廣西南寧市南湖小學(xué)（530000）黃佳玲

立德樹人是道德與法治教學(xué)的根本任務(wù)。立德樹人視角下，小學(xué)道德與法治教學(xué)應(yīng)當(dāng)致力于提升學(xué)生的道德與法治核心素養(yǎng)，搭建整體性的育人框架，對學(xué)生進(jìn)行整體性、結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性的教育。主題單元活動(dòng)是一種綜合性的活動(dòng)，圍繞一定的核心主題展開。因此，教師應(yīng)對道德與法治教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，以學(xué)生為主體，拓展教學(xué)時(shí)空，強(qiáng)化教學(xué)效果，最大限度地培養(yǎng)學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)能力，提升學(xué)生的道德與法治核心素養(yǎng)。

一、對道德與法治教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)整性開發(fā)

小學(xué)道德與法治是一門綜合性、實(shí)踐性、開放性的學(xué)科。對道德與法治教學(xué)，教師必須從道德、法治的雙重視野，對相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合、開發(fā)，讓道德與法治學(xué)科更好地為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)。在開發(fā)道德與法治教學(xué)內(nèi)容的過程中，教師要堅(jiān)守“學(xué)科立場”與“學(xué)生立場”，根據(jù)“用教材教”的理念，將相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行重組、整合、補(bǔ)充、拓展，基于學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、思維習(xí)慣、情感體驗(yàn)，設(shè)計(jì)道德與法治的認(rèn)知和體驗(yàn)活動(dòng)，為學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在道德與法治課堂中，要給學(xué)生什么樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將學(xué)生塑造成一個(gè)什么樣的群體，即“培養(yǎng)什么人”，這是教師必須要回答的問題。因此，教師要不斷地豐富道德與法治的教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生健康地發(fā)展。例如，部編版《道德與法治》教材一年級上冊《校園生活真快樂》這一單元，由《我們的校園》《校園里的號令》《課間十分鐘》《上課了》四節(jié)課組成，這四節(jié)課的教學(xué)都是從學(xué)生校園生活的重要事件展開。其中，《我們的校園》是基礎(chǔ)，《校園里的號令》是關(guān)鍵，《上課了》是核心，《課間十分鐘》是主旨。教學(xué)《校園里的號令》一課時(shí)，從具體的學(xué)情來看，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生產(chǎn)生以下疑問：“一年級的號令有哪些？”“為什么上了一年級之后，出現(xiàn)了這么多的號令？”“每一個(gè)號令代表什么？”“我們?yōu)槭裁匆犨@些號令？”“不同的學(xué)校，號令一樣嗎？”……這些發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的疑問，是學(xué)生急需要解決的問題。基于對學(xué)生學(xué)情的了解，我廣泛搜集相關(guān)的教學(xué)素材，開發(fā)教學(xué)資源，將之選取、整合為教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行整體性設(shè)計(jì)，使教學(xué)內(nèi)容能更好地促進(jìn)學(xué)生對道德與法治的認(rèn)知。如我搜集了不同學(xué)校的相關(guān)圖片，包括學(xué)生日常學(xué)習(xí)中的上課、下課、排隊(duì)、就餐、升國旗、做眼保健操、做游戲等方面的圖片，并配上相應(yīng)的鈴聲。通過圖片和鈴聲，學(xué)生仔細(xì)觀察自己的日常生活，產(chǎn)生熟悉感，發(fā)現(xiàn)校園生活是這么的豐富多彩。同時(shí)，學(xué)生深刻地認(rèn)識到鈴聲的作用，明晰其含義：鈴聲就是一個(gè)魔法師，能夠產(chǎn)生無窮的變化；鈴聲就是一個(gè)指揮家，所有的老師、同學(xué)都聽從鈴聲的命令；鈴聲的本領(lǐng)真大，它能保障我們的日常學(xué)習(xí)生活有條理，保障校園秩序有條不紊……可見，教師對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)整性的開發(fā)，能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，讓學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)得到豐富、潤澤。

“從某種意義上說，‘教什么’比‘怎樣教’更為重要?！币虼?，教師應(yīng)以主題單元作為教學(xué)的基本單位，選擇和提煉合適的教學(xué)內(nèi)容，并進(jìn)行整體性、結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性的開發(fā)，統(tǒng)籌設(shè)計(jì)學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)活動(dòng)。同時(shí)，教師既要觀照學(xué)生當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活，又要觀照學(xué)生可能的學(xué)習(xí)生活，立足于學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活實(shí)際，靈活轉(zhuǎn)變教學(xué)角色，引領(lǐng)學(xué)生健康發(fā)展。

二、對道德與法治教學(xué)方式的一體性實(shí)踐

道德與法治教學(xué)，要解決“怎樣培養(yǎng)人”的問題。立德樹人視角下，在道德與法治主題單元統(tǒng)攝下，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整體性的開發(fā)，教師要優(yōu)化教學(xué)方式的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生進(jìn)行一體化的道德與法治學(xué)習(xí)實(shí)踐。一體化的學(xué)習(xí)實(shí)踐，能有效鏈接學(xué)生的個(gè)人、學(xué)校、社區(qū)、社會生活，實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的多方面融合。因此，在道德與法治教學(xué)中，教師要注重學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)段銜接、學(xué)程銜接、學(xué)科融合、跨界整合，對同一個(gè)主題單元，要從多個(gè)視角、多個(gè)層面進(jìn)行審視，提高學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的層次性、整體性。

在傳統(tǒng)的道德與法治教學(xué)中，認(rèn)知與實(shí)踐成了相互脫節(jié)的兩張皮，導(dǎo)致學(xué)生表面上是道德與法治口號的“巨人”，實(shí)為道德與法治實(shí)踐的“矮子”。從根本原因上講，這源于一些教師只注重教授道德與法治的知識，忽視了道德觀與法治觀的養(yǎng)成，導(dǎo)致有的學(xué)生只是簡單地掌握相關(guān)的知識，而沒有形成正確的道德觀與法治觀念，且道德素質(zhì)與法治素養(yǎng)低下?！啊P(guān)于道德知識的教學(xué)’是很難有效的，也是很難讓學(xué)生產(chǎn)生真正地認(rèn)同的?！币虼?，真正的道德與法治教學(xué)，必須從“演繹式”轉(zhuǎn)向“可感式”，必須注重學(xué)生的感受、體驗(yàn)。這樣的教學(xué)方式有很多，如對話與交往、價(jià)值思辨、道德與法治實(shí)踐等。

例如，部編版《道德與法治》教材二年級上冊《我們在公共場所》這一單元，圍繞“共有與共享”這一核心主題，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識規(guī)則、踐行規(guī)則，解決學(xué)生對規(guī)則的思維困惑、認(rèn)知困惑。這一單元的主要內(nèi)容有《這些是大家的》《我們不亂扔》《大家排好隊(duì)》《我們小點(diǎn)兒聲》等。教師可以從公共財(cái)物、公共衛(wèi)生、公共秩序、公共修養(yǎng)等方面展開教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生通過體驗(yàn)式活動(dòng)、情境思辨活動(dòng)，感悟共有生活的意義和價(jià)值，從而有效地培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識。如教學(xué)《這些是大家的》這一內(nèi)容時(shí)，我讓學(xué)生扮演被損壞的課桌、被損壞的圖書以及小朋友、圖書管理員、借閱者等角色，進(jìn)行角色體驗(yàn)，使學(xué)生獲得深刻的感受。又如，教學(xué)《我們不亂扔》《大家排好隊(duì)》《我們小點(diǎn)兒聲》時(shí)，我向?qū)W生展示他們平時(shí)表現(xiàn)的視頻。通過一個(gè)個(gè)場景，如有序排隊(duì)與嘈雜混亂的場景、靜心看書與眾人喧嘩的場景等，學(xué)生感悟良好的公共環(huán)境的重要性。通過一體性實(shí)踐，學(xué)生理解了“共有”，學(xué)會了“共享”，獲得了深刻的感悟。

一體化實(shí)踐教學(xué)凸顯學(xué)科的特色，注重對教學(xué)內(nèi)容的整體性設(shè)計(jì)，讓教學(xué)過程序列化，并基于單元主題向外拓展、延伸。在一體化實(shí)踐的教學(xué)目標(biāo)引導(dǎo)下，學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)能不斷深入、內(nèi)化，強(qiáng)化了教學(xué)效果，最大限度地獲得教學(xué)的整體效益。

三、對道德與法治教學(xué)主體的全面性關(guān)照

陶行知先生明確指出“學(xué)生的世界必須由學(xué)生去創(chuàng)造”，這充分說明學(xué)生有著巨大的學(xué)習(xí)潛能。在道德與法治教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生習(xí)得相應(yīng)的道德與法治知識，更為重要的是，要解放學(xué)生的頭腦、嘴巴、手腳等感官。因此，立德樹人視角下的主題單元活動(dòng)教學(xué)，要對學(xué)生進(jìn)行全面觀照。全面觀照是對學(xué)生的精神、生命觀照，教師要相信學(xué)生能創(chuàng)造屬于自己的世界，讓學(xué)生展開自主對話、研討、交往，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育。同時(shí)，教師對學(xué)生主體的全面觀照，目的是為了促進(jìn)學(xué)生的生命成長，讓學(xué)生成為完全意義上的社會公民，這就從根本上解決了“怎樣培養(yǎng)人”的問題。

立德樹人視角下對學(xué)生主體的觀照，它不是笛卡爾“我思故我在”的主體性觀照，而是一種“我與你”的平等對話、交往。正如日本著名教育家佐藤學(xué)所說的：“課堂教學(xué)根本上是一種對話實(shí)踐的過程?！币虼耍處熞ㄟ^對學(xué)生主體的全面觀照，拓展、延伸學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)。例如，部編版《道德與法治》教材三年級上冊《安全護(hù)我成長》這一單元（共有《共生命最寶貴》《安全記心上》《心中的“110”》三節(jié)課），從生命教育研究的視角，從珍愛、關(guān)愛生命的高度出發(fā)，讓學(xué)生認(rèn)識、感悟生命的獨(dú)特價(jià)值。在道德與法治教學(xué)中，教師應(yīng)從教學(xué)語言、活動(dòng)設(shè)計(jì)以及問題設(shè)置等方面，引導(dǎo)學(xué)生從生命的高度，認(rèn)識、感悟生命的價(jià)值。我在教學(xué)中基于生命的高度、學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，觀照學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，幫助學(xué)生樹立正確的安全觀，引領(lǐng)學(xué)生健康成長。首先，喚醒學(xué)生的生命意識，讓學(xué)生懂得呵護(hù)生命、敬畏生命（《生命最寶貴》一課）；其次，讓學(xué)生掌握必要的自我防護(hù)、保護(hù)技能（《心中的“110”》一課），提升學(xué)生的自救能力；其三，展望未來生活，讓教學(xué)不僅僅指向?qū)W(xué)生生命的塑造，更指向?qū)W(xué)生生命發(fā)展、提升的引領(lǐng)。課堂教學(xué)中，教師應(yīng)從顯性認(rèn)知到意識喚醒、從是非判斷到情境體驗(yàn)、從理性分析到人文關(guān)懷，運(yùn)用多種方式，引導(dǎo)學(xué)生對生活學(xué)習(xí)中發(fā)生的事情進(jìn)行自主性思考，并讓學(xué)生運(yùn)用自己的智慧去理解、分析、解決問題。這樣通過整體性教學(xué)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的防范意識，提升學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。

在道德與法治教學(xué)中，教師對學(xué)生主體的全面性觀照，具有主題明確、情感伴隨、學(xué)習(xí)自主、場景轉(zhuǎn)換、動(dòng)態(tài)連續(xù)等特征。全面性觀照不僅指知識，更指向技能、情意等。教師應(yīng)當(dāng)基于全面性觀照，努力培育學(xué)生的生活智慧、生命成長智慧，從而構(gòu)建學(xué)生與未來生活的橋梁，真正實(shí)現(xiàn)道德與法治課程的生活化、生命化目標(biāo)。

四、對道德與法治教學(xué)過程的綜合性評價(jià)

評價(jià)是道德與法治教學(xué)的重要組成部分，它是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，也是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的路標(biāo)。評價(jià)猶如一根杠桿，撬動(dòng)著學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)，也決定著學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)。當(dāng)下的道德與法治教學(xué)評價(jià)，出現(xiàn)了功利化、懲戒化、定量化的傾向，這樣降低了學(xué)生學(xué)習(xí)道德與法治的熱情。因此，在道德與法治教學(xué)中，教師要改變評價(jià)觀念，通過評價(jià)調(diào)動(dòng)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，提升學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)能力。

課堂中的評價(jià)不是目的，不是為了甄別，也不是為了選拔，而是為了促進(jìn)和發(fā)展。因此，教師在教學(xué)中要充分發(fā)揮評價(jià)的導(dǎo)向功能，形成多維的評價(jià)路徑，將學(xué)生的道德認(rèn)知、行為和社會交往等能力、素養(yǎng)納入評價(jià)范圍中。評價(jià)，不僅要指向?qū)W生的道德與法治知識學(xué)習(xí)，更要指向?qū)W生的道德與法治行為，因?yàn)榈赖掠^念是不同于“關(guān)于道德的觀念”的。培育學(xué)生的道德觀念，不是依靠教師的機(jī)械說教，而是依靠學(xué)生的道德體驗(yàn)。例如，教學(xué)《干點(diǎn)家務(wù)活》時(shí)，我將學(xué)生家長邀請到課堂上，成為和學(xué)生進(jìn)行道德與法治學(xué)習(xí)的共同主體。課堂教學(xué)之后，我重點(diǎn)觀察學(xué)生的行為，看看學(xué)生在家中的勞動(dòng)表現(xiàn)。這一活動(dòng)不僅得到了學(xué)生的積極響應(yīng)，而且得到了家長的大力支持。有學(xué)生家長提出：“現(xiàn)在的‘小皇帝’‘小公主’越來越習(xí)慣于衣來伸手、飯來張口的生活，要讓孩子學(xué)會做力所能及的家務(wù)勞動(dòng)?！蓖瑫r(shí)，我讓學(xué)生家長將孩子在家中勞動(dòng)的過程拍攝下來，課堂上集中展現(xiàn)學(xué)生做家務(wù)的場景，并對學(xué)生的勞動(dòng)表現(xiàn)給予積極的評價(jià)。通過積極的評價(jià)，發(fā)掘?qū)W生的勞動(dòng)潛力。很多家長在家校聯(lián)合育人的實(shí)踐中感嘆：“孩子的勞動(dòng)自覺性增強(qiáng)了，他們不僅學(xué)會了一些勞動(dòng)技能，更養(yǎng)成了勞動(dòng)習(xí)慣，提升了勞動(dòng)品質(zhì)?！?/p>

道德與法治教學(xué)的評價(jià)，不僅要摒棄傳統(tǒng)的只關(guān)注結(jié)果的傾向，強(qiáng)化對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的評價(jià)，更要關(guān)注學(xué)生道德與法治的生命成長，對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情感與態(tài)度、價(jià)值觀等方面進(jìn)行評價(jià)。評價(jià)的過程是學(xué)生生命成長的過程，所以教師要通過綜合性評價(jià)，促進(jìn)學(xué)生道德與法治的生命成長。

道德與法治是一門以學(xué)生發(fā)展為中心的學(xué)科。生活是道德與法治教學(xué)展開的基礎(chǔ)，是道德與法治教學(xué)的原點(diǎn)和歸宿。小學(xué)道德與法治主題單元活動(dòng)教學(xué)既有生動(dòng)性，又有深刻性，對學(xué)生的學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生重要影響，對學(xué)生學(xué)習(xí)能力、核心素養(yǎng)的提升具有重要的促進(jìn)作用。立德樹人視角下的道德與法治課堂，需要教師從教學(xué)的內(nèi)容、方式、主體、過程等方面進(jìn)行深入探討，有意識地轉(zhuǎn)變自身的教育教學(xué)觀，改進(jìn)自身的教學(xué)行為，讓學(xué)生真正成為道德與法治學(xué)習(xí)的“主人”。