毛志勇，陳鈺敏

(1.山西大學(xué) 社會(huì)哲學(xué)與城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心，山西 太原 030006；2.華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006)

從身份、(人物)關(guān)系或秩序的角度解讀《西游記》的文章，總的來(lái)說(shuō)不算很多(1)從身份角度解讀《西游記》的文章，多為對(duì)單個(gè)角色的多重身份進(jìn)行深入剖析，如有論者提出孫悟空所具有的贖罪者、修行者和修行導(dǎo)師的三重身份，全部附屬于唐僧的心性修煉，故唐僧的心性修煉體現(xiàn)了作者對(duì)《西游記》的整體構(gòu)思(見(jiàn)吳光正《〈西游記〉的宗教敘事與孫悟空的三種身份》，載《文學(xué)評(píng)論》2008年第1期)。從關(guān)系角度解讀《西游記》的文章，多從與《西游記》有聯(lián)系的外部事物入手，如教派、器物等，如有論者以人與物的關(guān)系為觀察視角，探討《西游記》呈現(xiàn)出來(lái)的人—物“交纏”關(guān)系(見(jiàn)裴亞莉、石燕《神游與癡醉：〈西游記〉中的人—物關(guān)系》，載《人文雜志》2020年第3期)。從秩序角度解讀的文章，多結(jié)合秩序和自由二者的關(guān)系進(jìn)行分析，如有論者提出《西游記》以文學(xué)方式再現(xiàn)與探討了人類(lèi)深層意識(shí)中秩序與自由的悖論(見(jiàn)崔小敬《〈西游記〉：秩序與自由的悖論》，載《學(xué)術(shù)交流》2007年第11期)。，將這三者貫穿起來(lái)闡述《西游記》主題的，筆者還不曾發(fā)現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，人物身份是構(gòu)建關(guān)系和進(jìn)入秩序的起點(diǎn)，伴隨著身份的更迭或進(jìn)階，一些關(guān)系中斷而另一些關(guān)系開(kāi)始形成甚至持續(xù)發(fā)展，持續(xù)發(fā)展關(guān)系的人物之間可能形成利益共同體甚至存在更隱秘的勾連；關(guān)系在人物身份和組織秩序之間承擔(dān)樞紐的功能，在相關(guān)身份的人建立關(guān)系后，就有形成秩序的可能性，反之，如果一群有身份的人不能通過(guò)各種關(guān)系組織起來(lái)，則無(wú)法形成正常的秩序；秩序是最終目的，如果符合條件的人不能獲得身份，或者有身份的人之間不能建立為現(xiàn)有秩序所包容的關(guān)系，則組織的秩序可能會(huì)受到?jīng)_擊、顛覆甚至解體，最輕程度的反應(yīng)也必須要做出某種調(diào)適。

一、身份：從無(wú)到有，從失去到再獲得

理解作品的主旨，最方便的法門(mén)還是從作品的主要人物入手。唐僧師徒四人，在身份方面無(wú)不經(jīng)歷了從無(wú)到有，從失去到再獲得的過(guò)程。

唐僧的前世是如來(lái)的二弟子金蟬長(zhǎng)老，金蟬長(zhǎng)老在修行之前是何身份，書(shū)中沒(méi)有交代，但按照佛法的奧義，正果都是修來(lái)的，而不是天生的，也即是說(shuō)，金蟬長(zhǎng)老這個(gè)身份的獲得經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。他之所以失去這個(gè)身份，是受到了如來(lái)的懲罰：“因?yàn)槿瓴宦?tīng)說(shuō)法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉(zhuǎn)生東土?！盵1]1109雖然他與如來(lái)有如此之淵源，但他獲得正果的過(guò)程絲毫不比他的徒弟們輕松，且不說(shuō)取經(jīng)過(guò)程中他遭的罪最多，從再次獲得佛界身份的時(shí)間上看，他也用了十世大約三百年光陰。白骨精曾透露，“他本是金蟬子化身，十世修行的原體”[1]298，前面轉(zhuǎn)生九世皆在流沙河被沙僧吃了：“惟有九個(gè)取經(jīng)人的骷髏，浮在水面，再不能沉。我以為異物，將索兒穿在一處，閑時(shí)拿來(lái)頑耍?！盵1]84

孫悟空是個(gè)無(wú)父無(wú)母的天產(chǎn)石猴，他獲得身份有個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。第一次是帶領(lǐng)眾猴覓得水簾洞，被擁戴為族群的“千歲大王”：“石猿高登王位，將‘石’字兒隱了，遂稱(chēng)‘美猴王’?！盵1]6第二次是到方寸山三星洞成為菩提老祖的徒弟，被命名為“孫悟空”，對(duì)此他非常開(kāi)心，原文的敘述為：“悟空又笑道：‘小的們，又喜我這一門(mén)皆有姓氏?！盵1]25第三次是上天宮由妖仙變成天仙，被授予“弼馬溫”的職務(wù)。第四次則是他在下界自稱(chēng)“齊天大圣”，被玉帝冊(cè)封確認(rèn)，還在天宮有了自己的府邸和仙吏。這四個(gè)身份一步步實(shí)現(xiàn)進(jìn)階，一次次取得突破，第一個(gè)身份是在猴子的族群內(nèi)獲得認(rèn)可，第二個(gè)是在人類(lèi)社會(huì)有了自己的位置，第三個(gè)是在天宮得到了一個(gè)職位，第四個(gè)則是在天上享受了“官品極矣”的尊榮，在地下接受“四海千山皆拱伏”的朝拜，突破了猴族的界限。可以說(shuō)，在身份方面，孫悟空至此已到達(dá)了人生的巔峰。與身份伴生的，是關(guān)系和待遇，如果說(shuō)在發(fā)展關(guān)系方面尚有主動(dòng)可為的空間，但在落實(shí)待遇上，一般只能按照既定的規(guī)矩被動(dòng)地接受。在得知自己的身份屬于“有官無(wú)祿”，無(wú)資格參加蟠桃大會(huì)之后，被捧上天的孫悟空與天宮的沖突已不可避免。大鬧天宮之后，他終于被如來(lái)壓在五行山下，從此失去了天宮賦予的身份。

孫悟空的身份是靠自己一步步奮斗得來(lái)的，豬八戒和沙僧則比他幸運(yùn)得多。豬八戒被貶下凡之前堪稱(chēng)人生贏家，忽然拜了師，順利成了仙，輕易當(dāng)了官：

自小生來(lái)心性拙，貪閑愛(ài)懶無(wú)休歇……忽然閑里遇真仙，就把寒溫坐下說(shuō)……有緣立地拜為師，指示天關(guān)并地闕。得傳九轉(zhuǎn)大還丹，工夫晝夜無(wú)時(shí)輟……功圓行滿(mǎn)卻飛升，天仙對(duì)對(duì)來(lái)迎接。朗然足下彩云生，身輕體健朝金闕。玉皇設(shè)宴會(huì)群仙，各分品級(jí)排班列。敕封元帥管天河，總督水兵稱(chēng)憲節(jié)……[1]204-205

沙僧的經(jīng)歷與豬八戒類(lèi)似，但比豬八戒的運(yùn)氣和境遇稍遜：

自小生來(lái)神氣壯，乾坤萬(wàn)里曾游蕩……皆因?qū)W道蕩天涯，只為尋師游地曠……因此才得遇真人，引開(kāi)大道金光亮。先將嬰兒姹女收，后把木母金公放……三千功滿(mǎn)拜天顏，志心朝禮明華向。玉皇大帝便加升，親口封為卷簾將。南天門(mén)里我為尊，靈霄殿前吾稱(chēng)上……[1]240-241

身份，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是正統(tǒng)身份，需要由特定的人授予或認(rèn)證，當(dāng)然也可以被特定的人剝奪。金蟬子的身份是被如來(lái)剝奪的，豬八戒和沙僧的身份是被玉帝褫奪的，孫悟空的身份則是被玉帝聯(lián)合如來(lái)削除的。在歷經(jīng)14年的取經(jīng)生涯后，他們重新獲得了身份，這次是被如來(lái)賜予的。重新獲得身份的感覺(jué)是美好的：

一體真如轉(zhuǎn)落塵，合和四相復(fù)修身。五行論色空還寂，百怪虛名總莫論。

正果旃檀皈大覺(jué)，完成品職脫沉淪。經(jīng)傳天下恩光闊，五圣高居不二門(mén)。[1]1110

在重新獲得正統(tǒng)身份之前的這段時(shí)間，是最煎熬人的，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

一是污名化。從取經(jīng)開(kāi)始，孫悟空、豬八戒、沙僧三兄弟就不斷地被污名化，“毛臉雷公嘴”“長(zhǎng)嘴大耳朵”“晦氣色臉”，他們的外貌首先成為被揶揄的對(duì)象，而根據(jù)外貌特征命名的“潑猴”“猢猻”“雷公”“野豬”“豬妖”“夜叉”等稱(chēng)謂，也屬于同樣性質(zhì)。外貌的丑化源自身份的變化，豬八戒“只因帶酒戲弄嫦娥，玉帝把我打了二千錘，貶下塵凡。一靈真性，竟來(lái)奪舍投胎，不期錯(cuò)了道路，投在個(gè)母豬胎里，變得這般模樣”[1]85，沙僧“只因在蟠桃會(huì)上，失手打碎了玻璃盞，玉帝把我打了八百，貶下界來(lái)，變得這般模樣。又教七日一次，將飛劍來(lái)穿我胸脅百余下方回，故此這般苦惱”[1]84。

二是生活無(wú)著。取經(jīng)路上的風(fēng)餐露宿自不待言，加入取經(jīng)隊(duì)伍前的狀況也不見(jiàn)得更好。孫悟空被壓在五行山，處于“但他饑時(shí)，與他鐵丸子吃；渴時(shí)，與他溶化的銅汁飲”的狀態(tài)[1]77，和天宮的優(yōu)渥待遇比天差地別，與最初在花果山“春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時(shí)節(jié)，冬覓黃精度歲華”[1]7的生活亦無(wú)可比；豬八戒在福陵山繼承了卵二姐云棧洞“一洞的家當(dāng)”，但“在此日久年深，沒(méi)有個(gè)贍身的勾當(dāng)，只是依本等吃人度日”[1]86，成為高老莊女婿現(xiàn)出原形后又變得衣食無(wú)著，同時(shí)還斷了五葷三厭；沙僧在流沙河則是“沒(méi)奈何，饑寒難忍，三二日間，出波濤尋一個(gè)行人食用”，遇觀音后“再不傷生，專(zhuān)等取經(jīng)人”[1]84。

三是心理落差。《西游記》中，玉帝會(huì)驚慌，如來(lái)會(huì)說(shuō)謊，老君器量小，觀音疑心重……這些頭面人物都戒不掉貪、嗔、癡、慢、疑，更遑論孫悟空之流了，不管他對(duì)《心經(jīng)》的理解有多深刻?！靶姓咦?lèi)赖氖侨私兴鲴R溫’”[1]184，但他主動(dòng)去職后偏偏多人提起這個(gè)對(duì)他具有羞辱性的稱(chēng)謂?！板鲴R溫”一詞，在《西游記》中一共出現(xiàn)48次，除去作者旁白的8次之外，其中含有貶義意味的約為6成，包括豬八戒說(shuō)的15次，唐僧2次，玉兔精2次，九曜星君1次，二郎神1次，黑熊精1次，青獅精1次。如果他每次自報(bào)家門(mén)不再夸耀之前最高身份“齊天大圣”的履歷，自然也不會(huì)介意別人揭他曾任“弼馬溫”的老底。

對(duì)于身份起點(diǎn)的自我錨定，有利于制定自身行為的準(zhǔn)則。上文談到，孫悟空被壓五行山以前有4個(gè)身份。從兩界山西行打死六賊離開(kāi)唐僧，以及三打白骨精被唐僧第一次驅(qū)逐，孫悟空這兩回都是徑轉(zhuǎn)東洋大海，三打白骨精后那次更是“跳過(guò)了東洋大海，早至花果山”[1]309，他對(duì)自己身份起點(diǎn)的定位是花果山美猴王；而在打死楊老頭的兒子及一干盜賊后，孫悟空被唐僧第二次驅(qū)逐，此時(shí)他對(duì)自己身份起點(diǎn)的定位已變成一個(gè)“無(wú)依無(wú)倚”的取經(jīng)者，這不僅體現(xiàn)在他騰空后又按下云頭央求唐僧留下自己，更體現(xiàn)在遭唐僧拒絕并咒倒后忽然省悟道：“這和尚負(fù)了我心，我且向普陀崖告訴觀音菩薩去來(lái)?！盵1]644為何孫悟空第二次被逐時(shí)對(duì)身份起點(diǎn)的設(shè)定大為轉(zhuǎn)變？原因很簡(jiǎn)單，他若再回花果山已不符合美猴王的形象設(shè)定，“恐本洞小妖見(jiàn)笑，笑我出乎爾反乎爾，不是個(gè)大丈夫之器”，只有“還去見(jiàn)我?guī)煾福€是正果”[1]644。如來(lái)隨后肯定了孫悟空對(duì)取經(jīng)者身份的自我定位，承諾他“那時(shí)功成歸極樂(lè)，汝亦坐蓮臺(tái)”[1]663，這意味著孫悟空在摒棄取經(jīng)之前的所有身份后，即將迎來(lái)一個(gè)嶄新的身份。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，唐僧、豬八戒、沙僧對(duì)身份起點(diǎn)的定位較為明確：唐僧心心念念怕辜負(fù)皇恩，他自認(rèn)的身份起點(diǎn)是奉旨取經(jīng)者；豬八戒碰到困難就嚷著分行李回高老莊，他認(rèn)定自己的身份起點(diǎn)是高家的女婿；沙僧在豬八戒的誤導(dǎo)下分過(guò)一次行李，但沒(méi)透露要去哪里，事實(shí)上他無(wú)處可去——回流沙河可比取經(jīng)痛苦得多。對(duì)身份起點(diǎn)的定位，決定了對(duì)于自身退路的認(rèn)知，也影響著行動(dòng)策略的選擇。所以，唐僧師徒四人中，一直存在退路的豬八戒意志最不堅(jiān)定，開(kāi)始有退路后來(lái)沒(méi)退路的孫悟空也說(shuō)過(guò)幾回散伙，沙僧受豬八戒誤導(dǎo)起過(guò)一回散伙的念頭，而生存能力為零，走回頭路必死的唐僧始終往西行，盡管一路上擔(dān)驚受怕最多的就是他。

二、關(guān)系：因身份而起，依目的而定

上文談到，身份是被特定的人賦予的，關(guān)系一般又是由身份派生的，因此，分析《西游記》中的人物關(guān)系時(shí)，一要看其與身份的最高賦予者如玉帝、三清、如來(lái)等之間是否存在直接或間接的關(guān)聯(lián)，二要看其利用與玉帝、三清、如來(lái)等高層的關(guān)系干了什么事，是促進(jìn)還是阻礙取經(jīng)行動(dòng)。按照對(duì)取經(jīng)行動(dòng)是促進(jìn)還是阻礙的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，《西游記》中的人物可以分為三類(lèi)：取經(jīng)團(tuán)隊(duì)、促進(jìn)派和阻礙派。

第一類(lèi)是取經(jīng)團(tuán)隊(duì)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，觀音違背了如來(lái)的旨意，偷梁換柱把豬八戒和沙僧塞進(jìn)取經(jīng)隊(duì)伍，理由是她把如來(lái)贈(zèng)的三個(gè)箍?jī)褐辉谌〗?jīng)成員身上用了一個(gè)，其他兩個(gè)用于她自己招攬人才。這種看法是不正確的，如來(lái)的原話是：“假若路上撞見(jiàn)神通廣大的妖魔，你須是勸他學(xué)好，跟那取經(jīng)人做個(gè)徒弟。他若不伏使喚，可將此箍?jī)号c他戴在頭上，自然見(jiàn)肉生根。”[1]82八戒若不聽(tīng)使喚可由孫悟空制服，沙僧則不存在不服管的問(wèn)題，因此觀音不必在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)上再浪費(fèi)兩個(gè)箍?jī)?。至于豬八戒和沙僧是否算神通廣大的妖魔，這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)仁見(jiàn)智，其實(shí)也沒(méi)那么重要。

重要的是，加入取經(jīng)團(tuán)隊(duì)?wèi){的不是能力，而是身份和關(guān)系。關(guān)于身份，上文已有分析，每位取經(jīng)成員被貶前的身份都不是黑熊精和紅孩兒之流所能比的。關(guān)系的表層方面，是孫悟空、豬八戒和沙僧都直接在玉帝手下當(dāng)過(guò)差；深層方面，則是三人都破壞了王母蟠桃盛會(huì)的氛圍，有損玉帝精心維護(hù)的天宮秩序。孫悟空是在蟠桃會(huì)舉辦前偷吃了蟠桃，偷喝了仙酒；沙僧是在蟠桃會(huì)舉辦的過(guò)程中失手打碎了玻璃盞；豬八戒則是在蟠桃會(huì)上喝醉了酒，帶酒戲弄嫦娥，后又“一嘴拱倒斗牛宮，吃了王母靈芝菜”[1]952。蟠桃是天宮的重要戰(zhàn)略物資，是玉帝籠絡(luò)和控制神仙的法寶。壽星曾評(píng)價(jià)過(guò)鎮(zhèn)元子的人參果：“他得之甚易，就可與天齊壽；我們還要養(yǎng)精、煉氣、存神，調(diào)和龍虎，捉坎填離，不知費(fèi)多少工夫。你怎么說(shuō)他的能值甚緊？天下只有此種靈根！”[1]287可見(jiàn)，當(dāng)上神仙后并不能一勞永逸地長(zhǎng)生不死，必須繼續(xù)刻苦修煉，除非有機(jī)會(huì)享用具有“與天齊壽”效果的物品，比如天下的人參果、天上的蟠桃，或者是唐僧肉。

這個(gè)由各方勢(shì)力拼湊成的團(tuán)隊(duì)，其內(nèi)部關(guān)系之復(fù)雜可想而知，故屢次出現(xiàn)不友愛(ài)、不和諧、不團(tuán)結(jié)的問(wèn)題，以致孫悟空發(fā)出“這妖精有弟兄三個(gè)，這般義氣；我弟兄也是三個(gè)，就沒(méi)些義氣”[1]856的感嘆。除去各人性格差異外，他們之間的關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題還有更深層原因。一是各自的壓力不一樣。壓力排序應(yīng)該是：唐僧>沙僧>孫悟空>豬八戒，也就是上文所說(shuō)的對(duì)身份起點(diǎn)的認(rèn)知各不相同。要讓自以為有路可退的人與無(wú)路可退的人一起赴死，難矣。二是各自的動(dòng)力也不一樣。豬八戒得到的承諾是：“你可跟他做個(gè)徒弟，往西天走一遭來(lái)，將功折罪，管教你脫離災(zāi)瘴。”[1]86沙僧得到的許諾具體得多：“我教飛劍不來(lái)穿你。那時(shí)節(jié)功成免罪，復(fù)你本職，心下如何？”[1]84孫悟空的動(dòng)力則有個(gè)逐漸遞進(jìn)的過(guò)程，從觀音說(shuō)的“入我佛門(mén)，再修正果”[1]89到如來(lái)說(shuō)的“那時(shí)功成歸極樂(lè)，汝亦坐蓮臺(tái)”[1]663，再到自己“想師父頭頂上有祥云瑞靄罩定，徑回東土，必定有些好處，老孫也必定得個(gè)正果”[1]895，動(dòng)力逐漸升級(jí)。唐僧作為凡胎，得不到觀音本尊對(duì)取經(jīng)者的親口承諾，但半空中落下的簡(jiǎn)帖寫(xiě)得明明白白：“此經(jīng)回上國(guó)，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身?！盵1]131動(dòng)力的排序是：唐僧>沙僧≈孫悟空>豬八戒。綜合壓力和動(dòng)力情況也可以看出，對(duì)于取經(jīng)行動(dòng)，唐僧最為堅(jiān)決，豬八戒最為搖擺。

第二類(lèi)是促進(jìn)派。取經(jīng)行動(dòng)促進(jìn)派的劃分標(biāo)準(zhǔn)有三條：一是是否提前向唐僧師徒或需要唐僧師徒救助的對(duì)象通風(fēng)報(bào)信；二是是否主動(dòng)幫助唐僧師徒克服取經(jīng)過(guò)程中的艱難險(xiǎn)阻；三是是否在唐僧師徒的必經(jīng)之路上制造某種并非針對(duì)取經(jīng)者的麻煩，給取經(jīng)者以解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)，湊足苦難，以全其功。這三條中只要有其中的一條為是，就屬于取經(jīng)行動(dòng)的促進(jìn)派。

以上述標(biāo)準(zhǔn)觀之，作為取經(jīng)行動(dòng)的發(fā)起人和策劃人，如來(lái)和觀音符合上述條件，自然屬于促進(jìn)派。玉帝也屬于典型的促進(jìn)派，取經(jīng)開(kāi)始時(shí)“放了他保護(hù)唐僧。朕這里又差五方揭諦、四值功曹，輪流護(hù)持”[1]377，取經(jīng)過(guò)程中對(duì)孫悟空更是有求必應(yīng)，甚至主動(dòng)派援，只是在鳳仙郡求雨之事上稍有延宕。也許是感謝玉帝一直以來(lái)對(duì)取經(jīng)行動(dòng)的幫助，在剿滅三只犀牛精后，孫悟空想起太白金星曾介紹“似那辟寒、辟暑、辟塵都是角有貴氣”，遂讓“四位星官，將此四只犀角，拿上界去，進(jìn)貢玉帝，回繳圣旨”[1]1028。在整本《西游記》中，這是他最后一次向玉帝求援，也是唯一一次給玉帝送禮。

太白金星也是促進(jìn)派。唐僧出長(zhǎng)安后遇到的第一場(chǎng)劫難就是太白金星解救的，他鼓勵(lì)唐僧“前行自有神徒助，莫為艱難報(bào)怨經(jīng)”[1]138。在唐僧收了孫悟空等徒弟之后，他又多次提供信息，如在黃風(fēng)嶺指點(diǎn)孫悟空去小須彌山找靈吉菩薩，托夢(mèng)告訴車(chē)遲國(guó)的眾僧等待孫悟空來(lái)搭救，在獅駝嶺提醒唐僧師徒獅駝洞有三個(gè)老妖和四萬(wàn)八千小妖。這幾次主動(dòng)幫助唐僧師徒，不宜理解為僅是太白金星的個(gè)人行為，因?yàn)楫?dāng)孫悟空請(qǐng)求金星向玉帝報(bào)告借些天兵時(shí)，金星立馬肯定地回答：“有，有，有！你只口信帶去，就是十萬(wàn)天兵，也是有的?！盵1]833要是沒(méi)有玉帝的授權(quán)，料他也不敢這樣信口開(kāi)河，比如孫悟空向東海龍王、昴日星官、四木禽星、真武大帝等求助時(shí)，對(duì)方都答復(fù)需要玉帝的旨意才能辦事，當(dāng)然情勢(shì)緊急時(shí)偶爾也可以先斬后奏。因此，太白金星實(shí)際承擔(dān)著玉帝與取經(jīng)團(tuán)隊(duì)之間信使的職責(zé)，他并沒(méi)有因?yàn)閮纱沃鲝堈邪矊O悟空卻發(fā)生大鬧天宮事件而失去玉帝的信任，反而由于跟孫悟空有淵源而被玉帝委以重任。從孫悟空狀告托塔李天王后玉帝讓孫悟空跟太白金星一起去見(jiàn)被告之事也可看出，玉帝想利用太白金星與孫悟空的交情來(lái)調(diào)解天宮重臣跟取經(jīng)團(tuán)隊(duì)之間的糾紛，從而避免公開(kāi)處罰與佛派關(guān)系密切的李天王，引起不必要的震蕩。

第三類(lèi)是阻礙派。取經(jīng)行動(dòng)阻礙派的劃分標(biāo)準(zhǔn)有兩條，一是是否想吃唐僧肉并采取了相關(guān)行動(dòng)，二是是否想取代唐僧師徒去取經(jīng)并做了某種努力。這兩條中只要有其中的一條為是，就屬于阻礙派，因?yàn)樗麄兊某晒鸵馕吨粕〗?jīng)的失敗。

按上述標(biāo)準(zhǔn)衡量，太上老君屬于取經(jīng)阻礙派，可從以下兩方面來(lái)論證。首先他不符合取經(jīng)促進(jìn)派的標(biāo)準(zhǔn)，他既沒(méi)有提前向取經(jīng)團(tuán)隊(duì)提供關(guān)于妖精的重要信息，也沒(méi)有主動(dòng)幫助唐僧師徒克服困難，更沒(méi)有制造機(jī)會(huì)為取經(jīng)者加分，反而與他有關(guān)的妖怪是奔著取經(jīng)者去的，例如銀角大王拿著唐僧師徒的影神圖抓人。其次他符合阻礙派的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是金角大王、銀角大王還是獨(dú)角兕大王，他們不僅事先知道唐僧肉的功效，而且抓住唐僧后都想吃唐僧肉。在相關(guān)事件的收尾中，太上老君都是在最后時(shí)刻出手，其出手的目的與其說(shuō)是為取經(jīng)助力，不如說(shuō)是維護(hù)他自己的利益或形象。比如第一次，孫悟空師兄弟擒住金角大王、銀角大王，蕩盡群妖后，太上老君變身為瞽者討還了5件寶貝，并解救了替他看管金爐和銀爐的兩個(gè)童子；再如第二次，獨(dú)角兕大王打敗眾多天宮和靈山的援兵，驚動(dòng)了玉帝和如來(lái)，可直到孫悟空尋到兜率宮發(fā)現(xiàn)青牛不在欄中后，太上老君才到下界去收伏他。

彌勒佛也屬于取經(jīng)行動(dòng)的阻礙派。其門(mén)下司磬的黃眉童兒假扮如來(lái)在取經(jīng)路上設(shè)下小雷音寺，目的是要和孫悟空打個(gè)賭賽：“如若斗得過(guò)我，饒你師徒，讓汝等成個(gè)正果；如若不能，將汝等打死，等我去見(jiàn)如來(lái)取經(jīng)，果正中華也。”[1]734黃眉童兒因?yàn)樾扌械昧苏?，?duì)于吃唐僧肉沒(méi)有興趣，他的想法是取代唐僧去見(jiàn)如來(lái)取經(jīng)，目的一樣是為了“果正中華”。彌勒佛在《西游記》中被稱(chēng)為東來(lái)佛祖，按字面理解有與西方如來(lái)佛祖分庭抗禮的意思，黃眉童兒取經(jīng)與唐僧取經(jīng)的唯一區(qū)別就是將來(lái)由誰(shuí)的弟子在中華傳教。也許是因?yàn)榉鹋蓛?nèi)部的矛盾小于佛道兩派之間的矛盾，彌勒佛比太上老君更為積極地處理自己屬下有礙唐僧取經(jīng)的問(wèn)題，首先是態(tài)度上承認(rèn)“是我不謹(jǐn)，走失人口”，其次是主動(dòng)到現(xiàn)場(chǎng)收妖伏魔。

利益關(guān)系存在于各種社會(huì)聯(lián)結(jié)中，要以社會(huì)聯(lián)結(jié)作為自己的載體。[2]39反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，讓自己的親信或部屬這些與自己有親密社會(huì)關(guān)系的人去執(zhí)行某種任務(wù)，代表了指使者的利益取向。

三、秩序：借取經(jīng)除患，引佛派安天

同樣一個(gè)取經(jīng)行動(dòng)，對(duì)于不同的人有不同的意義。對(duì)于唐僧等取經(jīng)者的意義，上文已有分析，其更多的是重新獲取身份。

對(duì)于唐王李世民，崔判官曾叮囑他：“陛下到陽(yáng)間，千萬(wàn)做個(gè)‘水陸大會(huì)’，超度那無(wú)主的冤魂，切勿忘了。若是陰司里無(wú)報(bào)怨之聲，陽(yáng)世間方得享太平之慶。凡百不善之處，俱可一一改過(guò)。普諭世人為善，管教你后代綿長(zhǎng)，江山永固。”[1]111-112這段話有三層意思，一是幫助無(wú)主的冤魂重新獲得身份，二是在大唐建設(shè)和諧太平的關(guān)系，三是維持后代綿長(zhǎng)，使江山永固。李世民回陽(yáng)后，只向大臣們轉(zhuǎn)述了第一層意思：崔判官教朕回陽(yáng)世，千萬(wàn)作一場(chǎng)水陸大會(huì)，超度那無(wú)主的孤魂，將此言叮嚀分別。李世民為何沒(méi)轉(zhuǎn)述關(guān)于第二層和第三層的意思？有可能是驚魂未定，想盡快擺脫那些冤魂；也有可能認(rèn)為第二和第三層意思所涉遙遠(yuǎn)，先把眼下的事情落實(shí)為好。如何才能超度無(wú)主的冤魂？觀音菩薩告訴唐僧：“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無(wú)量壽身，能作無(wú)來(lái)無(wú)去?！盵1]130她又告訴李世民：“(大乘佛法)在大西天天竺國(guó)大雷音寺我佛如來(lái)處，能解百冤之結(jié)，能消無(wú)妄之災(zāi)?！盵1]130在“但有毀僧謗佛者，斷其臂”的法律保護(hù)下和唐王“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金”的深情期盼中，唐僧開(kāi)啟了十萬(wàn)八千里的取經(jīng)行程。

如來(lái)想通過(guò)取經(jīng)行動(dòng)達(dá)到什么目的呢？對(duì)于取經(jīng)行動(dòng)，如來(lái)做了多方面的布局。一是取經(jīng)者方面。唐僧是如來(lái)的二徒弟，轉(zhuǎn)生十次都是為了取經(jīng)，第十次投胎更是由南極星君奉觀音法旨送給滿(mǎn)堂嬌。孫悟空也與如來(lái)有關(guān)，如來(lái)原本承諾他“若不能打出手掌，你還下界為妖，再修幾劫，卻來(lái)爭(zhēng)吵”[1]73，結(jié)果用五行山壓了他五百年。二是取經(jīng)出發(fā)地方面。在部署取經(jīng)行動(dòng)時(shí)，如來(lái)曾對(duì)四大部洲逐一點(diǎn)評(píng)：“我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無(wú)上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡海?！盵1]81但從對(duì)取經(jīng)過(guò)程的描述看，西牛賀洲盤(pán)踞著許多妖魔鬼怪，南贍部洲中華大地反而是向善之人指望托生的地方?？梢?jiàn)，東土大唐是被如來(lái)硬拗為經(jīng)書(shū)需求地和取經(jīng)出發(fā)地的。三是所傳佛法的版權(quán)方面。之前大唐流傳的是小乘佛法，其版權(quán)歸屬書(shū)中沒(méi)有交代，只有太上老君曾說(shuō)過(guò)一句“化胡為佛”的話，以及燃燈佛是佛界排名第一的上古佛這個(gè)事實(shí)。如來(lái)認(rèn)為自己創(chuàng)作的三藏真經(jīng)才是“瑜迦之正宗”，要讓取經(jīng)者“到我處求取真經(jīng)，永傳東土，勸化眾生”[1]81。至此，如來(lái)的目的已基本清晰，就是用他創(chuàng)作的大乘佛法取代小乘佛法占領(lǐng)東土。但他采取了讓唐王派遣玄奘取經(jīng)而非送經(jīng)上門(mén)的策略，避免了與東土的本土宗教道教和儒教的直接沖突，為各教派之間新秩序的演化和成型創(chuàng)造了一個(gè)對(duì)外來(lái)宗教相對(duì)有利的環(huán)境。

在整個(gè)取經(jīng)行動(dòng)中，玉帝共派出了不下10批次的天宮援兵幫助唐僧師徒，超過(guò)了如來(lái)與觀音所派次數(shù)之和的8批次。為何玉帝成了取經(jīng)行動(dòng)的最大后臺(tái)，頻頻幫助曾欲奪他之位的孫悟空和天宮的罪臣豬八戒、沙僧成就功果？這不能簡(jiǎn)單地用以德報(bào)怨來(lái)解釋。如果玉帝真是德行寬厚，就不會(huì)有沙僧失手打碎玻璃盞被定死罪以及貶下界后還要忍受飛劍穿胸之痛的懲罰，也不會(huì)出現(xiàn)讓鳳仙郡遭三年旱災(zāi)而致民不聊生之事。

其實(shí)，玉帝還是那個(gè)玉帝，他的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了維護(hù)天宮的秩序和他個(gè)人的權(quán)威，也就是他對(duì)群臣說(shuō)的“只得他無(wú)事，落得天上清平是幸”[1]354。那些關(guān)于他是無(wú)道昏君[3]267還有道明君的爭(zhēng)論，未免著了皮相[4]。

第一，招安和懲處孫悟空，是為了維護(hù)天宮的既定秩序。《西游記》中，直到孫悟空為鳳仙郡求雨之前，玉帝給人的印象都是很好說(shuō)話，對(duì)于臣下所請(qǐng)，幾乎沒(méi)有駁回的。太白金星曾兩次建議招安孫悟空，第一次是“降一道招安圣旨，把他宣來(lái)上界，授他一個(gè)大小官職，與他籍名在箓，拘束此間，若受天命，后再升賞；若違天命，就此擒拿。一則不動(dòng)眾勞師，二則收仙有道也”[1]35-36。玉帝“聞言甚喜”，爽快地答應(yīng)了，讓孫做了天宮固有序列的官職弼馬溫。第二次則有所遲疑，追問(wèn)了一句“怎么喚做‘有官無(wú)祿’”，但在聽(tīng)取金星解釋?zhuān)懊驱R天大圣，只不與他事管，不與他俸祿，且養(yǎng)在天壤之間，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清寧也”[1]47之后，也準(zhǔn)奏了。對(duì)于孫悟空的忤逆行為，玉帝的第一反應(yīng)是出兵動(dòng)武，但在聽(tīng)聞太白金星將孫悟空納入天宮秩序的建議后，他便同意放棄武力。當(dāng)然，將孫悟空納入天宮秩序是有紅線的，即無(wú)論官銜給多大，比如封為“齊天大圣”之類(lèi)的，都不能夠取代玉帝本人。因此，當(dāng)孫悟空喊出“皇帝輪流做，明年到我家”[1]73時(shí)，就意味著玉帝的努力失敗了，對(duì)于一個(gè)不能納入秩序反而要奪位的對(duì)手，只能剿而滅之。

第二，同意孫悟空去取經(jīng)，是借機(jī)消滅或轉(zhuǎn)化威脅天宮秩序的勢(shì)力?！段饔巍饭适伦钪匾霓D(zhuǎn)折點(diǎn)不是大鬧天宮，而是安天大會(huì)，要不是有了安天大會(huì)的召開(kāi)，大鬧天宮的結(jié)局不過(guò)是世間多了一只被鎮(zhèn)壓的妖猴，并不必然會(huì)引出唐僧取經(jīng)。安天大會(huì)不能視為換了一個(gè)名字的蟠桃大會(huì)，不是簡(jiǎn)單的“排座座，吃果果”，而是書(shū)中所說(shuō)的“安天大會(huì)勝蟠桃”[1]75。首先是召集者不同。它是由玉帝親自策劃安排的，這跟王母娘娘主導(dǎo)的蟠桃會(huì)不同。其次是出席者不同。安天大會(huì)如來(lái)參加了，而且坐了首席，但他沒(méi)來(lái)出席蟠桃大會(huì)。再次是意義不同。此會(huì)本是玉帝為了感謝如來(lái)而專(zhuān)門(mén)舉辦的，如來(lái)作為玉帝的臣屬，在道派同僚的邀請(qǐng)下，頗有智慧地將此會(huì)命名為安天大會(huì)?！霸谥袊?guó)古代的神學(xué)觀念中，天就是天帝。所謂尊天就是尊天帝”[5]241，玉帝的全稱(chēng)“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”[1]3也印證了這一點(diǎn)。因此，安天大會(huì)不僅含有安定天宮的意思，也指讓玉帝安心，在眾仙老異口同聲“好個(gè)‘安天大會(huì)’”的歡呼聲中，天宮的秩序和玉帝本人的權(quán)威再次得到了確認(rèn)。經(jīng)過(guò)大鬧天宮這出活劇，誰(shuí)都明白光喊口號(hào)換不來(lái)安天大計(jì)，消除可見(jiàn)的敵人和潛在的威脅才是正務(wù)，而其中尤以潛在的威脅最為難防。因此，才會(huì)有玉帝同意釋放孫悟空和白龍馬去保護(hù)唐僧取經(jīng)，并派五方揭諦、四值功曹輪流護(hù)持，用唐僧肉和證功果為誘餌讓下界的潛在威脅一一暴露并予以消除。從取經(jīng)結(jié)果看，安天大會(huì)的用意既深且遠(yuǎn)，“它是玉帝的遮羞會(huì)，也是他的獻(xiàn)丑會(huì)”[6]這個(gè)說(shuō)法難以成立。

第三，幫助唐僧取經(jīng)，是通過(guò)加強(qiáng)佛派力量來(lái)構(gòu)建天宮的新秩序。從取經(jīng)過(guò)程看，孫悟空的戰(zhàn)斗記錄并不值得稱(chēng)道，他獨(dú)自打敗的妖怪只有白骨精、金角大王、銀角大王、虎力大仙、羊力大仙、鹿力大仙、蟒蛇精、賽太歲、蜘蛛精、白鹿精、黃獅精、花皮豹子精、玉兔精等十幾位，約占妖怪總數(shù)的三分之一。另外約三分之二的妖怪，大部分是由天宮武裝和道派神仙降服的，這些妖怪后來(lái)無(wú)一被天宮拔擢錄用或被道派神仙收歸門(mén)下；其余小部分則由佛派收伏，來(lái)自佛派的妖怪自然回歸原主，出身不屬佛派的妖怪如黑熊精、紅孩兒、牛魔王、大鵬雕、蜈蚣精也被收到佛派。這說(shuō)明幾點(diǎn)：一是天宮和道派還是很有戰(zhàn)斗力的，如果當(dāng)時(shí)能發(fā)揮力量也許就不存在孫悟空大鬧天宮之事；二是佛派有意識(shí)地延攬取經(jīng)路上的人才；三是天宮默許甚至支持佛派壯大勢(shì)力，這從如來(lái)請(qǐng)求玉帝委派托塔李天王擒拿牛魔王，后來(lái)李天王父子把牛魔王帶走向如來(lái)繳旨可見(jiàn)一斑。至此，玉帝幫助唐僧取經(jīng)的用意已呼之欲出，就是讓佛派在唐僧取經(jīng)過(guò)程中逐步壯大自己的勢(shì)力，與道派形成制衡，從而不至于再次發(fā)生身邊全是道派高手卻要遠(yuǎn)召如來(lái)救駕的險(xiǎn)情。這個(gè)觀點(diǎn)從玉帝對(duì)觀音和揭諦的優(yōu)待上也可以得到印證。安天大會(huì)之后過(guò)了五百年，觀音準(zhǔn)備啟動(dòng)取經(jīng)工程，為西海龍王三太子之事向玉帝求情，玉帝的反應(yīng)是“遂下殿迎接”，之前觀音赴蟠桃會(huì)時(shí)則無(wú)此待遇。在孫悟空被黃眉大王蓋在金鐃里不能動(dòng)彈時(shí)，揭諦上天求助，“須臾間，闖入南天門(mén)里。不待宣召，直上靈霄寶殿之下，見(jiàn)玉帝俯伏啟奏道：‘主公，臣乃五方揭諦使……’”[1]732-733。整部《西游記》中，不待宣召直上靈霄寶殿的只有此例，稱(chēng)玉帝為主公的只有揭諦，這種含有向個(gè)人效忠意味的稱(chēng)呼出自佛派人士之口，值得玩味。

馬克思在談到研究國(guó)家狀況所存在的問(wèn)題時(shí)指出：“在研究國(guó)家狀況時(shí)很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來(lái)解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系既決定私人的行動(dòng)，也決定個(gè)別行政當(dāng)局的行動(dòng)，而且就像呼吸的方式一樣不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移?！盵7]363以此觀點(diǎn)來(lái)解釋玉帝的行為，誠(chéng)不謬矣。

四、主題新說(shuō)：清心安天

結(jié)合以上分析，筆者試圖對(duì)《西游記》主題做一新的闡述?！段饔斡洝分黝}的修心寓意說(shuō)，自明代謝肇淛首先闡發(fā)以來(lái)，相關(guān)論述連綿不絕。對(duì)此主題持完全否定看法的不多，只是有論者質(zhì)疑修心是否為全書(shū)的唯一主題，如佘德余就認(rèn)為：“當(dāng)然他(謝肇淛)的‘以猿為心之神，以豬為意之馳’的寓意之說(shuō)，并不能完全概括作品的主旨，對(duì)于長(zhǎng)達(dá)百回的長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)說(shuō)也是不適宜的?！薄啊耗А恰〗?jīng)人’的對(duì)立面，統(tǒng)治階級(jí)的化合體，是客觀存在的，‘群魔’的消滅也只能是孫悟空等頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的結(jié)果，因此‘心生種種魔生，心滅種種魔滅’的說(shuō)法顯然是不正確的?！盵8]陳惠琴也有類(lèi)似表述：“如果認(rèn)為作者把‘心魔’作為造反者與統(tǒng)治者之間社會(huì)矛盾的惟一原因，恐怕就遠(yuǎn)離了作品的實(shí)際內(nèi)容?！盵9]

對(duì)于“安天”主題，朱式平認(rèn)為：前七回中盡管作者在某種情況下同情“鬧天”，但是故事的主題則是“安天”，而且這個(gè)“安天”思想貫穿全書(shū)，它也是取經(jīng)故事的主題。[10]佘德余進(jìn)一步指出，“鬧天”無(wú)非是“安天”的一種手段，“安天”才是“鬧天”的終極目的，縱觀小說(shuō)，這個(gè)“安天”思想貫穿全書(shū)始終，正是《西游記》全書(shū)的主題。[8]

該書(shū)第7回，也就是舉辦安天大會(huì)那回的引首詩(shī)詞寫(xiě)道：

富貴功名，前緣分定，為人切莫欺心。正大光明，忠良善果彌深。些些狂妄天加譴，眼前不遇待時(shí)臨。問(wèn)東君因甚，如今禍害相侵。只為心高圖罔極，不分上下亂規(guī)箴。[1]69

這首詞第一句寫(xiě)的是心，最后一句寫(xiě)的是秩序，兩者之間的邏輯關(guān)系就是貪心導(dǎo)致失序。此前論者在闡發(fā)該書(shū)主題時(shí)，從未有將修心與安天并立者。綜上，筆者認(rèn)為《西游記》的主題是清心安天，心、天，此二者一小一大，一內(nèi)一外，一虛一實(shí)，一隱一現(xiàn)。清心安天說(shuō)一方面可以照應(yīng)書(shū)中無(wú)處不在的對(duì)“心”的明說(shuō)與暗示，又能反映天宮最高統(tǒng)治者布局取經(jīng)的用意。

取經(jīng)行動(dòng)及后續(xù)的傳教活動(dòng)，對(duì)安天大計(jì)肯定有正面作用。一是滅外敵，即消滅或轉(zhuǎn)化可能對(duì)天宮秩序造成威脅的有生力量。根據(jù)妖魔的修行速度，沒(méi)有幾千上萬(wàn)年是很難得道的，這意味著在滅外敵后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，天宮不會(huì)有這方面的外患。二是排內(nèi)憂(yōu)。通過(guò)這次取經(jīng)行動(dòng)，隱藏在天宮內(nèi)部的一些高手暴露出來(lái)了，這為玉帝排查和解決問(wèn)題創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。三是除隱患。三藏真經(jīng)“能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無(wú)量壽身，能作無(wú)來(lái)無(wú)去”，相當(dāng)于把三界的循環(huán)打通了，可望消除積壓已久的威脅三界秩序的大量隱患。四是給出路。將破壞秩序的有罪之人重新納入秩序，一方面可以讓犯錯(cuò)者享受體制的好處，成為秩序的維護(hù)者，另一方面借機(jī)扶持與道派抗衡的勢(shì)力，使天宮秩序更趨于平衡。五是斷退路。作為曾經(jīng)的“歷代持名第一妖”[1]184，“悟空的金箍棒所打爛的不僅有仙界與妖界復(fù)雜的權(quán)力鏈接，還有自己繼續(xù)反叛仙界的退路”[11]。

這樣是否能讓天宮的秩序永遠(yuǎn)安定？答案是未必。這取決于三點(diǎn)。一是佛派勢(shì)力壯大后是否會(huì)跟之前的道派一樣出工不出力，對(duì)安天大計(jì)陽(yáng)奉陰違？二是“天宮的秩序是一種沒(méi)有自由的秩序”[12]，優(yōu)點(diǎn)是管理機(jī)制嚴(yán)謹(jǐn)有序，缺點(diǎn)是應(yīng)急能力較差，能否建立一個(gè)責(zé)權(quán)利相對(duì)應(yīng)的分級(jí)授權(quán)體系？三是天宮官員流動(dòng)性較差，能否構(gòu)建一條將三界之中的妖魔等體制外力量納入天宮的制度化通道？對(duì)于這三點(diǎn)，《西游記》未給出答案。