界說到底是風(fēng)格的定位和設(shè)計(jì)，服裝風(fēng)格表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師獨(dú)特的創(chuàng)作思想、藝術(shù)追求，也反映了鮮明的時(shí)代特色”[18]。

藝術(shù)品型服裝是智力勞動(dòng)成果。根據(jù)著作權(quán)理論，受保護(hù)的作品應(yīng)當(dāng)是人類智慧勞動(dòng)的結(jié)晶，即作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人類智力選擇的痕跡，對(duì)于沒有智力因素介入的機(jī)械的勞動(dòng)成果是不能成為作品的[19]130。雖然作品主題并非是認(rèn)定作品的強(qiáng)制性要件，但是單純通過勞動(dòng)投入而沒有主題思想的成果很難說是智力性創(chuàng)作成果。例如，小說類的文字作品需要圍繞中心思想來(lái)進(jìn)行情節(jié)設(shè)計(jì)，繪畫類的美術(shù)作品需要圍繞創(chuàng)作目的來(lái)進(jìn)行構(gòu)思布置畫面的線條和色彩結(jié)構(gòu)等。藝術(shù)品型服裝設(shè)計(jì)的主題特征更為明顯，在實(shí)踐中，清晰明確的思想主題更是藝術(shù)品型服裝作品被認(rèn)定為優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)和重要參考因素。綜觀各類服裝設(shè)計(jì)大賽，最終勝出的服裝作品一般都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即通過服裝來(lái)表達(dá)一個(gè)鮮明的思想主題，對(duì)于沒有清晰明確思想主題的服裝設(shè)計(jì)很難成為藝術(shù)品型服裝。藝術(shù)品型服裝不是簡(jiǎn)單的熟練技術(shù)工匠裁剪拼接的體力勞動(dòng)呈現(xiàn)，而是一種體現(xiàn)了大量智力投入的智力勞動(dòng)成果，在一定程度上通過服裝來(lái)表達(dá)特定思想主題需要投入更多的智慧。

(二)藝術(shù)品型服裝著作權(quán)客體的類型定位

就作品著作權(quán)的保護(hù)技術(shù)而言，根據(jù)法律規(guī)定確定作品的類型是實(shí)現(xiàn)對(duì)作品進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)的前提和基礎(chǔ)[20]69-70。比較各國(guó)著作權(quán)法的規(guī)定，雖然各國(guó)在著作權(quán)立法技術(shù)的選擇上各有特色，但是在對(duì)于具體作品著作權(quán)的保護(hù)方面基本上都是按照“作品類型+具體保護(hù)規(guī)則”的方式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的[21]12，[22]23-24，[8]3-6，即首先對(duì)作品進(jìn)行分類，構(gòu)建作品類型體系，在此基礎(chǔ)上分別設(shè)計(jì)不同類型作品的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)利保護(hù)方式，包括作品認(rèn)定要件、權(quán)利主體、權(quán)利內(nèi)容、權(quán)利的期限等。由于不同種類作品的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)應(yīng)權(quán)利內(nèi)容和權(quán)利保護(hù)期限的諸多差異，明確藝術(shù)品型服裝的作品類型可以消除針對(duì)藝術(shù)品型服裝著作權(quán)保護(hù)在理論認(rèn)識(shí)、司法實(shí)踐上的矛盾，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行有效且一致的保護(hù)。

自現(xiàn)代著作權(quán)法誕生以來(lái)，著作權(quán)客體理論的發(fā)展規(guī)律是著作權(quán)客體種類越來(lái)越多，著作權(quán)不同類型客體之間的界限逐漸清晰。藝術(shù)品型服裝不僅是藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，而且是著作權(quán)客體理論發(fā)展的實(shí)踐動(dòng)力。藝術(shù)品型服裝具有獨(dú)立的表達(dá)要素、表達(dá)方式和表達(dá)呈現(xiàn)效果，將其作為一類獨(dú)立的作品給予保護(hù)具有合理性。藝術(shù)品型服裝是以服裝為載體和基礎(chǔ)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，如果離開服裝搞創(chuàng)作設(shè)計(jì)也就不再是服裝設(shè)計(jì)了。服裝的實(shí)用性決定了藝術(shù)品型服裝一定是集實(shí)用性與藝術(shù)性于一體的創(chuàng)作。在立法技術(shù)上可以參照《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》，將藝術(shù)品型服裝歸類于實(shí)用藝術(shù)作品，作為實(shí)用藝術(shù)作品的一項(xiàng)具體作品。就著作權(quán)法的立法技術(shù)而言，無(wú)論是國(guó)際條約還是各國(guó)的國(guó)內(nèi)立法在構(gòu)建作品類型體系時(shí)，將著作權(quán)客體進(jìn)行歸類是一個(gè)通行的做法。我國(guó)完全可以將藝術(shù)品型服裝看作實(shí)用藝術(shù)作品的一種具體類型明確其著作權(quán)客體的法律地位。通過實(shí)用藝術(shù)作品的一般性規(guī)范和藝術(shù)品型服裝的特殊規(guī)范的適用，滿足對(duì)藝術(shù)品型服裝作品進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需求。

四、藝術(shù)品型服裝作品認(rèn)定的特殊標(biāo)準(zhǔn)

藝術(shù)品型服裝作品認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)包含兩個(gè)層次：一是作品認(rèn)定的一般性標(biāo)準(zhǔn)；一是藝術(shù)品服裝作為實(shí)用藝術(shù)品中具體一項(xiàng)的特殊標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)品型服裝作為實(shí)用藝術(shù)作品首先需要具備實(shí)用藝術(shù)作品的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)品型服裝還應(yīng)當(dāng)具備一些特殊標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于藝術(shù)品型服裝，特殊標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于其能夠構(gòu)成著作權(quán)法上的作品進(jìn)而獲得應(yīng)有的著作權(quán)法保護(hù)更為重要。

(一)藝術(shù)品型服裝認(rèn)定的必要性標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)作品進(jìn)行保護(hù)的重要原因之一是其在促進(jìn)文化傳播方面的價(jià)值，即“受版權(quán)保護(hù)的作品的內(nèi)容總是具有一些非功能性的美學(xué)、信息或娛樂的品質(zhì)傳達(dá)給人類受眾”[19]19。藝術(shù)品型服裝獲得著作權(quán)法保護(hù)的基礎(chǔ)在于其是文化、藝術(shù)傳播的獨(dú)特形式。在明確藝術(shù)品型服裝著作權(quán)客體類型的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)品型服裝的著作權(quán)保護(hù)需要解決的關(guān)鍵問題是在個(gè)案中如何認(rèn)定所涉服裝屬于藝術(shù)品型服裝，也就是依據(jù)什么判斷服裝的藝術(shù)性或者說服裝是否是一種藝術(shù)表達(dá)形式?！啊吨鳈?quán)法》保護(hù)實(shí)用藝術(shù)作品，并非保護(hù)其實(shí)用功能，而是保護(hù)實(shí)用藝術(shù)作品中具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)美感部分”[20]73。對(duì)于藝術(shù)品型服裝而言，藝術(shù)性是其獲得保護(hù)的關(guān)鍵，一件服裝是否屬于藝術(shù)品型服裝而獲得著作權(quán)法保護(hù)的關(guān)鍵問題也就在于服裝是否具有藝術(shù)性。因此，藝術(shù)品型服裝具有藝術(shù)性是其成為著作權(quán)法客體的必要標(biāo)準(zhǔn)。

在著作權(quán)法理論發(fā)展過程中，曾經(jīng)圍繞作品是否需要以較高的藝術(shù)性作為必要條件產(chǎn)生過不同的認(rèn)識(shí)。但是對(duì)于藝術(shù)品型服裝而言，藝術(shù)性是其成為著作權(quán)法客體所必須滿足的標(biāo)準(zhǔn)。這是由著作權(quán)法不保護(hù)功能性與藝術(shù)品型服裝具有一定功能性之間的矛盾所決定的。如果服裝不具有審美意義，只是具有穿著的功能，或者服裝對(duì)美的表達(dá)主要是為了滿足服裝能夠具備特定的功能，那么這樣的服裝是不能被當(dāng)作藝術(shù)品型服裝，也不能被認(rèn)定為著作權(quán)法上的作品。當(dāng)然，對(duì)于其中的功能，如果具有創(chuàng)造性、新穎性和實(shí)用性，就可以通過專利制度來(lái)保護(hù)其智力投入。

藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)在本質(zhì)上是一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)的問題，而著作權(quán)法上審美的主觀性非常強(qiáng)，導(dǎo)致無(wú)法形成一致認(rèn)可的審美標(biāo)準(zhǔn)[23]110-112。雖然著作權(quán)法沒有明確一致的審美標(biāo)準(zhǔn)，但是可以通過特定判斷方法的運(yùn)用，來(lái)判斷服裝藝術(shù)性的有無(wú)或高低，即實(shí)用性與藝術(shù)性是否可以分離?！胺蛛x性方法”是從美國(guó)著作權(quán)理論和實(shí)務(wù)中發(fā)展出來(lái)的，用來(lái)認(rèn)定作品的基本方法。所謂分離性，是指實(shí)用藝術(shù)作品需要滿足實(shí)用性與藝術(shù)性在物理或者觀念上能夠分離的標(biāo)準(zhǔn)[24],只有符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才能成為著作權(quán)法保護(hù)的作品。分離性方法在實(shí)踐中產(chǎn)生了諸多的具體標(biāo)準(zhǔn)，但其核心是一致的，即既要實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)造性表達(dá)方式的保護(hù)，又不致形成對(duì)功能性因素的壟斷。藝術(shù)品型服裝是以服裝為對(duì)象的藝術(shù)創(chuàng)作，以服裝為載體的藝術(shù)呈現(xiàn)。對(duì)于藝術(shù)品型服裝而言，其應(yīng)當(dāng)具備服裝的基本功能，但在服裝的功能之外必須具有藝術(shù)欣賞性。如果在實(shí)用功能之外還有可以欣賞的美的存在時(shí)，即符合可分離的標(biāo)準(zhǔn)，服裝即可構(gòu)成藝術(shù)品型服裝。如果在實(shí)用性或基本功能之外不存在任何可以欣賞的美的藝術(shù)價(jià)值，只能是普通的產(chǎn)品型服裝。可分離既包括物理上的可分離，也包括觀念上的可分離。對(duì)于物理上的可分離比較容易理解，對(duì)于觀念上的可分離如何理解和把握產(chǎn)生多種思路。

(二)藝術(shù)品型服裝認(rèn)定的選擇性標(biāo)準(zhǔn)

在認(rèn)定一件服裝是否為藝術(shù)品型服裝時(shí)，除將藝術(shù)性作為必備考察的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要提煉一些針對(duì)個(gè)案的其他參考性標(biāo)準(zhǔn)，可以稱為選擇性標(biāo)準(zhǔn)，如創(chuàng)作主體、創(chuàng)作意圖以及銷售方式和價(jià)格等。

第一，在一般情況下可以將創(chuàng)作者職業(yè)作為認(rèn)定藝術(shù)品型服裝的選擇性標(biāo)準(zhǔn)。雖然藝術(shù)創(chuàng)作并非藝術(shù)家所獨(dú)有，但是藝術(shù)創(chuàng)作卻是藝術(shù)家的專業(yè)。專門從事服裝藝術(shù)創(chuàng)作的專業(yè)人士投入一定的智力勞動(dòng)而產(chǎn)生的服裝的藝術(shù)性水平在一般情況下是比較高的。而以服裝生產(chǎn)為主業(yè)的工廠工作人員利用機(jī)器批量生產(chǎn)的服裝很難被認(rèn)定為具有藝術(shù)性的藝術(shù)品型服裝。

第二，創(chuàng)作意圖可以作為判斷一件成衣是否為藝術(shù)品型服裝的選擇性標(biāo)準(zhǔn)。在生活中，從事同樣行為的人的意圖可能是完全不同的。在認(rèn)定特定成衣是否為藝術(shù)品型服裝時(shí)，可以考察制作者的意圖。對(duì)于從事藝術(shù)品型服裝創(chuàng)作的人而言，其主要意圖在于通過藝術(shù)服裝的創(chuàng)作來(lái)完成對(duì)特定思想的表達(dá)，而非用于滿足人們?nèi)粘Ｖb的基本需求，創(chuàng)作意圖可能促使其投入更多的智力要素、更多的創(chuàng)作時(shí)間等。所以，在認(rèn)定藝術(shù)品型服裝是否能夠構(gòu)成作品時(shí)，可以將創(chuàng)作意圖作為一項(xiàng)選擇性的標(biāo)準(zhǔn)。

第三，銷售方式和價(jià)格。藝術(shù)品型服裝與產(chǎn)品型服裝的一個(gè)顯著區(qū)別是，前者面向藝術(shù)愛好者，后者面向大眾消費(fèi)者。雖然說藝術(shù)品型服裝也可以面向消費(fèi)者，但也僅是小眾的有特定文化追求的消費(fèi)者，其消費(fèi)的對(duì)象不單純是滿足物質(zhì)上的需求，更多是滿足精神上的需求。我們可以想象，以低廉的價(jià)格在普通市場(chǎng)上銷售的服裝除非在極特殊的情況下，否則是不可能成為藝術(shù)品型服裝的。所以，我們?cè)谡J(rèn)定藝術(shù)品型服裝的時(shí)候，可以將銷售的方式和價(jià)格也作為一項(xiàng)選擇性的標(biāo)準(zhǔn)。

在實(shí)踐中，并非每一件藝術(shù)品型服裝的藝術(shù)性均以直接、顯性的方式得以表現(xiàn)。此外，由于人們?cè)趯徝罉?biāo)準(zhǔn)上的差異導(dǎo)致不同的人在對(duì)同一件作品是否具有藝術(shù)性的問題上產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。單純依靠必要標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)面臨無(wú)法得出公認(rèn)結(jié)論的可能。在出現(xiàn)上述分歧時(shí)，可以根據(jù)個(gè)案情況，結(jié)合選擇性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步論證藝術(shù)品型服裝的藝術(shù)性。選擇性標(biāo)準(zhǔn)為科學(xué)和全面認(rèn)定藝術(shù)品型服裝的作品屬性具有重要的補(bǔ)充作用。

五、結(jié)語(yǔ)

按照提升實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的對(duì)策要求[25]，服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將進(jìn)一步促進(jìn)產(chǎn)品型服裝與藝術(shù)品型服裝的分化，在服裝產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富服裝價(jià)值貢獻(xiàn)。這一趨勢(shì)要求我們應(yīng)當(dāng)對(duì)藝術(shù)品型服裝給予著作權(quán)法的保護(hù)。只有強(qiáng)化對(duì)藝術(shù)品型服裝的著作權(quán)保護(hù)，才能更加有力地鼓勵(lì)和吸引更多的優(yōu)秀藝術(shù)從業(yè)人員投身于藝術(shù)品型服裝的創(chuàng)作中來(lái)，才能產(chǎn)生更多更優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)品型服裝成果，以更好發(fā)揮藝術(shù)品型服裝在文化傳播和傳承中的積極作用。對(duì)藝術(shù)品型服裝給予著作權(quán)法保護(hù)首先要明確其為一項(xiàng)具體實(shí)用藝術(shù)品的法律地位。服裝是人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵罚粌H數(shù)量大，而且涉及的人口較多，這要求我們必須有一套清晰的認(rèn)定規(guī)則，否則很可能會(huì)因?yàn)檫^度保護(hù)而限制甚至是侵害公共利益。通過藝術(shù)品型服裝應(yīng)當(dāng)符合“藝術(shù)性+N”的特殊認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，可以明確著作權(quán)法的適用范圍，恰到好處地實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)品型服裝的著作權(quán)法保護(hù)。