劉 坤 李 龍

學(xué)科建設(shè)與發(fā)展

重構(gòu)與推進(jìn)：新文科背景下的高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)變革

劉 坤 李 龍

新文科建設(shè)區(qū)別于傳統(tǒng)文科，圍繞新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革、全球化風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)代背景而展開。以新文科為背景，我國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究面臨理論場(chǎng)域和話語(yǔ)體系的拓展和重構(gòu)、現(xiàn)代大學(xué)制度中的學(xué)科界限和壁壘的突破和超越、研究范式和研究主體的更新與改造等挑戰(zhàn)。新文科背景下的高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)加快改造現(xiàn)有學(xué)科體系、推動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)進(jìn)、完善知識(shí)話語(yǔ)體系、打通科研與教學(xué)界限，以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量?jī)?nèi)涵式發(fā)展。

新文科；高校；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；學(xué)科建設(shè)；知識(shí)生產(chǎn)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具。習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。”[1]2019年5月，教育部聯(lián)合工信部、財(cái)政部、科技部等13個(gè)部委啟動(dòng)了“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0，全面推進(jìn)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)工作，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)高等教育的內(nèi)涵式發(fā)展。新文科建設(shè)工作正式進(jìn)入中國(guó)高等教育領(lǐng)域，成為培育社會(huì)主義先進(jìn)文化、發(fā)展高等教育的重要載體。圍繞“把握新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新要求，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與新科技革命交叉融合，培養(yǎng)新時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化，提升文化軟實(shí)力”[2]等新要求，新文科建設(shè)成為牽動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究發(fā)展的新的時(shí)代背景。在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)上，從怎樣的角度來認(rèn)識(shí)和理解新文科的時(shí)代內(nèi)涵？其定位和理路將如何重構(gòu)和改造我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的體系、范式和場(chǎng)域？如何以其為指引推進(jìn)和改造我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究？這些都成為新文科背景下值得關(guān)注和探討的時(shí)代命題。

一、何為新文科？

（一）傳統(tǒng)文科的認(rèn)識(shí)論闡釋及其理論淵藪

“新”文科基于“舊”文科的內(nèi)涵而發(fā)生展開，因此厘清傳統(tǒng)意義上文科的基本內(nèi)涵對(duì)于辨析新文科的概念和特點(diǎn)至關(guān)重要。一般而言，文科即為“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”（或“人文社會(huì)科學(xué)”）的簡(jiǎn)稱，包含人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)。人文學(xué)科（Humanities）是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語(yǔ)言等）和知識(shí)的總稱[3]，社會(huì)科學(xué)（Social science）是關(guān)于社會(huì)事物（如經(jīng)濟(jì)、政治、法律等）的本質(zhì)及其運(yùn)行規(guī)律的系統(tǒng)科學(xué)。從學(xué)科劃分的角度看，雖然人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)在研究范式上存在著一定程度上的交叉融合，但按照教育部官方的劃分標(biāo)準(zhǔn)[4]，哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)一般歸類為人文學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)和教育學(xué)一般歸類為社會(huì)科學(xué)，其余如理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等則基本可以劃歸自然科學(xué)范疇①本文“自然科學(xué)”一詞采用廣義概念，是以物質(zhì)世界有機(jī)或無(wú)機(jī)的事物現(xiàn)象為研究對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)，其含義與日常意義上的“理工科”“科學(xué)知識(shí)”“理工農(nóng)醫(yī)”等詞的概念近似。。根據(jù)學(xué)術(shù)稱謂習(xí)慣，本文同時(shí)使用“文科”和“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”兩個(gè)概念，兩者側(cè)重使用情境不同，但含義相通。

從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，傳統(tǒng)文科往往是在與自然科學(xué)的對(duì)立和比較中得以界定的，這種異質(zhì)性使得兩者在研究范疇和方法上都產(chǎn)生了明顯的區(qū)分，正如狄爾泰指出的，“自然科學(xué)和人文科學(xué)之間存在著明顯的區(qū)別，前者旨在進(jìn)行外部的、事實(shí)的描述和因果的解釋，后者則同對(duì)文化現(xiàn)象的內(nèi)在意義的移情的、直覺的解釋有關(guān)”[5]。相較而言，自然科學(xué)從認(rèn)識(shí)世界的角度更加強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)世界的描述和說明，以自然的、物理的世界的客觀規(guī)律為研究對(duì)象，是對(duì)物質(zhì)世界的一種邏輯的、經(jīng)驗(yàn)的客觀描述和發(fā)掘；從研究手段上自然科學(xué)主要依靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究方法來簡(jiǎn)化物質(zhì)之間的因果關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以數(shù)理邏輯為主導(dǎo)，排除了主觀的價(jià)值設(shè)定前提，其最終理想是世界的絕對(duì)的必然性或者決定論的說明[6]，彰顯了知識(shí)的“絕對(duì)性”。而傳統(tǒng)文科的核心議題圍繞著人以及由人組成的社會(huì)的運(yùn)行和變遷而展開，目的在于認(rèn)識(shí)、揭示人和由人所組成的“屬人的世界”（如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等）的發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)對(duì)屬人世界的規(guī)律的解釋和理解，具備對(duì)價(jià)值的評(píng)價(jià)功能；研究方法上傳統(tǒng)文科強(qiáng)調(diào)從人本邏輯出發(fā)，采取經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和思辨研究的方法，突顯了知識(shí)的“時(shí)代性”?？梢哉f，傳統(tǒng)文科與自然科學(xué)的區(qū)分的核心要素在于“人”在知識(shí)生產(chǎn)中的地位和作用：在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，人僅作為知識(shí)的生產(chǎn)者出現(xiàn)，向人類揭示物質(zhì)世界的普遍規(guī)律；而在文科研究領(lǐng)域，人需要同時(shí)承擔(dān)知識(shí)的生產(chǎn)者和參與者兩種角色，人的復(fù)雜性、兩種角色的沖突和對(duì)世界本源的態(tài)度的相互碰撞構(gòu)成了人類文科知識(shí)體系中的絕大多數(shù)的思想流派，文科也由此與自然科學(xué)知識(shí)體系涇渭分明。

上述關(guān)于人類知識(shí)體系的分野對(duì)峙的理論，來源于西方哲學(xué)的形而上學(xué)理論傳統(tǒng)——“世界二重化”理論。柏拉圖將世界區(qū)分為一個(gè)可感知可操作的“經(jīng)驗(yàn)”的世界，和一個(gè)脫離于經(jīng)驗(yàn)世界或先于經(jīng)驗(yàn)存在的一個(gè)“超驗(yàn)”的世界，這種區(qū)分將世界一分為二，區(qū)別為現(xiàn)象世界和理念世界，并且斷定這兩個(gè)世界的邏輯基礎(chǔ)具有“非同一性”。將物質(zhì)世界和精神世界作出區(qū)分的“世界二重化”理論傳統(tǒng)奠定了西方哲學(xué)形而上學(xué)的理論前提，從古希臘哲學(xué)延續(xù)到西方古典哲學(xué)，17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出的區(qū)分心靈和身體不同實(shí)體觀的“身心二元論”，再到德國(guó)古典哲學(xué)代表康德提出的現(xiàn)象和本體的二元論，直到馬克思的哲學(xué)革命才從實(shí)踐的角度將這種二元論傳統(tǒng)進(jìn)行貫穿整合，現(xiàn)象世界和理念世界得以同一。西方“二元論”傳統(tǒng)為這一時(shí)期生發(fā)的自然科學(xué)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，“形而上學(xué)為自然科學(xué)預(yù)設(shè)了絕對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，并保證認(rèn)識(shí)對(duì)象的絕對(duì)可認(rèn)識(shí)性，這為自然科學(xué)誕生和成長(zhǎng)提供了前提且奠定了基礎(chǔ)?！盵7]正是由于這種“主-客分離”的思維模式，將物質(zhì)世界作為獨(dú)立的對(duì)象開展研究，使得自然科學(xué)研究獲得了理論基礎(chǔ)和哲學(xué)立場(chǎng)，并在這一過程中基于其知識(shí)的“絕對(duì)性”不斷累積合法性，終于造就了今天自然科學(xué)在人類知識(shí)系統(tǒng)中的強(qiáng)勢(shì)地位。人們普遍意識(shí)到，這樣一種關(guān)于知識(shí)的觀點(diǎn)早已深入人心：客觀世界的知識(shí)可以通過科學(xué)研究而操作和把握，具備準(zhǔn)確、穩(wěn)定的性質(zhì)；而主觀世界的知識(shí)只能通過研究者的加工獲得，且其中必然包含研究者的主觀意愿。當(dāng)代知識(shí)生產(chǎn)者們不但早已習(xí)慣了采用“二元對(duì)立”的模式來描述自然科學(xué)和文科的關(guān)系，并且正是自然科學(xué)知識(shí)在人類知識(shí)世界的強(qiáng)勢(shì)地位，使得人們對(duì)以自然科學(xué)作為文科世界“坐標(biāo)”，用自然科學(xué)知識(shí)的邊界來劃定文科知識(shí)疆域習(xí)以為常。自然科學(xué)憑借研究范式的優(yōu)勢(shì)地位，步步蠶食、沖擊著文科尤其是人文學(xué)科在人類知識(shí)體系中的空間。在生活世界愈加“系統(tǒng)化”的過程中，傳統(tǒng)文科將持續(xù)面臨來自經(jīng)驗(yàn)世界的“有用的”自然科學(xué)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)[8]，并亟須予以回應(yīng)。

（二）新文科建設(shè)的時(shí)代烙印

“當(dāng)前中國(guó)處于近代以來最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩?！盵9]一方面，伴隨著中國(guó)的崛起和世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的深入發(fā)展，其結(jié)構(gòu)性的不平衡仍在加劇，世界格局“東升西降”但“南北失衡”；另一方面，全球化浪潮下的世界正在孕育更大范圍、更深層次的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，前沿技術(shù)不斷取得突破，催發(fā)新的業(yè)態(tài)和產(chǎn)業(yè)，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇并存，影響未來人類進(jìn)程。新文科就是在這樣的大背景下提出的，具有強(qiáng)烈的時(shí)代背景和鮮明的時(shí)代烙印。

1.新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革成為當(dāng)今世界的時(shí)代主題

每一次科技革命和產(chǎn)業(yè)變革都會(huì)帶來人類社會(huì)的重大變革，而每一次人類社會(huì)的重大變革都將帶來哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的大繁榮大發(fā)展。新的生產(chǎn)方式必然伴隨著人類新的生產(chǎn)關(guān)系和存在方式，催生新的文化形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等上層建筑，產(chǎn)生新的問題，形成對(duì)現(xiàn)有格局的沖擊，形成新的文化。第一次工業(yè)革命帶來了蒸汽機(jī)引領(lǐng)的工業(yè)化發(fā)展，使得大規(guī)模集中生產(chǎn)的勞動(dòng)成為可能，因此資本主義接替封建主義走向人類舞臺(tái)的中央，近代城市文明繼而興起；第二次工業(yè)革命帶來了由電力所推動(dòng)的更大規(guī)模的生產(chǎn)合作，資本主義促成了世界范圍內(nèi)的大規(guī)模貿(mào)易聯(lián)系和資源整合交換，人與人交流愈加密切頻繁，世界逐漸一體化，但也激化了新的矛盾沖突，引發(fā)第二次世界大戰(zhàn)；第三次工業(yè)革命帶來了原子能、計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，美國(guó)在其主導(dǎo)的世界體系中創(chuàng)造了一系列有利于資本流動(dòng)的新興技術(shù)和制度安排，尤其是信息技術(shù)的出現(xiàn)使“信息及其網(wǎng)絡(luò)成為人類社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分，”[10]人類社會(huì)因而進(jìn)入了全球互通的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。

新世紀(jì)以來，人類自然科學(xué)的發(fā)展持續(xù)突飛猛進(jìn)，人們紛紛預(yù)測(cè)以人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、信息產(chǎn)業(yè)、生物技術(shù)、智能制造等領(lǐng)域?yàn)橹行牡牡谒拇喂I(yè)革命即將到來。第四次工業(yè)革命向人類提出了新的課題，其所孕育的新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革必將“對(duì)人類生產(chǎn)模式、生活方式、價(jià)值理念產(chǎn)生深刻影響”[11]，重新修訂和解釋第三次工業(yè)革命背景下的人類社會(huì)的基本概念和界限。人類也必將如歷史上的數(shù)次產(chǎn)業(yè)革命一樣，伴隨著一次次對(duì)于人文價(jià)值的修正和回應(yīng)而不斷前進(jìn)。正如習(xí)近平總書記所言：“新科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的時(shí)代浪潮奔騰而至，如果我們不應(yīng)變、不求變，將錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇，甚至錯(cuò)過整個(gè)時(shí)代?！盵12]

2.全球化背景下的風(fēng)險(xiǎn)升級(jí)向全人類提出了新的課題

我們處于“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的時(shí)代，風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代社會(huì)的典型特征，也是當(dāng)代人類生活的典型狀態(tài)。正如貝克和吉登斯所提示的，現(xiàn)代性改造了傳統(tǒng)社會(huì)，解決了傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，但也基于現(xiàn)代性自身制造了新的風(fēng)險(xiǎn)。這些風(fēng)險(xiǎn)來源于維系現(xiàn)代生活的各種社會(huì)制度本身，尤其是工業(yè)制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)制度和科學(xué)技術(shù)等，是現(xiàn)代社會(huì)正常運(yùn)行制度化的必然結(jié)果[13]，這些制度風(fēng)險(xiǎn)在空間上超越了民族、國(guó)家的限制，在時(shí)間上伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程持續(xù)蔓延。與此同時(shí)，基于生產(chǎn)資料的全球流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮是當(dāng)代人類另一個(gè)不能回避的時(shí)代背景。全球化將世界各國(guó)人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起，與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)相伴相生，你中有我、我中有你，當(dāng)世界通過資本和互聯(lián)網(wǎng)彼此連接為一體，任一角落的任何制度性問題都有可能被誘發(fā)演化，不論金融危機(jī)、生態(tài)污染、疫情傳播還是宗教、移民問題，都有可能通過全球化體系放大為全人類的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，人類真正意義上產(chǎn)生了構(gòu)建“命運(yùn)共同體”的真實(shí)需要。

全球化背景下的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)成為人類面對(duì)新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的另一面向。貝克認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)的全面滲透，社會(huì)已經(jīng)從一個(gè)外在于科學(xué)的對(duì)象變成一個(gè)由科學(xué)自身創(chuàng)造的世界，面臨由它自身的缺陷所引發(fā)的各種次生性問題[14]，當(dāng)自然科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使得科技日益滲透人類生活，為人類提供便捷舒適的同時(shí)，也重新定義了人與自然的關(guān)系，調(diào)整了人類生活的秩序，甚至產(chǎn)生了基于科技自身的負(fù)面問題，有可能引發(fā)一系列難以預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)，劇烈動(dòng)蕩人類生活的格局，升級(jí)治理危機(jī)。這些風(fēng)險(xiǎn)既是制度性的，也是全球性的，必將呼喚一種包含法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科在內(nèi)，綜合考慮自然科學(xué)知識(shí)，站在全人類的高度思考問題、消解風(fēng)險(xiǎn)的思維模式，推動(dòng)后現(xiàn)代社會(huì)人類生活變革。

3.建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的真切需求

新中國(guó)成立以來，我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、對(duì)外開放的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，經(jīng)過幾十年艱苦奮斗和實(shí)踐探索，取得了光輝的成就。國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，走出了一條有別于西方經(jīng)典理論、獨(dú)具中國(guó)特色的發(fā)展之路。進(jìn)入新時(shí)代，尤其是面臨新冠疫情等全球性重大理論和現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，我國(guó)與以美國(guó)為首的西方文明的交流交鋒愈加頻繁，西方世界也不斷基于自身的話語(yǔ)體系解讀我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，甚至拋出執(zhí)政合法性、歷史終結(jié)論等問題。由于缺乏對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的本土化理論轉(zhuǎn)化和體系構(gòu)建，我們長(zhǎng)期處于“有理說不出、說了傳不開”的境地，意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)加大，急需對(duì)新中國(guó)建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)予以總結(jié)提升，形成體現(xiàn)繼承性、民族性和原創(chuàng)性、時(shí)代性的理論體系，與西方世界展開平等對(duì)話和交流。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，要“以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”[1]，這成為當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)（文科）工作的時(shí)代課題。

這樣的基于本土經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究終將具化為“具有新時(shí)代中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的先進(jìn)文化”[15]，能夠良好地規(guī)范公民行為，凝聚民族意志，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)善法和良治，對(duì)于塑造新時(shí)代公民產(chǎn)生重要的引領(lǐng)作用。將中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的建設(shè)成果落實(shí)到教書育人環(huán)節(jié)，更是關(guān)乎新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)的培養(yǎng)和塑造，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的根本。

（三）中國(guó)語(yǔ)境中的高校新文科建設(shè)

新文科生發(fā)自“二元論”的傳統(tǒng)文科范疇，在新科技變革、全球化風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的多重背景下展開，其建設(shè)勢(shì)必引發(fā)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究理念的變革調(diào)試，尤其在當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境下，也將對(duì)時(shí)代命題予以回應(yīng)。

2017年，美國(guó)希拉姆學(xué)院率先提出“新文科”的概念，指“對(duì)傳統(tǒng)文科進(jìn)行學(xué)科重組、文理交叉，即把新技術(shù)融入哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言等課程之中，為學(xué)生提供綜合性的跨學(xué)科學(xué)習(xí)”[16]。這種觀點(diǎn)將“新文科”定位為一種跨學(xué)科學(xué)習(xí)的工具性安排，“側(cè)重學(xué)科交叉，尤其是新技術(shù)在文科當(dāng)中的應(yīng)用”[17]。但中國(guó)興起的新文科建設(shè)顯然目標(biāo)并不止于此，王銘玉認(rèn)為，“新文科以全球新科技革命、新經(jīng)濟(jì)發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代為背景，突破傳統(tǒng)文科的思維模式，以繼承與創(chuàng)新、交叉與融合、協(xié)同與共享為主要途徑，促進(jìn)多學(xué)科交叉與深度融合，推動(dòng)傳統(tǒng)文科的更新升級(jí)，從學(xué)科導(dǎo)向轉(zhuǎn)向以需求為導(dǎo)向，從專業(yè)分割轉(zhuǎn)向交叉融合，從適應(yīng)服務(wù)轉(zhuǎn)向支撐引領(lǐng)?！盵18]王兆璟也提出，“新文科是新時(shí)代背景下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)自身傳統(tǒng)的發(fā)展路徑和建構(gòu)方式所展開的全面反思，以尋求自身在新時(shí)代的新發(fā)展為目的，特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)氣派、技術(shù)介入以及跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的綜合性交叉研究，極為重視新方法、新思路和新問題的提出與解決。在繼承已有優(yōu)秀研究成果的基礎(chǔ)上，通過研究范式、思路和視角的創(chuàng)新，進(jìn)一步提升其服務(wù)社會(huì)實(shí)踐的功能和價(jià)值，促進(jìn)理論與實(shí)踐的深度融合?！盵19]

在我國(guó)，新文科建設(shè)由教育部倡議發(fā)起，并聯(lián)合相關(guān)國(guó)家部委并行推進(jìn)，分別提出了具體的針對(duì)各行業(yè)的人才教育培養(yǎng)計(jì)劃②“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0包含：卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃2.0、卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計(jì)劃2.0、卓越農(nóng)林人才教育培養(yǎng)計(jì)劃2.0、卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃2.0、卓越法治人才教育培養(yǎng)計(jì)劃2.0、卓越新聞傳播人才教育培養(yǎng)計(jì)劃2.0、基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃2.0。，是全面推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的國(guó)家行為，較之以往的突破傳統(tǒng)文科界限的教學(xué)研究計(jì)劃，其內(nèi)涵更加豐富，政策愿景也更加宏闊。中國(guó)語(yǔ)境下的新文科建設(shè)的“新”并不在于簡(jiǎn)單的學(xué)科交叉、學(xué)科重組之新，而在于對(duì)文科的新的理解和功能定位：適應(yīng)未來世界潮流、服務(wù)國(guó)家建設(shè)、變革研究范式、引領(lǐng)人類價(jià)值變遷，基于這樣的理念變革，新文科建設(shè)必將重構(gòu)我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。

二、拓展、超越和革新：新文科對(duì)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重構(gòu)

（一）呼應(yīng)新技術(shù)革命的新文科建設(shè)拓展了傳統(tǒng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域，為重塑當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的理論場(chǎng)域和話語(yǔ)體系提供了歷史機(jī)遇

新技術(shù)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供了新的研究場(chǎng)域，將研究邊界向人類從未經(jīng)歷過的新興產(chǎn)業(yè)、交叉領(lǐng)域拓展。新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革改變了人類的存在方式，新技術(shù)的勃興不但壓縮了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、服務(wù)業(yè)的就業(yè)人口，還日益取代了眾多需要專業(yè)技術(shù)能力的工作機(jī)會(huì)（如翻譯、會(huì)計(jì)、駕駛等），甚至很多高端智力工作的職位如寫作、診斷等也有被替代的可能。顛覆舊的產(chǎn)業(yè)格局的同時(shí)，新技術(shù)催生了物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、機(jī)器視覺、新興材料、3D打印、可穿戴設(shè)備等新的產(chǎn)業(yè)，“科學(xué)技術(shù)從來沒有像今天這樣深刻影響著國(guó)家前途命運(yùn)，從來沒有像今天這樣深刻影響著人民生活福祉?！盵20]另一方面，技術(shù)并非中性的，新技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)世界的新的中介，其“居間調(diào)節(jié)”（mediating）機(jī)制必將放大或縮小人類對(duì)世界的感知，能動(dòng)地篩選信息并滲透技術(shù)所蘊(yùn)含的倫理意向[21]。因此，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的發(fā)生天然拓展了人類實(shí)踐活動(dòng)的邊界，也將催發(fā)新的生產(chǎn)關(guān)系、新的問題領(lǐng)域。法律、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等社會(huì)科學(xué)研究也將伴隨著學(xué)科領(lǐng)域的交叉融合、不斷深入而延展自身的研究邊界。新文科的提出，既是為前瞻性地解決上述問題做人才和智力儲(chǔ)備，更是為新理論的構(gòu)建做思想準(zhǔn)備。另外，新的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)對(duì)從業(yè)者的智力、技能等提出了更高的要求，新的生產(chǎn)組織形態(tài)也將引起人的精神生活變遷，對(duì)舊有的道德、文化、倫理等產(chǎn)生挑戰(zhàn)，甚至可能引發(fā)人類社會(huì)新的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，需要哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等人文學(xué)科共同予以澄清和解決，這一過程也將帶動(dòng)相關(guān)學(xué)科研究的進(jìn)展。

新文科為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，引導(dǎo)研究者根植中國(guó)實(shí)踐、講好中國(guó)故事提供了新的機(jī)遇。話語(yǔ)體系作為上層建筑的重要內(nèi)容以及表征方式，在民族和國(guó)家內(nèi)部發(fā)揮著重要的凝聚、融合以及教化的作用[22]。新文科建設(shè)強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革交叉融合，形成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的‘中國(guó)學(xué)派’”[23]，實(shí)質(zhì)上即為強(qiáng)調(diào)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)目標(biāo)。近代以降，西方世界引領(lǐng)了人類的現(xiàn)代化進(jìn)程，其話語(yǔ)體系順理成章地成為世界主導(dǎo)話語(yǔ)體系，在這樣的世界體系里中國(guó)長(zhǎng)期扮演現(xiàn)代化道路上的追趕者，“西學(xué)東漸”，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也在西方話語(yǔ)體系的框架下由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。但是近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的深入推進(jìn)，西方理論在解讀中國(guó)實(shí)踐時(shí)常常出現(xiàn)理論失靈的狀況，引發(fā)思想界爭(zhēng)論。相比于學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)相對(duì)滯后，面對(duì)理論和實(shí)踐間的張力，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者亟須突破東西方思想交流中“沖擊-回應(yīng)”模式的困局，扭轉(zhuǎn)被動(dòng)回應(yīng)的局面，主動(dòng)將中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐轉(zhuǎn)化成話語(yǔ)體系，講好中國(guó)故事。新文科建設(shè)為我們揭示了解決這一困境的可能性——哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者可以充分關(guān)照新興技術(shù)和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，積極做好研究布局和人才儲(chǔ)備，努力構(gòu)建適應(yīng)未來世界潮流的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系，為闡釋、理解即將到來的新技術(shù)革命背景下的人類生活做好準(zhǔn)備。當(dāng)工業(yè)4.0時(shí)代到來，中西方將處于同一起跑線，中國(guó)也將具備領(lǐng)跑人類理念變革、形成“中國(guó)學(xué)派”、為世界話語(yǔ)體系建設(shè)作出貢獻(xiàn)的可能性，這種機(jī)會(huì)對(duì)于長(zhǎng)期追趕回應(yīng)西方話語(yǔ)的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)難能可貴，有理由充分重視并積極把握。

新文科建設(shè)立足于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需求，著眼于未來的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，是一種未來面向的實(shí)踐嘗試，也是一種由生活世界邁向理論世界的主動(dòng)轉(zhuǎn)向。“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間?！盵1]構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，關(guān)注真實(shí)世界的發(fā)展潮流，為全人類拓展知識(shí)領(lǐng)域貢獻(xiàn)力量，既是當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者的責(zé)任，也是難得的歷史機(jī)遇。

（二）新文科力圖超越現(xiàn)代大學(xué)制度中的學(xué)科界限和壁壘，尋求構(gòu)建以問題為核心的人類知識(shí)生產(chǎn)的新模式

作為人類文明普遍采用的一種知識(shí)生產(chǎn)、儲(chǔ)備和傳承方式，知識(shí)分類（學(xué)科）自古以來就與學(xué)生教育培養(yǎng)過程緊密結(jié)合。中國(guó)在西周時(shí)期就將“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）作為各級(jí)教育的基本知識(shí)分類，后又發(fā)展為“七略”（輯、六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技）和“四部”（經(jīng)、史、子、集）；西方的中世紀(jì)時(shí)期將大學(xué)的傳授學(xué)科固定為“文科七藝”（即邏輯、語(yǔ)法、修辭、數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂）和三種研究生課程：神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)；伊斯蘭世界則將知識(shí)分為“伊斯蘭科學(xué)”（包含《古蘭經(jīng)》、《穆罕默德言行錄》的研究，以及穆斯林法學(xué)、神學(xué)、詩(shī)歌和阿拉伯語(yǔ)言）和“外國(guó)科學(xué)”（算數(shù)、自然哲學(xué)）兩大類學(xué)科來進(jìn)行傳授[24]98，將世俗知識(shí)和宗教知識(shí)加以區(qū)分。

現(xiàn)代意義的學(xué)科（discipline）劃分完成于18世紀(jì)晚期至19世紀(jì)早期，這期間學(xué)科實(shí)際成為西方大學(xué)中建制化的“科系”（根據(jù)《牛津英語(yǔ)大詞典》，英文最早在1832年使用該詞[24]96）。與當(dāng)代知識(shí)生產(chǎn)的專業(yè)化、專門化不同，近代學(xué)科制度創(chuàng)立之初各學(xué)科界線十分模糊，很多學(xué)者也樂于講授不同學(xué)科的知識(shí)，大量知識(shí)仍依附于傳統(tǒng)學(xué)科。但隨著“科系”中課程的講授和重組，學(xué)科制度也不斷分化、調(diào)整和深入，配合以考試、課堂授課、出版期刊、授予學(xué)位或榮譽(yù)稱號(hào)等技術(shù)安排，政治學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科次第產(chǎn)生并以獨(dú)立身份進(jìn)入人類知識(shí)體系，“大學(xué)把科學(xué)探索、學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)變成了一種規(guī)范化、可復(fù)制、易于評(píng)判和獎(jiǎng)賞的完整程序”[25]，學(xué)科通過權(quán)力機(jī)制所建構(gòu)，在知識(shí)分類、知識(shí)傳承的功能外又被賦予了“規(guī)訓(xùn)”的含義。19世紀(jì)以來，伴隨著以柏林大學(xué)為代表的現(xiàn)代“研究型大學(xué)”的崛起，學(xué)科制度得以進(jìn)一步的強(qiáng)化，成為知識(shí)生產(chǎn)專精化的依據(jù)，也成為聯(lián)結(jié)知識(shí)生產(chǎn)者的組織形式[26]，“創(chuàng)立了以生產(chǎn)新知識(shí)、培養(yǎng)知識(shí)創(chuàng)造者為宗旨的永久性制度結(jié)構(gòu)”[27]8。中國(guó)建立現(xiàn)代大學(xué)制度以降，曾在民國(guó)時(shí)期、新中國(guó)成立初期和改革開放后三次大規(guī)模引入西方或蘇聯(lián)的學(xué)科體系，形成了當(dāng)代中國(guó)以學(xué)科制度為核心的知識(shí)生產(chǎn)體制。兩百年來，學(xué)科制度根植于現(xiàn)代大學(xué)，極大刺激推動(dòng)了人類知識(shí)世界的繁榮和發(fā)展，人類知識(shí)以其為載體得以擴(kuò)張、細(xì)化乃至區(qū)隔，形成了知識(shí)世界的“樹狀系統(tǒng)”。同時(shí)，以強(qiáng)化學(xué)科對(duì)外知識(shí)合法性和對(duì)內(nèi)學(xué)術(shù)權(quán)力為動(dòng)力，各學(xué)科催生了持續(xù)生產(chǎn)專屬知識(shí)和話語(yǔ)體系的再生產(chǎn)機(jī)制，內(nèi)在性地規(guī)定了本學(xué)科學(xué)術(shù)研究的范式和理路。

現(xiàn)代學(xué)科制度在人類知識(shí)體系中的確立過程，呈現(xiàn)了“由模糊到森嚴(yán)”的發(fā)展脈絡(luò)，高效、準(zhǔn)確生產(chǎn)知識(shí)的同時(shí)也間接解構(gòu)了人類知識(shí)的整體性，使之不斷碎片化、學(xué)科私有化。尤其是產(chǎn)生了以自然科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的對(duì)立為代表的知識(shí)間的區(qū)隔，從源頭上割裂了學(xué)生的知識(shí)攝取路徑，導(dǎo)致從總體上把握問題的成本上升。另一方面，知識(shí)的主體也被學(xué)科體系所異化，知識(shí)生產(chǎn)者“在作為主體分門別類地生產(chǎn)知識(shí)的時(shí)候，也在分門別類地被知識(shí)所重構(gòu)，從而被篩選、分類別地整合到既定的秩序之中?！盵25]當(dāng)學(xué)科制度化地生產(chǎn)出掌握固定學(xué)科范式并對(duì)學(xué)科體系產(chǎn)生信仰的知識(shí)人時(shí)，也注定了學(xué)科邊界的強(qiáng)化和“內(nèi)卷化”，隨之產(chǎn)生了學(xué)科間的知識(shí)壁壘。在壁壘森嚴(yán)的知識(shí)-權(quán)力體系中，新的問題、新的知識(shí)很難得到足夠的重視，甚至因?yàn)橛锌赡芪：χ贫缺旧矶挥幸獾嘏懦夂秃雎?。因此，新文科的提出是一次?duì)當(dāng)代學(xué)科制度分化發(fā)展的收束性嘗試，也在知識(shí)結(jié)構(gòu)和關(guān)注焦點(diǎn)上顯示了明顯的問題中心導(dǎo)向，試圖對(duì)人類知識(shí)生產(chǎn)力予以解放。新文科的建設(shè)明確提出自然科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的交叉融合，這種變化無(wú)疑摒棄了對(duì)以學(xué)科為中心的知識(shí)生產(chǎn)方式的迷戀，試圖跨越學(xué)科壁壘廣泛調(diào)用人類知識(shí)成果以解決現(xiàn)實(shí)問題，嘗試將學(xué)科界限“由森嚴(yán)到模糊”推進(jìn)，探索構(gòu)建以問題為核心的知識(shí)生產(chǎn)的新單元，完成未來人類知識(shí)的創(chuàng)新與構(gòu)建。

（三）新文科依托新的數(shù)據(jù)、新的技術(shù)，倡導(dǎo)革新改造現(xiàn)有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究范式和研究主體，主要體現(xiàn)在大數(shù)據(jù)和人工智能兩項(xiàng)技術(shù)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重構(gòu)改造

1.大數(shù)據(jù)將引導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)從“整體”出發(fā)而重新發(fā)現(xiàn)“個(gè)體”，催生哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的新范式

“范式”（paradigm）這一概念由美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩首先提出，指“常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范”[28]。在“常規(guī)科學(xué)”狀態(tài)下指導(dǎo)科學(xué)共同體進(jìn)行知識(shí)積累的范例和模式，其背后是一套關(guān)于知識(shí)生產(chǎn)的基本觀念和共識(shí)。但當(dāng)范式所隱含的方法論前提改變，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與范式所約定的解釋模式不一致時(shí)，則需要修改甚至推翻既有范式，這有可能引發(fā)“科學(xué)革命”，徹底重塑人類的知識(shí)生產(chǎn)方式?！胺妒揭桓淖?，這世界本身也隨之改變了?！盵29]新文科所依托融合的大數(shù)據(jù)技術(shù)極大擴(kuò)張了人類對(duì)數(shù)據(jù)信息的掌握和運(yùn)算能力，一些傳統(tǒng)研究中無(wú)法獲取的海量數(shù)據(jù)可以短時(shí)間被抓取、計(jì)算、統(tǒng)計(jì)和分析，基于大數(shù)據(jù)分析的研究在現(xiàn)有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中已經(jīng)開始占據(jù)越來越重要的地位，比如：社會(huì)治理、語(yǔ)義分析研究領(lǐng)域?qū)?shù)據(jù)庫(kù)、語(yǔ)料庫(kù)的使用，輿情監(jiān)督、文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域?qū)τ诰W(wǎng)絡(luò)文本的爬取，政府行政、經(jīng)濟(jì)調(diào)控領(lǐng)域?qū)y(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的清洗和篩選等。在我國(guó)2020年對(duì)抗新冠疫情的防控實(shí)踐中，基于通信運(yùn)營(yíng)商、運(yùn)輸交通系統(tǒng)和支付金融的大數(shù)據(jù)信息已經(jīng)整合進(jìn)入綜合防控體系，展現(xiàn)出人類歷史上前所未有的治理樣態(tài)?？梢哉f，大數(shù)據(jù)的介入使得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)術(shù)“生產(chǎn)資料”的豐富程度產(chǎn)生質(zhì)的飛躍：原本受困于個(gè)體調(diào)研能力僅能實(shí)施樣本研究或抽樣調(diào)查研究，現(xiàn)在獲取全體研究對(duì)象的真實(shí)數(shù)據(jù)變得可能，研究能力得以擴(kuò)張；對(duì)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析將更加精細(xì)和可控，對(duì)真實(shí)世界的輿論、評(píng)價(jià)、觀點(diǎn)表達(dá)的描述將更加準(zhǔn)確，統(tǒng)計(jì)學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)義分析在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的重要性上升；一些稀有的研究資料通過“數(shù)字化”的形式公開，收集資料的成本降低，有利于學(xué)術(shù)資料的留存和傳遞，在刺激學(xué)術(shù)增長(zhǎng)的同時(shí)，也有助于推動(dòng)跨學(xué)科領(lǐng)域研究的進(jìn)展。

從范式革新的角度出發(fā)，傳統(tǒng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究受困于研究對(duì)象的復(fù)雜性和研究者研究能力的有限性，往往基于“個(gè)體”研究而向“整體”進(jìn)行歸納推理③此處的“個(gè)體”和“整體”概指哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即類似“個(gè)人–人類”（文學(xué)）、“案例–群體”（經(jīng)濟(jì)）、“個(gè)體–整體”（社會(huì)）、“少數(shù)–總量”（統(tǒng)計(jì)）等，本段同。，尤其在社會(huì)科學(xué)研究中，一般是通過對(duì)個(gè)體的研究而推論整體的情況，以完成關(guān)于整體的理論建構(gòu)。而依托于大數(shù)據(jù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究則出現(xiàn)了由“整體”研究向“個(gè)體”推論的可能性。在大數(shù)據(jù)的支持下，普通個(gè)體將被描述和預(yù)測(cè)，即在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域引入?yún)^(qū)別于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、理論科學(xué)、計(jì)算科學(xué)的“第四范式”——數(shù)據(jù)密集型科學(xué)范式，這是一種“自下而上的知識(shí)發(fā)現(xiàn)過程，是在沒有理論假設(shè)的前提下去預(yù)知社會(huì)和洞察學(xué)術(shù)趨勢(shì)”[30]，具備良好的學(xué)術(shù)想象空間。

2.人工智能技術(shù)與人類的關(guān)系或從“附庸”走向“共生”，進(jìn)而塑造哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的新主體

人工智能技術(shù)給人類社會(huì)帶來的改變將是明顯而深刻的，人類已有的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)方式都將會(huì)被重塑和改造。除廣泛應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域外，通過模擬人類的思維過程和智能行為，人工智能也將進(jìn)入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，參與經(jīng)濟(jì)政治決策、自然語(yǔ)言理解、數(shù)據(jù)挖掘和知識(shí)發(fā)現(xiàn)等工作，“有力提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展智能化水平，有效增強(qiáng)公共服務(wù)和城市管理能力”[31]。值得關(guān)注的是，除了已知的輔助人類進(jìn)行信息搜集、預(yù)測(cè)判斷和對(duì)研究方式產(chǎn)生深刻影響外，人工智能正在成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的生產(chǎn)者，一些以往被認(rèn)為與物質(zhì)世界沒有直接關(guān)聯(lián)，僅關(guān)乎人類純粹精神世界的領(lǐng)域也漸漸出現(xiàn)了人工智能的身影，人工智能展現(xiàn)出成為新的知識(shí)生產(chǎn)主體的巨大潛力。2015年，機(jī)器人Dreamwriter發(fā)表了一篇名為《8月CPI同比上漲2.0%創(chuàng)12個(gè)月新高》的新聞，宣告國(guó)內(nèi)人工智能作為寫作主體的時(shí)代來臨。2017年，人工智能系統(tǒng)“小冰”出版了人類歷史上首部人工智能詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，人工智能向人類精神世界的深處進(jìn)發(fā)。2019年，人工智能系統(tǒng)“谷臻小簡(jiǎn)”作為評(píng)審，在771部短篇小說中選出了有人工智能參與創(chuàng)作的小說《出神狀態(tài)》并將其排名第一，人工智能在人類精神世界領(lǐng)域從“創(chuàng)作”走向了“評(píng)價(jià)”。雖然目前人工智能可以完成的知識(shí)生產(chǎn)工作還很有限，人們對(duì)其工作質(zhì)量也褒貶不一，但無(wú)法回避的是，人工智能已經(jīng)在越來越多的知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)揮生產(chǎn)者的作用，甚至可以在無(wú)人值守的情況下完成海量文獻(xiàn)學(xué)習(xí)，并做出預(yù)測(cè)性研究形成論文發(fā)表。工業(yè)4.0時(shí)代的人工智能或許有機(jī)會(huì)獲得知識(shí)生產(chǎn)的主體地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者也將面臨一個(gè)人工智能等新興技術(shù)與學(xué)術(shù)研究工作全面融合的時(shí)代，其研究的推進(jìn)需要人工智能工具的輔助，研究文本可能包含人工智能的創(chuàng)作，甚至研究理論的提出者和構(gòu)建者就是人工智能本身。如果有一天，人工智能獲得自主的“理性”成了“人工自為者”[10]，人類是否做好了與其共存共享世界的準(zhǔn)備？

新文科建設(shè)為當(dāng)代中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究范式的變革提供了很多嶄新的思路，而在借用大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)不斷豐富自身研究方法的背后，知識(shí)能否完成真正的融合流通，是否仍是前文所述借用自然科學(xué)“合法性”邏輯以推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的工具性安排？在工業(yè)4.0背景下人類的生活無(wú)疑更加便利舒適，生產(chǎn)效率極大提升，但能否擺脫馬克思所言的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的命運(yùn)以至獲得真正的自由和解放？新的技術(shù)催動(dòng)新的產(chǎn)業(yè)，是否也催動(dòng)了新的不平等和新的控制？這些都是值得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者長(zhǎng)期關(guān)注和探索的問題。

三、新文科背景下高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的推進(jìn)路徑

新文科建設(shè)為中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供了產(chǎn)生新的理論、視野和范式的可能性，也必將重構(gòu)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究場(chǎng)域，完成資源的結(jié)構(gòu)性調(diào)整和重新分配。那么，新文科背景下的高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該如何推進(jìn)并面對(duì)挑戰(zhàn)呢？

（一）加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，改造現(xiàn)有的知識(shí)生產(chǎn)體系，確保哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵式發(fā)展

新文科背景下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，這是中國(guó)全體哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者共同的時(shí)代使命。而構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)鍵，是圍繞時(shí)代發(fā)展以及黨和人民偉大事業(yè)建設(shè)需要改造現(xiàn)有的知識(shí)生產(chǎn)體系——學(xué)科體系?！靶挛目平ㄔO(shè)并不意味著對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果及其知識(shí)體系的全盤否定和顛覆”[19]，而是應(yīng)當(dāng)保持開放務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度，以構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的實(shí)際需要對(duì)以往的學(xué)科體系進(jìn)行積極的繼承和改造。一些發(fā)展?jié)摿τ邢蓿c舊的生產(chǎn)關(guān)系關(guān)聯(lián)度高，已經(jīng)被證明無(wú)法適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展需要的知識(shí)，其所在學(xué)科應(yīng)當(dāng)予以弱化和削減；一些知識(shí)生產(chǎn)過程碎片化并受困于現(xiàn)有學(xué)科壁壘難以向外交流融合的知識(shí)，可以將其所在二級(jí)、三級(jí)學(xué)科予以整合；一些新興的或以問題為導(dǎo)向的綜合性知識(shí)，可以著力建設(shè)交叉學(xué)科，在現(xiàn)有學(xué)科體系中留足發(fā)展空間。一切調(diào)整改造都應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)知識(shí)的可持續(xù)發(fā)展為要，以破除學(xué)科領(lǐng)地既有壁壘為要，充分發(fā)揮現(xiàn)有知識(shí)生產(chǎn)體系在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的基礎(chǔ)性資源配置作用，才能確保哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究持續(xù)、穩(wěn)定的內(nèi)涵式發(fā)展。

（二）積極開展跨學(xué)科、交叉學(xué)科領(lǐng)域的問題研究，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)模式由“模式1”向“模式2”轉(zhuǎn)進(jìn)

克拉將跨學(xué)科研究描述為這樣一系列活動(dòng)：“學(xué)科間互借相換；不同學(xué)科的人合作解決問題；保持獨(dú)立分割的學(xué)科之間的溝通橋梁；發(fā)展在不同學(xué)科之間運(yùn)作的綜合理論；在分隔的各學(xué)科之間共同交疊的范圍中開發(fā)新的領(lǐng)域。”[32]跨學(xué)科研究嘗試消除學(xué)科專門化所導(dǎo)致的知識(shí)區(qū)隔，并試圖將人類從“學(xué)科規(guī)訓(xùn)”中解放出來，與新文科倡導(dǎo)的以問題為中心，切實(shí)解決重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的理念不謀而合。從知識(shí)生產(chǎn)模式的角度出發(fā)，自現(xiàn)代科學(xué)制度創(chuàng)立以來，人類的知識(shí)生產(chǎn)大體是在學(xué)術(shù)共同體的封閉的研究環(huán)境中，由單一學(xué)科所主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體創(chuàng)造和同行評(píng)價(jià)的知識(shí)生產(chǎn)模式，這種模式被邁克爾?吉本斯稱為“知識(shí)生產(chǎn)模式１”[33]。直到20世紀(jì)后半期，隨著知識(shí)民主化進(jìn)程的加快，知識(shí)開始在一個(gè)平臺(tái)更為廣闊、交流更為多元、學(xué)科更為互動(dòng)的情境中被創(chuàng)造出來，由此，知識(shí)生產(chǎn)發(fā)展到“模式２”[34]?！澳Ｊ?”以社會(huì)需求為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的情景應(yīng)用性，生產(chǎn)知識(shí)過程的跨學(xué)科和多主體參與，這與新文科建設(shè)思路高度契合。因此，新文科背景下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注知識(shí)生產(chǎn)由“模式1”向“模式2”轉(zhuǎn)進(jìn)的發(fā)展歷程，尤其應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有的學(xué)科體系下模糊、跨越學(xué)科界線，著力推動(dòng)以現(xiàn)實(shí)問題為中心的跨學(xué)科、交叉學(xué)科領(lǐng)域研究，生產(chǎn)新的知識(shí)，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)方式變革。正如華勒斯坦所言：“現(xiàn)在需要做的一件事情不是去改變學(xué)科的邊界，而是將現(xiàn)有的學(xué)科界限置于不顧，去擴(kuò)大學(xué)術(shù)活動(dòng)的組織。”[27]106

（三）建設(shè)新的知識(shí)話語(yǔ)體系，完善知識(shí)的交流融合機(jī)制，提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際對(duì)話能力

新文科的理論預(yù)設(shè)是“全球一體化”的世界即將面臨第四次科技革命浪潮，是一種全球化的思維模式，立意是在“人類命運(yùn)共同體”的高度為全人類的發(fā)展貢獻(xiàn)智慧，因此更加需要我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究強(qiáng)化國(guó)際對(duì)話能力。國(guó)際對(duì)話的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)包含破除西方中心主義的多元的知識(shí)話語(yǔ)體系，也應(yīng)當(dāng)包含日益融合統(tǒng)一的科學(xué)研究范式，還應(yīng)當(dāng)包含平等靈活的知識(shí)交流機(jī)制。當(dāng)世界各民族都以建設(shè)者的姿態(tài)參與構(gòu)建人類哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系，并對(duì)關(guān)乎人類命運(yùn)的重大課題提出包含本土智慧的解決方案，屬于全人類的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才有機(jī)會(huì)交融貫通、生長(zhǎng)勃發(fā)。

應(yīng)當(dāng)提示的是，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)國(guó)際對(duì)話的“實(shí)”（構(gòu)建學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系），還是強(qiáng)調(diào)國(guó)際對(duì)話的“勢(shì)”（研究范式的變革），還是強(qiáng)調(diào)國(guó)際對(duì)話的“式”（對(duì)話交流的體制機(jī)制），都應(yīng)當(dāng)避免將新文科背景下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的國(guó)際性過度“功能化”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在相當(dāng)多的不具備國(guó)際對(duì)話可能和必要的“地方性知識(shí)”，新文科建設(shè)的核心要旨應(yīng)為呼應(yīng)當(dāng)代世界重大科技和產(chǎn)業(yè)變革，真實(shí)反映當(dāng)代人類的存在狀態(tài)，只有時(shí)刻站在全球命運(yùn)的角度來看待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，跨越國(guó)界和民族的界限來思考問題，才能確保哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究實(shí)事求是、少走彎路。

（四）研教結(jié)合，打通界限，實(shí)現(xiàn)文科拔尖人才培養(yǎng)的質(zhì)量革命

我國(guó)的新文科建設(shè)旨在培養(yǎng)適應(yīng)新一代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重構(gòu)，必然要求科學(xué)研究和人才培養(yǎng)緊密結(jié)合，落腳于提高文科拔尖人才的培養(yǎng)質(zhì)量，因此也意味著文科人才培養(yǎng)基本理念和方式的變革，是一場(chǎng)關(guān)于文科教育的質(zhì)量革命。

1.新文科的教學(xué)要求打通科學(xué)研究和教學(xué)的界限，引導(dǎo)研究者回歸課堂

科研和教學(xué)的脫節(jié)是當(dāng)前高等教育領(lǐng)域的普遍問題，新文科建設(shè)提倡時(shí)代精神與知識(shí)生產(chǎn)相結(jié)合，因此需要時(shí)刻更新學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，以最先進(jìn)的研究成果充實(shí)課堂教學(xué)。教育主管部門需要變革高校內(nèi)部的評(píng)價(jià)機(jī)制，引導(dǎo)德才兼?zhèn)涞难芯空呋貧w課堂，改變“重科研輕教學(xué)”的現(xiàn)象，以科學(xué)研究水平提升帶動(dòng)教學(xué)質(zhì)量提升，將課堂打造成傳播知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)的場(chǎng)所，讓大學(xué)回歸教書育人的基本職能。

2.新文科的教學(xué)要求文科教學(xué)打通文理、學(xué)科之間的界限，廣泛開展綜合性、研究型教學(xué)活動(dòng)

新文科對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者提出了跨學(xué)科、跨領(lǐng)域研究的高要求，也對(duì)教學(xué)培養(yǎng)工作提出了適應(yīng)新的知識(shí)生產(chǎn)模式的新要求。我國(guó)高?，F(xiàn)有的人才培養(yǎng)方案和課程體系仍然以傳統(tǒng)學(xué)科為基本單元，帶有天然的學(xué)科本位視角，具有一定的局限性，同時(shí)從高中起施行的文理分班也固化了文科和自然科學(xué)的區(qū)隔，因此學(xué)校需要制定符合新文科發(fā)展需要的人才培養(yǎng)方案，開發(fā)以綜合性問題為中心，跨文理、跨學(xué)科的核心課程體系，廣泛開展綜合性、研究型教學(xué)活動(dòng)，以培養(yǎng)高質(zhì)量文科拔尖人才。

3.新文科的教學(xué)要求打通大學(xué)與真實(shí)世界的界限，引導(dǎo)學(xué)生接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界

新文科建設(shè)要求培養(yǎng)適應(yīng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的人才，因此需要學(xué)生具備了解中國(guó)實(shí)際情況和全球發(fā)展趨勢(shì)的視野，客觀認(rèn)識(shí)真實(shí)世界。可以以公共選修課和實(shí)踐教學(xué)課程為載體，或以書院制、實(shí)驗(yàn)班為平臺(tái)，科教融合，破除高校和真實(shí)世界的區(qū)隔，打通學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生正確理解中國(guó)和世界的變化發(fā)展，將知識(shí)與未來人類發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合，塑造新一代可以引領(lǐng)世界發(fā)展的文科拔尖人才。

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10.16750/j.adge.2022.01.004

劉坤，吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)處助理研究員，哲學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生，長(zhǎng)春 130012；李龍，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，長(zhǎng)春 130012。

2019年度吉林省高教科研課題重點(diǎn)項(xiàng)目“項(xiàng)目制下我國(guó)高等教育治理邏輯研究”（編號(hào)：JGJX2019B2）

（責(zé)任編輯 劉俊起）