李 鐵 青

(河南科技大學應(yīng)用工程學院 三門峽職業(yè)技術(shù)學院，河南 三門峽 472000)

沈近思(1671—1728)，字位山，號暗齋，又號俟軒，浙江仁和人。少時曾在靈隱寺為僧，靈隱寺長老石揆見其聰慧，收為弟子，并延師教讀，美其衣食，通舉子業(yè)，遂考中府學第三名?？滴跞拍?1700)，中進士。康熙四十五年(1706)，授河南臨潁知縣。后歷任廣西南寧府同知、吏部文選司郎中、左都御史等職。卒，賜謚端恪，加贈禮部尚書、太子少傅。著有《天鑒堂集》《勵志錄》《讀論語注》《真味詩錄》等。僅就《天鑒堂集》而言，前五卷為文，其中卷一為奏疏，卷二為序，卷三為記、傳、論，卷四為書、墓表、墓志銘、事略，卷五為祭文、賦、雜著；后三卷為詩，其中卷六載其四言古54首、五言古194首，卷七載其七言古7首、五言律115首、五言排律3首、七言律120首，卷八載其七言律120首、七言絕146首。

對于沈近思其人、其詩、其文，清人曾有較高評價。《沈端恪公(近思)遺書》本傳中提及雍正所賜詩句：“操比寒潭潔，心同秋月明?！盵1]6其受業(yè)弟子彭啟豐《端恪公像贊》評曰：“伊洛既遠，墜緒茫茫，狂瀾誰障，爝火無光，惟我夫子，入室升堂。”[1]4全祖望《題沈端恪公神道碑后》云：“予嘗謂古今儒、佛二家，多由儒而佛者，未有由佛而儒者。有之，自端恪始?！盵1]23就其在河南臨潁的政績而言，趙爾巽等《清史稿》列傳七十七所言極為精要：“潁水經(jīng)許州東入臨潁，許州孔家口下距臨潁境僅百余步，堤屢圮，水入臨潁，害禾稼。近思請筑堤，臨潁任夫十之七，士民爭輸谷。日役千三百人，人谷二升，二十日而堤成。水至不為患，歲大熟。近思立紫陽書院，教士以正學?？h西葛岡村俗最惡，近思為置塾，課村童，立書程簿，躬教督之。化行于其鄉(xiāng)，俗日馴。”[2]10279從筑堤救民到創(chuàng)建書院、教化百姓，沈近思于臨潁可謂恪盡職守、殫精竭慮。通過這些記述，不僅可以看出沈近思為人、為政、為學之大端，也可看出他對中州大地懷有深厚感情。

與其政績頗著、著述豐富相比，后世對沈近思的研究卻非常滯后。除了上述清人以及袁枚、鄭板橋等人對沈近思有記述外，20世紀以來學界對其關(guān)注甚少，目前僅見徐一士、張勁松有所探究。徐一士《清初文字獄與沈近思》指出：“近思對文字獄事，態(tài)度固未當，而其人居官行事，有可取者?！盵3]事實上，沈近思居官行事并未限于徐氏所論。張勁松《論清儒沈近思與臨潁紫陽書院》雖重點論述了沈近思創(chuàng)辦臨潁紫陽學院的目的、書院特色以及歷史意義等[4]，但仍留有較大研究空間，尤其是沈近思對中州民生、人物、勝跡的關(guān)注以及設(shè)立潁川紫陽書院學規(guī)等，都值得進一步加以探究。為此，本文選取沈近思詩文中對河南的抒寫加以研究，以發(fā)掘他與河南尤其是與臨潁的深厚感情，由此展示其獨特的思想價值和人格魅力，也為今后相關(guān)的系統(tǒng)研究打下基礎(chǔ)。

一、情系中州民生

關(guān)注民生，是為官者之職責，也是其施政之根本。在任河南臨潁知縣期間，沈近思通過建社倉、立義冢、筑堤壩等一系列措施，賑濟災(zāi)民，安撫百姓，治理水患，實踐了其情系民生的施政理念，這在其《臨潁社倉碑記》《臨潁義冢碑記》《潁河孔家口筑堤記》中都有明確記述。

對于建社倉，沈近思并不是突發(fā)奇想，而有著以民生為重的多重考量。一是尋求政策支持。其《臨潁社倉碑記》曰：“沈近思言于上憲曰：‘歲有豐歉，盛世難齊。欲救民生，先務(wù)積貯?！盵5]469下為民請命，指向十分明確。二是與臨潁地勢低下、民鮮蓋藏的實際情況有關(guān)。三是親歷水患災(zāi)害，以往的沉痛教訓(xùn)使得建社倉不僅理所當然，也勢在必行?？滴跛氖四?1709)，臨潁遭遇大水，萬姓嗷嗷，值此危難之際，沈近思一方面題請朝廷賑濟災(zāi)民，另一方面親臨村落，查看災(zāi)情。也正是親眼目睹了災(zāi)民鳩形鵠面的慘狀，沈近思充分認識到建糧倉的重要性：“始知升合俱可救人性命。于是節(jié)減百務(wù)，勉自刻勵，思為民生廣積貯之計?！盵5]469下在深思熟慮之后，沈近思仿照朱熹建社倉之意先后建成七所社倉，計二十一間。他指出，積貯糧食必在豐年，并通過捐買谷糧、逐歲增益等方法來實現(xiàn)積糧萬石的目標，如此不僅可以彌補常平倉之不足，亦能使得“豐年則積，中年則借，荒年則散”[5]469下，從而保障民生。沈近思還強調(diào)，本地所建社倉只能用來賑濟本地貧民，不能撥協(xié)他處，這樣可以讓當?shù)匕傩照嬲淼綄嵒?，調(diào)動他們積貯糧食的積極性和主動性，也能保證積貯之法通行久遠。

在《臨潁義冢碑記》中，沈近思記述了水患帶給百姓饑餓、疾病的同時，也使得餓殍載道。為此，他遍查四境，詳考舊跡，在查明舊冢二十七處的基礎(chǔ)上，通過自己捐資、動員當?shù)厣鷨T與鄉(xiāng)民捐地的方式置新冢八處，用來收埋枯骨，并于每冢各立小石碑一座，以免年深日久而漸被侵犁，其愛民之心由此可見一斑。此外，為了治理水患，沈近思還親自調(diào)研，了解潁河的實際情況，打消反對修堤者的疑慮。他不僅自捐谷糧二百五十石，還勸說當?shù)丶澥烤韫榷倨呤?，每日供給民夫二升谷以做工食，一時民皆踴躍出力，越二十日水堤便修成，并沿堤插柳使其牢固，從而使得“是年水發(fā)時，沙漲護堤，增厚丈余，堤不傾圮，歲獲大熟”[5]473上，贏得了廣大民眾的稱贊。

二、贊賞中州人物

自古以來，中州人才濟濟，文化底蘊深厚，這些都為歷代文人墨客所歌詠。在沈近思的詩文中，所記述的中州人物大致可分為兩類：一是古代河南先賢，二是當時河南學者。如其《儀封張清恪公墓表》所言：“中州自二程夫子闡絕學于千載不傳之后，上承洙泗，下啟紫陽，圣賢道統(tǒng)如日經(jīng)天?！页拜厹珴撯?、耿公逸庵為中州理學之冠，海內(nèi)學者多宗之。”[5]495上對以二程(程顥、程頤)、湯斌等為代表的中州學者表達出無比仰慕之情。

關(guān)于二程，沈近思在《勵志錄》中不僅多次引述其言語，而且有自己獨到的理解。《勵志錄》卷下曰：“程子曰：‘安定之門人，往往知稽古愛民矣?！毷腔牛侥軔勖?。”[6]為政既要稽古，又要愛民，但二者有緊密的邏輯關(guān)聯(lián)，先“須”后“方”，表明他對程氏為政之論有深刻解讀。此外，在眾多古代河南先賢中，北宋邵雍也是一個繞不過去的存在，他曾在河南輝縣、伊川生活多年，對中原文化乃至中國文化影響深遠。沈近思有一首四言古《邵堯夫》，對邵雍有所稱述：“安樂先生，居洛之隈。大筆作字，小車出街。飲酒微醉，看花半開。兩間風月，在其情懷?！盵5]515上寥寥數(shù)言，一個恬淡自得、收放自如、境界高遠、滿含情懷的賢者形象便躍然紙上。

沈近思在河南臨潁為官多年，又篤信儒學，因而對當時的河南大儒甚為關(guān)注。在《勵志錄》中，沈近思多次提到湯斌(1627—1687，字孔伯，號潛庵，河南睢州人)，對其學術(shù)、人品極為推崇，認為“本朝人物，必推湯、陸者，以其真也。真則不變，偽則未有不變者”[6]卷下。此外，他還在引述湯斌言語和著述的基礎(chǔ)上有所生發(fā)和評析：“或問湯潛庵先生曰：‘潼關(guān)之政何如？’曰：‘只于保甲、鄉(xiāng)約、義學、社倉四者加之意而已。’初聞之，以為迂緩。今細思之，誠無有外于此者，茍力行之，雖三代之治，不能過此?？珊挹E吏行一事，便擾累地方；清官相戒，以為不可作事，置地方于不管?！盵6]卷上由湯斌所言延伸至對為官的深刻思考，這些話就是放到今天，亦具有重要的啟迪意義。在列舉湯斌多條言語后，沈近思評曰：“右皆湯先生之評論人物，其自修可知矣。中州風氣敦厚，講學者以躬行為先，故先生之操行、事業(yè)篤實光輝，不知者以為學陽明，陽明虛詐，如何有此篤實？又先生曰：‘今天下大病，總坐一偽字，有來相問者惟欲先去此字，然后有商量處，此程朱之真脈也。’”[6]卷上由湯斌評論人物之語展開論述，稱贊中州的學術(shù)風氣與湯斌的操行、事業(yè)，指出其得程、朱之真脈，立論既有切實的材料作為基礎(chǔ)，又觸及當時的學術(shù)弊病。在引述湯斌《答陸先生書》后，沈近思亦有精妙闡發(fā)：“此是湯公定論。昔孟子辟楊、墨，而顏子惟好學。湯公之言，顏子之心也，然其不信陽明，則公固自言之矣?！盵6]卷上由此不難看出沈近思對湯斌的篤信與獨特理解。除了湯斌，沈近思對張伯行[1651—1725，字孝先，號敬庵，河南蘭考人，康熙二十四年(1685)乙丑科進士，歷任內(nèi)閣中書、禮部尚書等職]的人品、學術(shù)、政績等也給予很高評價，指出：“伊洛以來，魯齊四百余年之后，有尊信程朱卓然不雜如先生者，亦足為中州興起斯文之幸也已?！盵5]495下

三、歌詠中州勝跡

在《潁川八景》序及組詩中，沈近思對潁川勝跡給予了充分關(guān)注。這種關(guān)注緣于他曾任職于此，因此其中飽含他融地方治理和文化建設(shè)于一體的施政理念與地域情懷。正如其《潁川八景序》所言，潁川舊有八景，歷來有許多歌詠者，然而他們侈述淫靡，盛夸僭竊，采風者每恥及焉。為了修輯邑志，沈近思將以往遺跡分為八景，其目的便在于“一洗前污，地因人重，庶使學士文人游眺及此，稍供憑吊之資，聊備歌吟之具云爾”[5]548上。其注重地方文化建設(shè)的用意不言而喻。對于潁水清流、豢龍遺跡、殷帝穹祠、巨陵野店、西豪故里、講武舊臺、商橋忠墓、研岡文峰這八景，沈近思除了在詩歌題注中敘說其來龍去脈，還分別作一首七律加以歌詠，表達其對潁川勝跡的熱愛與深情。如《潁水清流》詩曰：“洗耳年深水幾更，河邊想見舊時清。源從潁谷遙分泒，縣枕寒流始擅名。隔岸漁樵譚往事，沿堤楊柳喚新鶯。一瓢自覺棲遲久，淡月疏煙萬古情?！盵5]548上首聯(lián)用典，頷聯(lián)、頸聯(lián)寫景，“往事”與“新鶯”二句，對仗工整，尾聯(lián)寄托情感，寫出了潁水的前世今生，讀后令人耳目一新，心馳神往。此外，《豢龍遺跡》詩后兩句云：“偶向郊原尋往跡，為霖還望遍蒼生。”[5]548上由郊原尋跡想到為蒼生普降甘霖，其心系廣大民眾的情結(jié)令人動容。而《講武舊臺》詩中“池水環(huán)流清可掬，平岡南望翠成堆”[5]548下的現(xiàn)實描寫與“堪憐名勝歸僧院，試問何人照影來”[5]548下-549上的歷史慨嘆，于古今對比中顯示出講武臺的歷史滄桑?！渡虡蛑夷埂吩妱t寫出了他對楊再興忠義報國的敬仰與贊嘆：“商橋河畔有忠泉，楊氏威名世所傳。斷鏃一升酬主帥，孤墳三尺在荒煙。黃云故壘丹心照，暮雨空祠鐵騎旋。筑土僭題碑上字，紹興統(tǒng)制一新阡?！盵5]549上楊再興是南宋抗金名將，英勇善戰(zhàn)，在小商橋與金兵作戰(zhàn)時中箭犧牲，其遺墓在河南省臨潁縣小商橋東半里。在瞻仰楊再興墓地后，沈近思看到楊再興的忠義氣節(jié)與其墓地的荒涼形成了鮮明反差，認為自己有責任來表彰楊氏，于是他捐資買地，重立新碑，撰寫了《宋統(tǒng)制楊將軍墓碑記》，以“使后之人仰云霄而瞻浩氣，將軍忠義報國之心，其猶可想見于茲土也夫”[5]468上。這些都表現(xiàn)了沈近思對潁川文化勝跡的深情歌詠、歷史思考與現(xiàn)實觀照。

四、躬身中州教育

除了關(guān)注民生、人物、勝跡外，沈近思于書院教育亦投入甚多，他不僅親自創(chuàng)辦書院，還講論文字，設(shè)立學規(guī)，捐建社學，以此培養(yǎng)人才，服務(wù)地方發(fā)展。

(一)注重文字教化，以修己治人

文如其人、言為心聲，是中國古代文論的主流觀點之一，其主旨在于強調(diào)一個人的語言、文字是其道德文章的重要體現(xiàn)，它注重為人與為文的有機統(tǒng)一。在沈近思看來，書院教育必須重視文字教化，文字關(guān)乎心術(shù)、行為習慣乃至風俗：“故文字卑而心術(shù)邪，心術(shù)邪而行習茍，行習茍而風俗漓，則文字之不可不講明矣。”[5]460上但究竟該研習何人文字，他在《潁川會課序》中給出了明確答復(fù)。在引述湯斌、陸隴其二人言論的基礎(chǔ)上，沈近思指出：“二公之言如此，涂徑可識而文字可知矣。學者誠能體二公之言，分別涂徑，由周、程、張、朱之傳注以求孔、顏、曾、孟之經(jīng)書，句櫛字比，熟讀精思，涵泳其意味，體念其精神。”[5]460下要求尋根溯源，認真研讀圣賢之文字、言語，涵泳其意味，體悟其旨趣。如此不僅可與圣賢心意相通，而且寫出的文章必然真實可信，從事的事業(yè)必定正大光明，對于國家與個人也大有裨益：“國家化民成俗之方，儒者修己治人之道，端不外此而得之?！盵5]460下

(二)捐資修建社學，以化民成俗

社學于個人發(fā)展、地方文化建設(shè)、風俗教化皆十分有益，可使當?shù)厝嗣褡x書明理，使其地禮義昌明。正是基于此，沈近思決心聚地方俊秀而加以教化。在《臨潁三家店重建社學碑記》中，他明確指出重建社學能夠讓廣大人民讀書其中，從而讓其中的“秀者”跟隨書升論秀之風，而人文有蔚起之象，亦可使“愚者”孝悌力田，而鄉(xiāng)間無悖亂之習。如此則起化有基而成俗甚易，那么教化隆盛、風淳俗茂也就會變?yōu)楝F(xiàn)實。因此，沈近思對進入社學者寄予厚望，希望他們“處則為名儒，出則為名臣”[5]470下-471上，不要讓社學僅僅成為“一時之觀美，而無與于化民成俗之道”[5]471上。通過另一篇文章《潁葛岡社學碑記》，我們能夠進一步看出沈近思于社學的關(guān)注。有感于葛岡村土瘠民愚、民風樸鄙，沈近思慨然捐資，親自參與到社學的建設(shè)、管理和教育之中，不僅頒示學規(guī)，布置學習任務(wù)，而且嚴加督導(dǎo)，不時抽查背誦，最終成效顯著：“予按簿挑背，試其勤惰，諸童俱遵予命?！璋疵楸常阅苋绶ū痴b，其有書聲瑯瑯，如瓶瀉水。卓然不群者，予加給紙筆以獎異之。期年后，子弟彬彬，知書識字，而各家父兄亦皆化為馴良，早完糧稅，恥與爭訟。”[5]473下此外，沈近思還買地四畝，連同其他人捐助的六畝地，以這十畝地收獲的糧食來解決社學教學人員的吃飯和薪資問題。由此不難看出社學的意義以及沈近思為之付出的諸多努力。在康熙五十二年(1713)夏，他離任臨潁縣令之際，社學師生三十余人一同坐牛車去送他，他語重心長地告誡他們：“予告以孝親敬長，讀書耕田，無忘造就之意。”[5]474上其捐資修建社學以化民成俗的良苦用心令人肅然起敬。

(三)設(shè)立書院學規(guī)，以培養(yǎng)有志之士

設(shè)立學規(guī)，旨在入書院者能夠謹遵恪守，日就月將。在《潁川紫陽書院學規(guī)》中，沈近思先后列出立志遠大、立心誠敬、讀書專一、出入必嚴、坐立有序、作文純正、字畫端楷、講解詳明、禁止閑談、禁止妄交、禁止飲酒這十一則學規(guī)，并逐一加以解讀。具體來說，這些學規(guī)次序分明，通俗易懂，便于學生遵守；而且內(nèi)容豐富，把立志、立心這些宏觀的要求與讀書、出入、坐立、作文這些需要注重細節(jié)結(jié)合起來，還論及閑談、交友、飲酒等，可謂包羅了書院教育的方方面面。更進一步說，這些條規(guī)有機統(tǒng)一，且大都與他的人生閱歷、施政經(jīng)驗、學術(shù)體悟息息相關(guān)。如立志、立心，與他在《臨潁紫陽書院碑記》中指出的“立品欲其剛方，立志欲其遠大，立心欲其正直”[5]468下一脈相承。而他有關(guān)讀書的論述，更是不勝枚舉。如他在《臨潁紫陽書院碑記》中指出，讀書要注重植其力，廣其識。在《示書院諸生》中指出：“讀《書經(jīng)》須與堯、舜、三王相晤對，讀《詩經(jīng)》須與文、武、周公相晤對。如親履其地，親聞其語，按其音節(jié)，密詠甜吟，玩其義理，高歌低唱，使圣賢氣象宛在目前，書中意味躍躍胸次，不自知其手之舞之、足之蹈之，方有得力處也。”[5]511上還有《勵志錄》中提及的“讀書而不涵養(yǎng)，則書不為我有”[6]卷上、“ 若不能變化氣質(zhì)，雖終歲讀書講學，于自己身上全無交涉，到得老年日暮途窮，只依然故我”[6]卷上、“讀書切忌貪多，草率讀完便是不曾讀”[6]卷下、“讀書全在涵泳、玩味，便是以義理養(yǎng)其心”[6]卷下等等，都說明他對讀書有極為深刻的理解，并將之運用到書院教育中。可以說，這些學規(guī)是沈近思身體力行、造就人才的理論產(chǎn)物，正如其所說：“以上十一則，須字字身體力行，本縣拭目以觀。諸生之學業(yè)有成，我日斯邁而月斯征。時難得而易失也，學難成而易荒也。茍非有志之士，愿毋入斯門也。”[5]508上簡言之，沈近思創(chuàng)辦書院、設(shè)立學規(guī)的目的就是要培養(yǎng)有志之士，以繼承圣賢遺志，進而修己治人，造福一方，為此他樂此不疲，諄諄教導(dǎo)，在潁川大地結(jié)出了累累碩果。

在詩文中，沈近思贊賞河南之人，抒寫河南之物，這些記述既是他為政與為學的集中反映，也說明他對臨潁有著深厚感情。今天重溫這些文字，筆者不僅感覺十分親切，也深感沈近思詩文思想的豐富內(nèi)涵值得進一步探討和挖掘。