張艷玲

(河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024)

馬克思主義告訴我們，勞動(dòng)是人類所特有的實(shí)踐性活動(dòng)，是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定，它對(duì)人的存在和發(fā)展具有特別重要的意義?？梢哉f，不勞動(dòng)的人生是沒有價(jià)值的，在勞動(dòng)面前人人平等，沒有高低貴賤之分。一個(gè)人只有通過勞動(dòng)，專注于自己的本職工作，才能最大限度地發(fā)揮自己各方面的潛能，才能成為全面發(fā)展的人，也正是在勞動(dòng)中，人才能體會(huì)到創(chuàng)造的快樂、奉獻(xiàn)的幸福。本文將在忠實(shí)于馬克思主義經(jīng)典文本基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義的勞動(dòng)觀進(jìn)行梳理從而揭示其主要內(nèi)涵。

一、勞動(dòng)光榮、不勞動(dòng)可恥的勞動(dòng)價(jià)值觀

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，勞動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)不同，動(dòng)物的本能活動(dòng)只是被動(dòng)地適應(yīng)世界，而人的勞動(dòng)是積極地改造世界，勞動(dòng)造成了人與動(dòng)物的區(qū)別，是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定。勞動(dòng)是人類所特有的實(shí)踐活動(dòng)，是人與自然之間的物質(zhì)變換，是人的生命的表現(xiàn)和證實(shí)。馬克思在《資本論》中曾說：“(勞動(dòng))只是指人借以實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換的人類一般的生產(chǎn)活動(dòng)，……并且作為生命的表現(xiàn)和證實(shí)，是尚屬非社會(huì)的人和已經(jīng)有某種社會(huì)規(guī)定的人所共同具有的”(1)《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年版，第923頁(yè)。。“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制”(2)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第169頁(yè)。。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，只有通過勞動(dòng)才能滿足人的各種需要。恩格斯在《反杜林論》中指出：“勞動(dòng)是一切價(jià)值的創(chuàng)造者。只有勞動(dòng)才賦予已發(fā)現(xiàn)的自然產(chǎn)物以一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值。價(jià)值本身只不過是對(duì)象化在某個(gè)物品中的、社會(huì)必要的人類勞動(dòng)的表現(xiàn)?！?3)《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，2014年版，第209頁(yè)。馬克思也曾說：“一切勞動(dòng)，一方面是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；就相同的或抽象的人類勞動(dòng)這個(gè)屬性來說，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，另一方面是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；就具體的有用的勞動(dòng)這個(gè)屬性來說，它生產(chǎn)使用價(jià)值。”(4)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第60頁(yè)。馬克思還舉例說明只有勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉：“在我少年時(shí)代，裁縫和鞋匠們還挨家挨戶地來到我們?nèi)R茵地區(qū)的農(nóng)民家里，把各家自備的原料做成衣服和鞋子。農(nóng)民和賣東西給他的人本身都是勞動(dòng)者，交換的物品也是他們各人自己的產(chǎn)品。他們?cè)谏a(chǎn)這些產(chǎn)品時(shí)耗費(fèi)了什么呢？勞動(dòng)，并且只是勞動(dòng)。他們?yōu)檠a(bǔ)償工具、為生產(chǎn)和加工原料而花費(fèi)的，只是他們自己的勞動(dòng)力。因此，如果不按照花費(fèi)在他們這些產(chǎn)品上的勞動(dòng)的比例，他們又能怎樣用這些產(chǎn)品同其他從事勞動(dòng)的生產(chǎn)者的產(chǎn)品進(jìn)行交換呢？”(5)《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年版，第1016頁(yè)。

馬克思在《資本論》中對(duì)勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉作了進(jìn)一步的深入研究。首先，馬克思以不變資本和可變資本的區(qū)分來說明可變資本即勞動(dòng)者的勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉、創(chuàng)造者。馬克思指出，勞動(dòng)過程的簡(jiǎn)單要素包括有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象二者表現(xiàn)為生產(chǎn)資料。在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)本身和生產(chǎn)資料在產(chǎn)品價(jià)值的形成上起著不同的作用。勞動(dòng)者把一定的勞動(dòng)加到勞動(dòng)對(duì)象上，也就把新價(jià)值加到勞動(dòng)對(duì)象上，而生產(chǎn)資料的價(jià)值隨著勞動(dòng)被轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上，構(gòu)成產(chǎn)品價(jià)值的組成部分。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)給產(chǎn)品的價(jià)值決不會(huì)大于它在勞動(dòng)過程中因本身的使用價(jià)值的消滅而喪失的價(jià)值，即不會(huì)增值，而勞動(dòng)者的勞動(dòng)每時(shí)每刻都形成追加的價(jià)值，即形成新價(jià)值。馬克思指出：“轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料即原料、輔助材料、勞動(dòng)資料的那部分資本，在生產(chǎn)過程中并不改變自己的價(jià)值量。因此，我把它稱為不變資本部分，或簡(jiǎn)稱為不變資本。相反，轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)力的那部分資本，在生產(chǎn)過程中改變自己的價(jià)值。它再生產(chǎn)自身的等價(jià)物和一個(gè)超過這個(gè)等價(jià)物而形成的余額，剩余價(jià)值。……因此，我把它稱為可變資本部分，或簡(jiǎn)稱為可變資本。資本的這兩個(gè)組成部分，從勞動(dòng)過程的角度看，是作為客觀因素和主觀因素，作為生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力相區(qū)別的；從價(jià)值增殖過程角度看，則是作為不變資本和可變資本相區(qū)別的?！?6)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，2016年版，第203頁(yè)。其次，馬克思以勞動(dòng)時(shí)間而非生產(chǎn)時(shí)間創(chuàng)造價(jià)值來說明勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。馬克思指出，勞動(dòng)時(shí)間與生產(chǎn)時(shí)間不同，生產(chǎn)時(shí)間包含勞動(dòng)時(shí)間，但勞動(dòng)時(shí)間并不包含全部生產(chǎn)時(shí)間。由于生產(chǎn)過程的物理、化學(xué)性質(zhì)以及其他原因等，生產(chǎn)時(shí)間往往大于勞動(dòng)時(shí)間。馬克思指出，只有勞動(dòng)時(shí)間才能創(chuàng)造價(jià)值，超出勞動(dòng)時(shí)間的那部分生產(chǎn)時(shí)間既不形成價(jià)值，也不形成剩余價(jià)值。馬克思指出：“生產(chǎn)過程本身也會(huì)使勞動(dòng)過程從而使勞動(dòng)時(shí)間發(fā)生中斷，在這個(gè)間歇期間，勞動(dòng)對(duì)象聽任物理過程對(duì)它發(fā)生作用，而沒有人類勞動(dòng)參加進(jìn)去。在這種場(chǎng)合，雖然勞動(dòng)過程從而生產(chǎn)資料作為勞動(dòng)資料的職能中斷了，但生產(chǎn)過程從而生產(chǎn)資料的職能卻繼續(xù)下去。例如，播在地里的谷物，藏在窖中發(fā)酵的葡萄酒，許多制造廠(例如制革廠)中聽任化學(xué)過程發(fā)生作用的勞動(dòng)材料，就是這樣。在這里，生產(chǎn)時(shí)間比勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)。二者的差，就是生產(chǎn)時(shí)間超過勞動(dòng)時(shí)間的部分?！?7)《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，2003年版，第139頁(yè)?！皠趧?dòng)對(duì)象在生產(chǎn)過程本身中必須經(jīng)歷的勞動(dòng)時(shí)間的間歇，既不形成價(jià)值，也不形成剩余價(jià)值；但它促進(jìn)產(chǎn)品的完成，成為產(chǎn)品生涯的一部分，是產(chǎn)品必須經(jīng)過的一個(gè)過程”(8)《馬克思恩格斯文集》第6卷，北京：人民出版社，2009年版，第140頁(yè)。。再次，馬克思以利潤(rùn)、地租、工資三位一體都源于勞動(dòng)來說明勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。馬克思通過揭示資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)，得出結(jié)論：無論是利潤(rùn)、地租還是工資，都是工人勞動(dòng)創(chuàng)造的總價(jià)值的一部分，這三個(gè)部分的收入只有一個(gè)來源，即勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，表面上看，資本是利潤(rùn)的來源，土地是地租的來源，勞動(dòng)是工資的來源，這種看法只有在下述意義上講是正確的：“對(duì)資本家來說，資本是一臺(tái)汲取剩余勞動(dòng)的永久的抽水機(jī)；對(duì)土地所有者來說，土地是一塊永久的磁石，它會(huì)把資本所汲取的剩余價(jià)值的一部分吸引過來；最后，勞動(dòng)則是一個(gè)不斷更新的條件和不斷更新的手段，使工人在工資的名義下取得他所創(chuàng)造的一部分價(jià)值，從而取得社會(huì)產(chǎn)品中這部分價(jià)值來計(jì)量的一個(gè)部分，即必要生活資料?！?9)《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年版，第931頁(yè)。馬克思指出：“在資本—利潤(rùn)(或者，更恰當(dāng)?shù)卣f是資本—利息)，土地—地租，勞動(dòng)—工資中，在這個(gè)表示價(jià)值和財(cái)富一般的各個(gè)組成部分同其各種源泉的聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)三位一體中，資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會(huì)規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在興妖作怪?！?10)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第646頁(yè)。事實(shí)上，無論是利潤(rùn)、地租還是工資，都是工人勞動(dòng)創(chuàng)造的總價(jià)值的一部分，這三個(gè)部分收入只有一個(gè)來源，即勞動(dòng)。馬克思指出：“它們好像是一棵長(zhǎng)生樹上或者不如說三棵長(zhǎng)生樹上的每年供人食用的果實(shí)，它們形成三個(gè)階級(jí)即資本家、土地所有者和工人的逐年收入。這些收入，是由職能資本家作為剩余勞動(dòng)的直接吸取者和一般勞動(dòng)的使用者來進(jìn)行分配的”(11)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年版，第930頁(yè)。。

勞動(dòng)是人的本質(zhì)規(guī)定，也是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本途徑，人的價(jià)值就在于他在勞動(dòng)中創(chuàng)造了價(jià)值。人的勞動(dòng)的價(jià)值可以分為兩個(gè)方面：一方面是勞動(dòng)的產(chǎn)品，一方面是勞動(dòng)的態(tài)度。勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)價(jià)值的最直接的體現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的生命價(jià)值和能力價(jià)值的確證。一個(gè)人在勞動(dòng)中所創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就越有價(jià)值。除了勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)態(tài)度也是人的價(jià)值的一個(gè)重要方面。一個(gè)人的能力有大小，或許一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品并不突出，但他竭盡全力誠(chéng)實(shí)工作、默默奉獻(xiàn)，他就是一個(gè)有價(jià)值的人。勞動(dòng)是人的本質(zhì)規(guī)定，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉或創(chuàng)造者，這就決定了任何一個(gè)人要成為人就必須勞動(dòng)，任何一個(gè)人要過有價(jià)值的人生就必須勞動(dòng)。一個(gè)人如果不勞動(dòng)就是沒有價(jià)值的人，一個(gè)人如果自己不勞動(dòng)而靠別人的勞動(dòng)為生就是不勞而食的寄生蟲?？档轮赋?，人是唯一必須勞動(dòng)的動(dòng)物，不勞動(dòng)的懶惰傾向是可恥的。黑格爾也指出，人和動(dòng)物不同，人都有一雙手，人必須通過勞動(dòng)來滿足自己的需要?！拔矣檬终加?，但是手的遠(yuǎn)程可以延展。手是一種偉大的器官，為任何動(dòng)物所沒有”(12)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年版，第63、210頁(yè)。。黑格爾還曾說：“野蠻人是懶惰的，他同有教化的人的區(qū)別在于他只對(duì)著面前的事物呆想；其實(shí)，實(shí)踐教育就在于養(yǎng)成做事的習(xí)慣和需要。”(13)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年版，第63、210頁(yè)。就是說，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人成為人的第一需要，人是唯一必須勞動(dòng)的動(dòng)物，勞動(dòng)高尚、光榮，不勞動(dòng)卑鄙、可恥。馬克思在致路德維希·庫(kù)格曼中的信中指出：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的。小孩子同樣知道，要想得到與各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量?！?14)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第473頁(yè)。恩格斯也高度評(píng)價(jià)了勞動(dòng)的價(jià)值。他在《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉》中轉(zhuǎn)述了卡萊爾的話：“勞動(dòng)有一種永恒的高尚性，甚至神圣性。一個(gè)人盡管非常消沉，忘了自己的崇高使命，但如果他能實(shí)際地認(rèn)真從事勞動(dòng)，他還是有希望的；只有過寄生生活才是絕路一條。……任何真正的勞動(dòng)都是神圣的；……世界上只有一種怪物，那就是寄生者”(15)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第513—515頁(yè)。。

然而，在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)里，剝削階級(jí)總是不勞而獲，被剝削階級(jí)總是勞而不獲，勞動(dòng)成了剝削階級(jí)剝削被剝削階級(jí)的手段，勞動(dòng)的神圣性、高尚性蕩然無存，勞動(dòng)成了卑躬屈膝的活動(dòng)，勞動(dòng)失去了自由自覺活動(dòng)的性質(zhì)，成了被迫的不由自主的活動(dòng)，勞動(dòng)成了異化勞動(dòng)，成了否定人的本質(zhì)的非人性活動(dòng)，因此，人們像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。在以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了由奴隸到主人的辯證法，勞動(dòng)光榮、不勞動(dòng)可恥的勞動(dòng)價(jià)值觀才得以確立。

二、勞動(dòng)無貴賤的勞動(dòng)平等觀

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論告訴我們，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉或創(chuàng)造者，勞動(dòng)可以分為生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)，生產(chǎn)性勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，非生產(chǎn)性勞動(dòng)即服務(wù)性勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值，其本身是一種勞動(dòng)的特殊使用價(jià)值。馬克思曾說：“服務(wù)這個(gè)詞，一般地說，不過是指這種勞動(dòng)所提供的特殊使用價(jià)值，就像其他一切商品也提供自己的特殊使用價(jià)值一樣；但是，這種勞動(dòng)的特殊使用價(jià)值在這里取得了‘服務(wù)’這個(gè)特殊名稱，是因?yàn)閯趧?dòng)不是作為物，而是作為活動(dòng)提供服務(wù)的?！?16)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第865頁(yè)。就是說，購(gòu)買服務(wù)性勞動(dòng)就如同購(gòu)買商品一樣，是為了取得它作為勞動(dòng)所提供的特殊的使用價(jià)值，正是這種使用價(jià)值滿足了購(gòu)買者的某種需要。服務(wù)性勞動(dòng)的購(gòu)買屬于商品的消費(fèi)而不是生產(chǎn),購(gòu)買服務(wù)性勞動(dòng)本身就是目的，而不是價(jià)值增值的手段。如我是買一條現(xiàn)成的褲子還是買布請(qǐng)一個(gè)裁縫到家里來做一條褲子，我對(duì)他的服務(wù)(即他的縫紉勞動(dòng))支付報(bào)酬是沒有差別的，因?yàn)椴每p無論是在成衣店為我勞動(dòng)還是在我家里為我勞動(dòng)，他都是為我提供了同樣的服務(wù)，滿足了我穿衣的需要。但是，成衣商同樣購(gòu)買這個(gè)裁縫的縫紉勞動(dòng)，則是把它當(dāng)作“使一個(gè)塔勒變成兩個(gè)塔勒的手段”(17)《馬克思恩格斯全集》第37卷，北京：人民出版社，2019年版，第334頁(yè)。。然而，購(gòu)買服務(wù)性勞動(dòng)和購(gòu)買其他商品一樣需要付出費(fèi)用。馬克思指出，服務(wù)性勞動(dòng)雖然不生產(chǎn)商品，不創(chuàng)造價(jià)值，但和創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)一樣具有價(jià)值，理應(yīng)得到報(bào)酬。誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)醫(yī)生、文人、教師、律師、法官、政府官員、軍人、士兵、藝術(shù)家甚至家仆的勞動(dòng)的價(jià)值。馬克思轉(zhuǎn)引亞當(dāng)·斯密的話說：“家仆的勞動(dòng)(與制造業(yè)工人的勞動(dòng)不同)……不能使價(jià)值有任何增加……一個(gè)人，要是雇傭許多制造業(yè)工人，就會(huì)變富；要是維持許多家仆，就會(huì)變窮。然而后者的勞動(dòng)也同前者的勞動(dòng)一樣，有它的價(jià)值，理應(yīng)得到報(bào)酬”(18)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第222頁(yè)。。馬克思贊揚(yáng)了亞當(dāng)·斯密的看法，認(rèn)為亞當(dāng)·斯密充滿著“銳敏的觀察和重要的評(píng)論”(19)《馬克思恩格斯全集》第34卷，北京：人民出版社，2008年版，第256頁(yè)。。同時(shí)，馬克思又指出，這些服務(wù)性勞動(dòng)雖然有價(jià)值，理應(yīng)得到報(bào)酬，然而由于這部分勞動(dòng)者是靠生產(chǎn)勞動(dòng)者的產(chǎn)品生活，因此，這部分勞動(dòng)者的人數(shù)不能太多，必須控制在必不可少的限度內(nèi)?！澳承┳钍茏鹁吹纳鐣?huì)階層的勞動(dòng)，像家仆的勞動(dòng)一樣，不生產(chǎn)任何價(jià)值(它有價(jià)值，因而值一個(gè)等價(jià)，但不生產(chǎn)任何價(jià)值)，不固定或不實(shí)現(xiàn)在任何耐久的對(duì)象或可以出賣的商品中……例如，君主和他的全部文武官員、全體陸海軍，都是非生產(chǎn)勞動(dòng)者。他們是社會(huì)的公仆，靠別人勞動(dòng)的一部分年產(chǎn)品生活……應(yīng)當(dāng)列入這一類的，還有……教士、律師、醫(yī)生、各種文人；演員、丑角、音樂家、歌唱家、舞蹈家等等”(20)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第240頁(yè)。。這些歷來受人尊重的職業(yè)階層，“他們不過是社會(huì)的仆人，就像別人是他們的仆人一樣。他們靠別的人勤勞的產(chǎn)品生活，因此，他們的人數(shù)必須減到必不可少的最低限度”(21)《馬克思恩格斯全集》第33卷，北京：人民出版社，2004年版，第364頁(yè)。，因?yàn)榛ㄔ谶@些社會(huì)階層的服務(wù)勞動(dòng)上的費(fèi)用本身屬于“生產(chǎn)上的非生產(chǎn)費(fèi)用”。那么，這里會(huì)產(chǎn)生一種疑問，即創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)是否比不創(chuàng)造價(jià)值的服務(wù)性勞動(dòng)其價(jià)值更大、地位更高呢？答案是否定的。生產(chǎn)性勞動(dòng)特別是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中的確具有基礎(chǔ)地位和決定作用。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，分工和協(xié)作勞動(dòng)的程度越來越高，服務(wù)性勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比重越來越大。服務(wù)性勞動(dòng)雖然不創(chuàng)造價(jià)值，但離開服務(wù)性勞動(dòng)，生產(chǎn)性勞動(dòng)可能無法進(jìn)行。一個(gè)家庭如果沒有家務(wù)勞動(dòng)，沒有人照管小孩，孩子的父母就無法去從事生產(chǎn)性勞動(dòng)；一個(gè)國(guó)家如果沒有公務(wù)勞動(dòng)，沒有政府部門的組織管理，沒有軍隊(duì)、警察的安全保衛(wèi)，就沒有正常的、有序的生產(chǎn)活動(dòng)。因此，正如從物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)、體力勞動(dòng)決定腦力勞動(dòng)中無法得出物質(zhì)生產(chǎn)比精神生產(chǎn)價(jià)值更大、地位更高，體力勞動(dòng)比腦力勞動(dòng)價(jià)值更大、地位更高一樣，我們也無法從生產(chǎn)性勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、服務(wù)性勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值中得出創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)比不創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)價(jià)值更大、地位更高的結(jié)論。就是說，無論是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)還是不創(chuàng)造價(jià)值的服務(wù)性勞動(dòng)同等重要，都是社會(huì)總勞動(dòng)的必要組成部分，不能說哪一種勞動(dòng)價(jià)值更大、地位更高。

生產(chǎn)性勞動(dòng)主要指物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，即體力勞動(dòng)者的勞動(dòng)，同時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中也包含腦力勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)者也參與價(jià)值的創(chuàng)造，其勞動(dòng)是包含在生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的共同勞動(dòng)之中。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，恰恰在于它把各種不同的勞動(dòng)，因而也把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，或者說，把以腦力勞動(dòng)為主或者以體力勞動(dòng)為主的各種勞動(dòng)分離開來，分配給不同的人。但是，這一點(diǎn)并不妨礙物質(zhì)產(chǎn)品是所有這些人的共同勞動(dòng)的產(chǎn)品。因此，越來越多的勞動(dòng)職能被概括在生產(chǎn)勞動(dòng)的概念之下。正如馬克思所說：“有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當(dāng)經(jīng)理、工程師、工藝師等等，有的人當(dāng)監(jiān)工，有的人當(dāng)直接的體力勞動(dòng)者或者做簡(jiǎn)單的輔助工，于是勞動(dòng)能力的越來越多的職能被列在生產(chǎn)勞動(dòng)的直接概念下?！?22)《馬克思恩格斯全集》第38卷，北京：人民出版社，2019年版，第125頁(yè)。因此，無論是生產(chǎn)性勞動(dòng)還是非生產(chǎn)性勞動(dòng)即服務(wù)性勞動(dòng)，無論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，都是不可或缺的勞動(dòng)，都同等重要，沒有高低貴賤之分。

但是，在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)，長(zhǎng)期存在著鄙視體力勞動(dòng)，瞧不起體力勞動(dòng)的偏見。統(tǒng)治階級(jí)把“工人叫作‘人手’”(23)《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年版，第60頁(yè)。，把體力勞動(dòng)者看成是沒有腦子、沒有思想的一堆物質(zhì)，極力貶低他們的作用，而抬高腦力勞動(dòng)者的地位。在階級(jí)社會(huì)中，剝削階級(jí)自然會(huì)抬高某些非生產(chǎn)性勞動(dòng)的社會(huì)地位，例如，統(tǒng)治者會(huì)自然地抬高自身及其文武官員等勞動(dòng)的價(jià)值，而貶低其他服務(wù)性勞動(dòng)如家仆勞動(dòng)的價(jià)值。家仆被看成是“下人”，下人的勞動(dòng)自然是卑微的、低賤的。但是，在以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)，我們以馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論為指導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)沒有高低貴賤之分，無論從事什么工作，都是建設(shè)社會(huì)主義總體勞動(dòng)中不可或缺的重要組成部分。習(xí)近平總書記指出：“人生本平等，職業(yè)無貴賤。三百六十行，行行都是社會(huì)所需要的。不管他們從事的是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，只要有益于人民和社會(huì)，他們的勞動(dòng)同樣是光榮的，同樣值得尊重。”(24)習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第137頁(yè)。

三、勞動(dòng)強(qiáng)體、增智、樹德、育美的勞動(dòng)育人觀

德智體美勞全面發(fā)展一直是我國(guó)的教育方針，勞動(dòng)教育雖然在五育中“排行老五”，但在全面教育體系中卻發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。馬克思指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！?25)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第230頁(yè)。

首先，勞動(dòng)可以強(qiáng)體。在勞動(dòng)中，“臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來”，人運(yùn)用自身的自然力作用于身外的自然并改變自然時(shí)，也就“同時(shí)改變他自身的自然，他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來”(26)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第208頁(yè)。。恩格斯以手在勞動(dòng)中的進(jìn)化為例，說明勞動(dòng)對(duì)整個(gè)身體機(jī)體的完善和強(qiáng)化作用。他指出：“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。只是由于勞動(dòng)，由于總是要去適應(yīng)新的動(dòng)作，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及經(jīng)過更長(zhǎng)的時(shí)間引起的骨骼的特殊發(fā)育遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性不斷以新的方式應(yīng)用于新的越來越復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善，……但是手并不是單獨(dú)存在的。它只是整個(gè)具有極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)的機(jī)體的一個(gè)肢體。凡是有益于手的，也有益于手所服務(wù)的整個(gè)身體?！?27)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年版，第990頁(yè)。作用力與反作用力相等，適度的勞動(dòng)能使手越來越完善、靈巧化，骨骼發(fā)育成熟化，筋骨、肌肉得到鍛煉，肉體的力量得到加強(qiáng)，呼吸、消化系統(tǒng)的機(jī)能相應(yīng)增強(qiáng)，從而促進(jìn)身體的新陳代謝，身體的各種機(jī)能不斷完善和強(qiáng)化。

其次，勞動(dòng)可以增智。恩格斯說：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！?28)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第483頁(yè)。在勞動(dòng)活動(dòng)中，人不斷接受來自外部世界的新信息，不斷加工、處理信息，信息就像大腦的食物，大腦接受的信息越多，營(yíng)養(yǎng)越多，就越聰明。再有，在勞動(dòng)活動(dòng)中，人與人的交往越多，信息傳遞就越多，語(yǔ)言機(jī)能就越強(qiáng)。語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼，語(yǔ)言越豐富，意識(shí)越發(fā)展，正如恩格斯所言：“正如語(yǔ)言的逐漸發(fā)展必然伴隨有聽覺器官的相應(yīng)的完善化一樣，腦的發(fā)育也總是伴隨有所有感覺器官的完善化，……腦和為它服務(wù)的感官、越來越清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動(dòng)和語(yǔ)言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)展不斷提供新的推動(dòng)力?！?29)《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，2014年版，第763頁(yè)。另外，在勞動(dòng)活動(dòng)中，人的意志力也得到了鍛煉。勞動(dòng)不是被動(dòng)的、本能的活動(dòng)，而是一種積極的、主動(dòng)的體力和腦力的付出活動(dòng)，是需要堅(jiān)強(qiáng)的意志力來控制的活動(dòng)。一個(gè)人如果沒有意志力，任何勞動(dòng)活動(dòng)都不能完成?！俺藦氖聞趧?dòng)的那些器官緊張之外，在整個(gè)勞動(dòng)過程時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志，而且，勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者，勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)做他自己體力和智力的活動(dòng)來享受，就越需要這種意志”(30)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，2016年版，第168—169頁(yè)。。

再次，勞動(dòng)可以樹德。勞動(dòng)不僅改造客觀世界，也改造主觀世界。一個(gè)人的道德品質(zhì)是在勞動(dòng)中、在與他人交往中形成的。勞動(dòng)是人之所以為人的實(shí)踐活動(dòng)，也造就了人之所以為人的品質(zhì)。勞動(dòng)最光榮、最崇高、最神圣。熱愛勞動(dòng)本身就是人的第一美德。不愛勞動(dòng)的懶惰傾向是非?？蓯u的。只有在勞動(dòng)中才能體會(huì)到勞動(dòng)的價(jià)值、認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的意義，才能培養(yǎng)吃苦耐勞、艱苦樸素的良好品質(zhì)，才能真正從思想和行動(dòng)上抵制不勞而獲、貪圖享受、好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)等不良風(fēng)氣。

最后，勞動(dòng)可以育美。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了美。美是一種無利害、無功利的愉悅感。美不是真但以真為前提，不真的東西不美，美也不是善但以善為前提，不善的東西也不美，美是真和善的統(tǒng)一。在勞動(dòng)中既能獲取真即真理，也能實(shí)現(xiàn)善即價(jià)值，還能創(chuàng)造美即把真和善結(jié)合起來。自然美是一種美，勞動(dòng)美也是一種美即創(chuàng)造美。一個(gè)人的相貌可能不怎么美，但只要他辛勤地付出勞動(dòng)，為這個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了更多的價(jià)值，他就是一個(gè)美麗的人。“最美教師”“最美醫(yī)生”“最美戰(zhàn)士”不是指教師、醫(yī)生、戰(zhàn)士的相貌，而是指他們通過勞動(dòng)體現(xiàn)出來的最美的心靈。人只有在勞動(dòng)中才能認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)，才能體會(huì)勞動(dòng)者是最美的人的真正含義。

勞動(dòng)可以強(qiáng)體、增智、樹德、育美，因此，勞動(dòng)觀教育至關(guān)重要。2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上提出“德智體美勞”的總體育人要求，重申了勞動(dòng)觀教育的重要性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”，“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”(31)《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年版，第653頁(yè)。。

四、勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的勞動(dòng)幸福觀

幸福是每個(gè)人的人生愿望，但幸福不是從天上掉下來的，要靠我們通過自己的雙手創(chuàng)造出來。幸福不僅表現(xiàn)為物質(zhì)滿足，也表現(xiàn)為精神滿足，物質(zhì)滿足是人與動(dòng)物共有的，精神滿足才是人所獨(dú)有的，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。生活的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，即使有了優(yōu)越的物質(zhì)生活，我們也不一定就能得到幸福，因?yàn)樾腋Ｊ侨藢?duì)生活的一種體驗(yàn)、一種態(tài)度。充裕的物質(zhì)生活的確是獲取幸福的重要因素，但真正的幸福只有在精神世界中才能體會(huì)得到。況且物質(zhì)滿足是眼前的、暫時(shí)的，精神滿足才是持續(xù)的、長(zhǎng)久的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論告訴我們，勞動(dòng)是一切價(jià)值的創(chuàng)造者和源泉，同時(shí)也是幸福的源泉和創(chuàng)造者。一個(gè)人要想得到幸福，就必須通過勞動(dòng)創(chuàng)造來滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要，勞動(dòng)由此也就成為人的真正的自身需要。

馬克思曾經(jīng)批評(píng)亞當(dāng)·斯密把安逸、不勞動(dòng)等同于自由和幸福的觀點(diǎn)，指出：“亞當(dāng)·斯密正是把勞動(dòng)看作詛咒。在他看來，‘安逸’是適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，是與‘自由’和‘幸?！韧臇|西。一個(gè)人‘在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下’，也有從事一份正常的勞動(dòng)和停止安逸的需要，這在斯密看來是完全不能理解的?！贿^，斯密在下面這點(diǎn)上是對(duì)的：在奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)這樣一些勞動(dòng)的歷史形式下，勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情，始終表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制勞動(dòng)，而與此相反，不勞動(dòng)卻是‘自由和幸福’。”(32)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年版，第615頁(yè)。馬克思認(rèn)為，人在健康狀態(tài)下有從事一份正常勞動(dòng)的需要，當(dāng)然這種正常勞動(dòng)不是指強(qiáng)制勞動(dòng)，而強(qiáng)制勞動(dòng)自然是令人討厭的不幸的事情。同時(shí)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)，在勞動(dòng)中人的類本質(zhì)即人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)得以確立，人真正成為人，人在從事勞動(dòng)時(shí)履行著人的功能，人之所以能在這種勞動(dòng)中獲得滿足，正在于人通過這種勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自己的本質(zhì)。但是在以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)里，勞動(dòng)卻成了異化勞動(dòng)，即勞動(dòng)是不由自主的強(qiáng)制性勞動(dòng)。異化勞動(dòng)使人喪失了人的本質(zhì)，人在“勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”(33)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第53頁(yè)。。異化勞動(dòng)使人喪失了人的尊嚴(yán)，使勞動(dòng)成為一種負(fù)擔(dān)，人們像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。只有消滅私有制，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，勞動(dòng)才能從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。

恩格斯指出：“舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代替它們的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織：在這樣的組織中，一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。”(34)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第310—311頁(yè)。勞動(dòng)雖然辛苦，對(duì)自己而言是不適意的，但勞動(dòng)的成就使人愉悅、幸福，相反，休息是適意的，但休息僅僅通過長(zhǎng)時(shí)間的勞累的消失才能成為可享受的東西，只休息不勞動(dòng)的懶惰傾向是可鄙的，正如康德所說：“根本不摻雜厭惡的最大感官享受，在健康狀態(tài)中就是勞動(dòng)之余的休息?！诮】禒顟B(tài)中沒有先行勞動(dòng)就休息的傾向是懶惰?！趹卸琛⑶优澈吞搨芜@三種惡習(xí)中，看來第一種是最可鄙的。”(35)《康德人類學(xué)文集》，李秋零譯注，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2016年版，第139頁(yè)。叔本華則認(rèn)為，每個(gè)人都有自己的潛能和才能，幸福就是這些潛能的實(shí)現(xiàn)和才能的發(fā)揮，“每一快樂都是以人從事某種活動(dòng)，或者以應(yīng)用人的某種能力為前提；沒有這一前提，快樂也就無從談起?！腋＞褪前l(fā)揮、應(yīng)用我們的技巧，并取得期待的結(jié)果”(36)[德]叔本華：《人生的智慧》，韋啟昌編譯，北京：中央編譯出版社，2011年版，第27—28頁(yè)。。人們有哪一種潛能的實(shí)現(xiàn)和才能的發(fā)揮，就會(huì)有哪一種幸福的體驗(yàn)。如歌唱家的幸福、運(yùn)動(dòng)員的幸福、藝術(shù)家的幸福、科學(xué)家的幸福、思想家的幸福等等，都是通過勞動(dòng)對(duì)自己內(nèi)在本質(zhì)力量確證的幸福即自我實(shí)現(xiàn)的幸福，是人的精神上的“高峰體驗(yàn)”。馬克思指出：“勞動(dòng)會(huì)成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，但這決不是說，勞動(dòng)不過是一種娛樂，一種消遣，就像傅立葉完全以一個(gè)浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情。”(37)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年版，第616頁(yè)。勞動(dòng)不是娛樂，不是消遣，勞動(dòng)是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的付出，正是這種勞動(dòng)的付出，才有播下種子等待收獲的幸福，即是說，沒有耕耘，哪有收獲；一份辛苦，一份甘甜。

馬克思主義勞動(dòng)幸福觀還告訴我們，奉獻(xiàn)的人生更幸福。奉獻(xiàn)是一種精神，是一種能力的發(fā)揮和體現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的確證。人的幸福在于人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)，人通過自己的勞動(dòng)，運(yùn)用自己的體力和智力，為他人和社會(huì)作出自己貢獻(xiàn)的時(shí)候，是最幸福的時(shí)候。送人玫瑰，手留余香，奉獻(xiàn)他人和社會(huì)的時(shí)候，自己也收獲了精神的滿足。幸福不僅包括物質(zhì)滿足，更包括精神滿足；不僅包括享受物質(zhì)和精神產(chǎn)品的滿足，更包括勞動(dòng)創(chuàng)造的滿足；不僅包括獲得的滿足，更包括奉獻(xiàn)的滿足。奉獻(xiàn)是人生的最高境界，也是人生的最大幸福。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中指出：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！酥挥袨橥瑫r(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物?！绻覀冞x擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?38)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第459頁(yè)。人的幸福以物質(zhì)上的滿足為前提，但物質(zhì)上的滿足決不是人的真正幸福。任何幸福都是人的一種主觀感受，是人精神上的滿足。正如精神的貧困是人生最大的貧困、精神的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)貧乏上的痛苦一樣，精神上的滿足也遠(yuǎn)比物質(zhì)上的滿足更有價(jià)值，精神上的空虛用物質(zhì)永遠(yuǎn)也填不滿，精神滿足需要精神食糧，需要奉獻(xiàn)精神。為自己勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是幸福的；為他人勞動(dòng)，為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的一份力量，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值更幸福，而且是更高級(jí)的幸福。因此，習(xí)近平總書記指出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！仨毨喂虡淞趧?dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活?！?39)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第46頁(yè)。

五、干一行、愛一行、鉆一行的勞動(dòng)職業(yè)觀

職業(yè)是由社會(huì)分工造成的、利用專門的知識(shí)和技能為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富或提供服務(wù)從而獲取合理報(bào)酬的勞動(dòng)工作。按照中國(guó)職業(yè)規(guī)劃協(xié)會(huì)的定義，職業(yè)包含生產(chǎn)、加工、制造、服務(wù)、娛樂、政治、科研、教育、農(nóng)業(yè)、管理等十個(gè)主要方向。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，職業(yè)劃分越來越細(xì)，職業(yè)類型越來越多。馬克思指出，分工造成了人的細(xì)分，使每一個(gè)人只從事一種工作就足以維持生活，從而產(chǎn)生了職業(yè)的專門化和特長(zhǎng)。馬克思曾經(jīng)舉例說：“一個(gè)人種地，另一個(gè)人蓋房，第三個(gè)人織布，制鞋等等。每一個(gè)人是把自己的勞動(dòng)時(shí)間分成幾個(gè)部分，一部分時(shí)間種地，另一部分時(shí)間蓋房，第三部分時(shí)間織布等等，自己滿足自己的各種需要好呢？還是把他的全部時(shí)間都用于做一件事情，因而他就不僅為自己而且也為別人例如生產(chǎn)糧食、織布等等好呢？后一種辦法要好一些。因?yàn)椋紫热藗兊奶熨x不同，他們各自按照自己的天賦完成各種不同的工作?！?40)《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年版，第322、321、323頁(yè)。不同的個(gè)人有不同的才能，因而每個(gè)個(gè)人從事某種職業(yè)會(huì)比從事其他職業(yè)發(fā)揮更大的作用。馬克思進(jìn)一步指出，分工使勞動(dòng)變成了簡(jiǎn)單勞動(dòng)，在這種簡(jiǎn)單勞動(dòng)中更容易達(dá)到更高的熟練程度，即一個(gè)人從事一種職業(yè)比從事多種職業(yè)做得更出色，而“一個(gè)從事這么多工作的人，是絕不可能把一切都做好的”(41)《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年版，第322、321、323頁(yè)。。

馬克思指出：“如果某件工作當(dāng)作副業(yè)來做，那么，往往會(huì)錯(cuò)過生產(chǎn)的適當(dāng)時(shí)機(jī)。工作不能等到承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)的人有空的時(shí)候才去做，相反，完成這項(xiàng)任務(wù)的人必須適應(yīng)自己的生產(chǎn)條件等等，因此他不能把工作當(dāng)作副業(yè)來做。因此，如果一個(gè)人(按照事物的性質(zhì)并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi))只從事一種工作而不從事其他工作，那么，一切東西就都能更多、更好、更容易地生產(chǎn)出來?！?42)《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年版，第322、321、323頁(yè)?？梢?，人們不能把工作當(dāng)作副業(yè)來做，只有專注于本職工作，才能最大限度地發(fā)揮自己的各種天賦才能。習(xí)近平總書記在《敬業(yè)樂業(yè)為美德》中指出：“敬業(yè)是一種美德，樂業(yè)是一種境界。朱熹說：‘敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也?！瘜?duì)待本職工作，應(yīng)常懷敬畏之心，專心、守職、盡責(zé)，干一行、愛一行、鉆一行，盡心竭力、全身心地投入。要精其術(shù)，不拘泥于以往的經(jīng)驗(yàn)，不照搬別人的做法，力求做得更好，成為本行業(yè)的行家里手。人生不滿百年，做的也就是那么些事。做一件事情，干一項(xiàng)工作，應(yīng)該創(chuàng)造一流，力爭(zhēng)優(yōu)秀。要竭其力，對(duì)待事業(yè)要有愚公移山的意志，有老黃牛吃苦耐勞的精神，著眼于大局，立足于小事，真抓實(shí)干，務(wù)求實(shí)效，努力在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)。”(43)習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第177頁(yè)。