陶淑蓉

摘 要：山西民間舞蹈的獨(dú)特風(fēng)情受黃河流域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻影響，其舞蹈當(dāng)中的許多藝術(shù)形象與故事也大多取材于民俗文化、民間文學(xué)，具有極高的研究?jī)r(jià)值。山西民間舞蹈具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，通過(guò)分析山西民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀，探討山西民間舞蹈的藝術(shù)特征，針對(duì)更好地創(chuàng)作山西民間舞蹈提出相應(yīng)策略。

關(guān)鍵詞：山西舞蹈;民間舞蹈;舞蹈創(chuàng)作

山西地處太行山以西，是中華民族和中華文明的重要發(fā)祥地，是黃河流域農(nóng)耕文明的搖籃。黃河是山西的母親河，賦予山西源源不斷的生命滋養(yǎng)、引以為豪的歷史源流、深沉厚重的文化基因，更培育出了別具一格的山西民間舞蹈。根植于農(nóng)耕文明的舞蹈創(chuàng)作者創(chuàng)新性地編排出了體態(tài)優(yōu)美的民間舞蹈動(dòng)作，制作出了表現(xiàn)力極強(qiáng)的舞蹈道具，創(chuàng)作出了反映勞動(dòng)者勤勞質(zhì)樸特點(diǎn)的各類舞蹈形象等等[1]。山西民間舞蹈的創(chuàng)作內(nèi)容豐富，所表達(dá)的情感深厚質(zhì)樸，飽含著當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼?duì)生活的熱愛(ài)。

一、山西民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀

山西民間舞蹈最初是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)的過(guò)程中為了愉悅精神、驅(qū)散疲憊而創(chuàng)作的自?shī)市晕璧?，后?lái)在世代流傳的過(guò)程中逐漸形成了特定的體系與動(dòng)作。因此，山西民間舞蹈所展現(xiàn)出來(lái)的神韻與氣質(zhì)、風(fēng)格與特色都是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活中總結(jié)和升華的結(jié)果，其既是山西人民日常生活中的重要精神食糧，也是民間舞蹈?jìng)鞒兄械牧聋惞鍖殹?/p>

隨著時(shí)代的更迭，山西民間舞蹈的體系越來(lái)越完整與多樣。在一代代人民藝術(shù)家的努力下，山西民間舞蹈成為山西文化領(lǐng)域不可或缺的組成部分。在高科技飛速發(fā)展的今天，隨著越來(lái)越多現(xiàn)代舞蹈元素的加入，山西民間舞蹈不斷推陳出新，展現(xiàn)出了全新的藝術(shù)風(fēng)貌。雖然山西民間舞蹈流傳至今，但是其傳承方式仍舊十分傳統(tǒng)，這不可避免地造成了許多舞蹈精華的流失。如今，老一輩的藝術(shù)家們相繼老去，而年輕一代崇尚潮流，很少有人愿意學(xué)習(xí)民族舞蹈，使得民間舞蹈的傳承面臨著后繼無(wú)人的局面，這也給山西民間舞蹈的創(chuàng)作和發(fā)展帶來(lái)了巨大的壓力。因此，如何借助現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)手段打破傳承方式的局限性，以更加符合時(shí)代特征的方式來(lái)宣傳民間舞蹈對(duì)我國(guó)文化傳承的重要性，使更多的年輕人愿意加入學(xué)習(xí)民間舞蹈的隊(duì)伍，對(duì)傳統(tǒng)的民間舞蹈進(jìn)行再創(chuàng)作，成為山西民間舞蹈面臨的重要問(wèn)題。

二、山西民間舞蹈的藝術(shù)特征

（一）舞蹈道具應(yīng)用的多樣性

舞蹈道具是傳遞舞蹈作品情感的重要媒介。在表演中使用道具，能夠使得舞蹈所刻畫(huà)的形象更加生動(dòng)，給人們帶來(lái)更強(qiáng)的視覺(jué)沖擊。各地區(qū)的民間舞蹈創(chuàng)作都會(huì)就地取材地制作各種各樣巧妙的舞蹈道具來(lái)與舞蹈演員相互配合，以增強(qiáng)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)效果，豐富舞蹈表演的記憶性和觀賞性。山西民間舞蹈的道具大都具有濃郁的地域性特征，類型極為豐富，有大型道具如醒獅、金龍、船等，也有小型道具如鼓、扇、燈、傘、棍、板、綢類等。例如，燈舞類表演的道具不僅有節(jié)日表演中用的龍燈、七巧燈，還有日常表演中用的花籃燈等幾十種燈類。此外，棍類道具有“花棍”等，傘類道具有“亮寶”等，各種道具五花八門(mén)。同時(shí)，山西南北兩地的民間舞蹈道具各具特色。例如，晉南地區(qū)所用的花燈較為古樸雅致，晉北地區(qū)所用的花燈則比較粗獷質(zhì)樸。

此外，在舞蹈表演的過(guò)程中使用道具的方法繁多。在聲名遠(yuǎn)播的山西秧歌中，舞蹈道具被用來(lái)顯示角色身份，如“傘頭”“貨郎”等[2]。這些舞蹈道具不僅能增強(qiáng)舞蹈的可看性，還可以用來(lái)塑造夸張的藝術(shù)形象。例如，用面具來(lái)夸大人物的表情，用牛、虎、獅等動(dòng)物類的舞蹈道具來(lái)反映藝術(shù)形象的性格特征。燈光類道具的種類繁多，不但有三角形燈、球形燈，還有拼成壽桃、鴛鴦等圖案的燈，非常精美。還有一些山西民間舞蹈離不開(kāi)扇子類道具。尤其是在小花戲中，扇子的使用方法十分多元化。扇子道具有單扇、雙扇之分，包含著夾、提、握、甩等多種表演技巧。扇子類道具在表演中的使用，進(jìn)一步增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。山西民間舞蹈道具的制作工藝精美，具有一定的藝術(shù)價(jià)值。舞蹈表演者通過(guò)靈活運(yùn)用手中的道具，可以使得整個(gè)舞蹈表演錦上添花。

（二）舞蹈動(dòng)作的淳樸性

山西民間舞蹈的人物形象塑造較為直白，充分體現(xiàn)出民間“懲惡揚(yáng)善”“善惡到頭終有報(bào)”的淳樸價(jià)值觀。例如，山西民間舞蹈當(dāng)中的經(jīng)典角色“丑婆”，表演者在表演的過(guò)程中常常通過(guò)眉飛色舞的夸張表情與團(tuán)隊(duì)中的其他角色或者場(chǎng)外觀眾進(jìn)行互動(dòng)，塑造出一個(gè)關(guān)注家長(zhǎng)里短的婦女角色[3]。在舞蹈動(dòng)作的設(shè)置上，丑婆會(huì)時(shí)而與自己的老伴卿卿我我，展現(xiàn)夫妻恩愛(ài)，時(shí)而與老伴在地上撕扯扭打、哭爹喊娘，展現(xiàn)這個(gè)角色的蠻橫。此外，創(chuàng)作者還會(huì)給丑婆這個(gè)角色設(shè)計(jì)一些摔跤、被人踹等在日常生活中比較常見(jiàn)的懲罰惡人的動(dòng)作來(lái)突出這一角色的滑稽，從而對(duì)舊社會(huì)的“惡婆婆”進(jìn)行諷喻，體現(xiàn)出一種“懲惡揚(yáng)善”的效果，使觀眾產(chǎn)生共鳴。

此外，山西民間舞蹈當(dāng)中的女旦這一角色在性格特點(diǎn)的設(shè)置上以溫柔和順為主。女旦的角色所使用的舞蹈道具多為鳳凰，與男主角所使用的舞蹈道具——龍相互應(yīng)和，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。女旦這一角色的舞蹈動(dòng)作柔和優(yōu)雅，在舉手投足間體現(xiàn)出女性的純真、羞澀，將女性的體態(tài)美淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。而男性角色的舞蹈動(dòng)作如顛、跳、扭等，設(shè)計(jì)原型大多來(lái)自勞動(dòng)人民日常生活中的動(dòng)作，看似帶有“土氣”，卻是勞動(dòng)中的男性淳樸、粗獷、豪放等性格特征的體現(xiàn)。

這些黑白分明的角色通過(guò)一個(gè)個(gè)舞蹈故事來(lái)進(jìn)行互動(dòng)，真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)生活中的不同群體。這些淳樸的舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)也是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)與生活中總結(jié)出來(lái)的質(zhì)樸的價(jià)值觀的反映。

（三）舞蹈精神的批判性

山西民間舞蹈大多取材于現(xiàn)實(shí)生活，在創(chuàng)作理念上以反映勞動(dòng)人民的真實(shí)生活為主。因此，山西民間舞蹈的表演不但能夠擊中人們的內(nèi)心世界，更是時(shí)代特征的集中反映，其舞蹈中表達(dá)的理念既具有普世性的價(jià)值，也具有批判性的意義。山西民間舞蹈的創(chuàng)作者是廣大的人民群眾，他們對(duì)于人民生活的疾苦有著深入體驗(yàn)，對(duì)人民內(nèi)心渴望幸福生活的心理特征有著深入了解，從而經(jīng)過(guò)深思熟慮之后創(chuàng)作出一部又一部具有極高藝術(shù)性、能夠深刻反映人民群眾核心思想、具有濃厚的時(shí)代特征的優(yōu)秀作品[4]。例如，山西民族民間舞蹈《一把酸棗》，講述了晉商艱苦的創(chuàng)業(yè)歷程。作品名稱中的“酸棗”既是主角的名字，也是她與店內(nèi)小伙計(jì)的定情之物，更是支撐小伙計(jì)在異鄉(xiāng)拼搏的動(dòng)力。這個(gè)作品贊揚(yáng)了山西晉商不怕吃苦，將生意做到全國(guó)各地的拼搏精神，批判了封建制度對(duì)女性的壓迫，發(fā)人深省。

山西民間舞蹈以清晰的邏輯性、豐富的舞蹈內(nèi)容、高超的舞蹈表演技巧，在帶給觀眾藝術(shù)美感的同時(shí)，通過(guò)故事的敘述與一個(gè)個(gè)角色之間的碰撞反映出不同的人性、反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)當(dāng)中的種種問(wèn)題，同時(shí)又不缺乏對(duì)生活的熱愛(ài)與美好未來(lái)的憧憬，在精神層面上的表達(dá)發(fā)人深省。

三、山西民間舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展策略

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)美感的結(jié)合

在文化多元化發(fā)展的今天，觀眾對(duì)民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的審美需求與日俱增。在這一背景下，我們?cè)趧?chuàng)作山西民間舞蹈藝術(shù)的過(guò)程中，要研究與挖掘傳統(tǒng)舞蹈當(dāng)中的精華部分，對(duì)傳統(tǒng)作品當(dāng)中人物形象不夠豐滿、舞蹈動(dòng)作韻味不足、藝術(shù)美感較為缺乏等問(wèn)題結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行再創(chuàng)作。

第一，在山西民間舞蹈的題材選擇上，創(chuàng)作者要深入考察山西當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)貌，在傳統(tǒng)題材的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代人們關(guān)注的文化內(nèi)容。

第二，在舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)作上，要在傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作的基礎(chǔ)上更深層次地挖掘人們?cè)趧?dòng)作變化時(shí)產(chǎn)生的表情上、心理上的細(xì)微變化，使整個(gè)舞蹈表演更具韻律。同時(shí)，創(chuàng)作者可以將傳統(tǒng)山西民間舞蹈崇尚的“土美”“怪美”“丑美”等動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)新性的調(diào)整，使得其在不失特色的基礎(chǔ)上更具藝術(shù)美感，更符合現(xiàn)代審美需求。

第三，在舞蹈畫(huà)面的創(chuàng)作上，要結(jié)合現(xiàn)代舞臺(tái)的呈現(xiàn)特征做到動(dòng)靜交替，使得整個(gè)舞蹈表演虛實(shí)結(jié)合，在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出濃淡相宜的效果。

第四，在作品主題的傳達(dá)上，要在延續(xù)傳統(tǒng)山西民間舞蹈所反映的普適價(jià)值的基礎(chǔ)上，融入當(dāng)代的價(jià)值理念，不斷傳播正能量的價(jià)值觀。

第五，在舞蹈角色的形象塑造上，要注意通過(guò)角色的肢體特征來(lái)反映角色的心理活動(dòng)。

第六，在舞蹈故事的創(chuàng)作上，要更加注重邏輯的嚴(yán)密性，使傳統(tǒng)的山西民間舞蹈在創(chuàng)新的過(guò)程中不斷提升藝術(shù)效果，不斷升華藝術(shù)美感，不斷深化思想內(nèi)涵。

（二）調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，培養(yǎng)更多的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作者

山西的相關(guān)部門(mén)可結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)資源為山西民間舞蹈培養(yǎng)更多優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作者，為山西民間舞蹈創(chuàng)作注入新鮮血液。同時(shí)，可充分聯(lián)合山西民間舞蹈社會(huì)組織舉辦多種文藝賽事，調(diào)動(dòng)民間舞蹈團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)作積極性，鼓勵(lì)廣大創(chuàng)作者將更多、更新的元素融入山西民間舞蹈，進(jìn)一步擴(kuò)大山西民間舞蹈的受眾面，使得山西民間舞蹈持續(xù)煥發(fā)生命力。此外，山西的相關(guān)部門(mén)可與當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕a(chǎn)業(yè)合作，增加山西民間舞蹈舞臺(tái)演出的數(shù)量，使其形成固定的演出模式。更要形成一支專業(yè)的山西民間舞蹈團(tuán)隊(duì)，從而在編排作品的過(guò)程中深入挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史傳說(shuō)與民間故事，并且將這些元素融入特色濃厚的舞蹈表演，進(jìn)一步提升山西民間舞蹈的文化價(jià)值[5]。

（三）拓寬山西舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的空間

雖然現(xiàn)階段許多山西民間舞蹈已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但要想使山西民間舞蹈實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展，進(jìn)一步豐富其創(chuàng)作形式，當(dāng)?shù)貞?yīng)該提高對(duì)山西民間舞蹈創(chuàng)作和發(fā)展的重視程度。

首先，相關(guān)部門(mén)要注重挖掘本地區(qū)的各種原創(chuàng)性的山西民間舞蹈，并且對(duì)一些民間舞蹈?jìng)鞒姓哌M(jìn)行整合，將他們組織成專業(yè)的山西舞蹈創(chuàng)作與發(fā)展隊(duì)伍。同時(shí)，要在山西各地開(kāi)展深入的調(diào)查走訪，了解山西民間舞蹈在現(xiàn)階段的發(fā)展情況，并且對(duì)那些傳承與創(chuàng)作山西民間舞蹈的藝人提供一定的物質(zhì)生活條件，讓他們能夠有更多的精力來(lái)創(chuàng)作山西民間舞蹈。

其次，相關(guān)部門(mén)要加大對(duì)于山西民間舞蹈的宣傳力度，可以與一些藝術(shù)類院校合作，在高校舞蹈專業(yè)中開(kāi)設(shè)山西民間舞蹈選修課，為山西民間舞蹈創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)更多的接班人。還可以讓山西民間舞蹈的繼承人與各大藝術(shù)高校聯(lián)合起來(lái)對(duì)傳承人進(jìn)行專門(mén)培養(yǎng)，保證山西民間舞蹈能夠一直流傳下去。此外，相關(guān)部門(mén)可以組織更加專業(yè)的舞蹈創(chuàng)作人員對(duì)山西民間舞蹈創(chuàng)作者進(jìn)行培訓(xùn)，使得山西民間舞蹈中的精髓能夠得到進(jìn)一步的挖掘。

最后，相關(guān)部門(mén)可以組織不同地區(qū)的民間舞蹈文化進(jìn)行相互交流，通過(guò)線上交流或者線下交流的方式讓山西民間舞蹈創(chuàng)作者在與其他地區(qū)民間舞蹈創(chuàng)作者進(jìn)行思想碰撞的過(guò)程中迸發(fā)出更多的靈感，并且在交流的過(guò)程中進(jìn)一步擴(kuò)大山西民間舞蹈的影響力。

（四）在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中注重對(duì)民族傳統(tǒng)精神的傳承與創(chuàng)造

首先，對(duì)山西民間舞蹈進(jìn)行創(chuàng)作的首要原則就是要挖掘山西地區(qū)在千百年的發(fā)展與傳承中凝結(jié)出來(lái)的民族精神和傳統(tǒng)文化，并將其展現(xiàn)在舞蹈表演當(dāng)中，使其更具觀賞價(jià)值。民間舞蹈之所以有著不同于芭蕾舞、爵士舞等舞蹈的獨(dú)特魅力，主要因?yàn)槠渚哂性鷳B(tài)、純天然的特征。民間舞蹈是人們?cè)谏a(chǎn)勞作的過(guò)程中自然情感的真實(shí)流露，是一個(gè)地區(qū)各種各樣的社會(huì)現(xiàn)象的濃縮反映。因此，在對(duì)山西民間舞蹈進(jìn)行創(chuàng)作和發(fā)展的過(guò)程中，創(chuàng)作者首先要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，通過(guò)深入生活實(shí)踐來(lái)進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作。

其次，要基于傳承下來(lái)的山西民間舞蹈動(dòng)作，去感受這些舞蹈動(dòng)作是在什么樣的生活背景下產(chǎn)生的。然后在充分了解這些舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)作背景、文化內(nèi)涵、演變過(guò)程之后，在保留傳統(tǒng)山西民間舞蹈藝術(shù)精華的同時(shí)，基于原生態(tài)的民間舞蹈的形象，在舞蹈表現(xiàn)形式上融入與現(xiàn)代山西人民生產(chǎn)和生活相關(guān)的元素，并通過(guò)創(chuàng)作者的合理想象來(lái)應(yīng)用更多、更新的舞蹈技術(shù)，使得山西民間舞蹈的創(chuàng)作既符合現(xiàn)代審美，又具有濃郁的地域色彩。

四、結(jié)語(yǔ)

民間舞蹈這種藝術(shù)形式有別于芭蕾舞的優(yōu)雅、現(xiàn)代舞的酷炫、古典舞的飄逸，而是以獨(dú)特的民間文化、風(fēng)土人情來(lái)接地氣地反映生活，深受人民群眾的喜愛(ài)。山西民間舞蹈更是如此，其包含的特有的“土味”，使得世世代代耕作于土地上的人們倍感親切，深深引起了人們對(duì)“生活氣息”的共鳴。而在對(duì)山西民間舞蹈進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，也應(yīng)該將反映生活放在第一位，鮮活而深刻地展示出人民群眾真實(shí)的生活風(fēng)貌，從而創(chuàng)作出符合人民群眾審美、反映中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、包含淳樸正直價(jià)值觀念的優(yōu)秀藝術(shù)作品，在不斷推陳出新的過(guò)程中緊跟時(shí)代的步伐，推動(dòng)我國(guó)民間舞蹈藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

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運(yùn)城師范高等專科學(xué)校