董 琳

(河南省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，河南 鄭州 450002)

特克爾(S·Turkle)在1995年曾說過：“一個(gè)統(tǒng)稱為互聯(lián)網(wǎng)的快速擴(kuò)張的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)將數(shù)百萬人鏈接起來，它展現(xiàn)了一個(gè)嶄新的空間，正在改變著我們的思維方式、性別特征、社會(huì)組成形式以及我們自己的身份認(rèn)同”[1]229。從空間哲學(xué)角度看，“互聯(lián)網(wǎng)+”是在計(jì)算機(jī)技術(shù)基礎(chǔ)上展現(xiàn)的數(shù)字化、信息化和符號(hào)化的空間建構(gòu)與鏈接，其內(nèi)涵是虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的有機(jī)整合?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”既揚(yáng)棄了現(xiàn)實(shí)空間的物理特性，也賦予了數(shù)字虛擬空間的符號(hào)實(shí)在性，開辟了人生存、交互的新型空間形態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”空間在很大程度上打破了人與物的界限，開創(chuàng)了一個(gè)數(shù)字化的、自由且獨(dú)立的元空間。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”開辟了一種元空間

關(guān)于“元”的釋義，《爾雅·釋詁》曰：元，始也?！妒?jīng)注疏》邢昺對(duì)此疏曰：元“初始之異名也。初者，《說文》云：從衣從刀，裁衣之始也。……元者，善之長也。長即始義”[2]8?！霸弊衷诮鹞闹袨橄笮巫证?，像人而突出頭部，本義為人頭，人頭是人體的最上部分，引申有開始的意思[3]2?？鬃幼鳌洞呵铩罚瑫霸?，春，王正月”，以圖恢復(fù)周禮和“王天下”的政治秩序。《公羊傳》發(fā)揮微言大義，對(duì)此釋義曰：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也?！?/p>

在哲學(xué)研究領(lǐng)域，也有“元哲學(xué)”的概念，《牛津英語大辭典》釋義為，“meta”(元)，是超越……在……之后的含義，這一前綴在加到某一學(xué)科的名字前面，表示的是一種比原來學(xué)科更高的、研究該學(xué)科深層的、更為根本問題的學(xué)問。在古希臘語中，“meta-”(元)既指“在……之外或之后”(類似拉丁語中的“post-”)，又指地點(diǎn)或性質(zhì)的改變(與拉丁語中的“trans-”相關(guān))，即運(yùn)輸和(或)超越，如metaphor(隱喻)一語詞根所見[4]41。

由上所述，東、西方關(guān)于元的時(shí)空含義不盡一致。在中國文化語境中，“元”字更多包含著時(shí)間的內(nèi)涵。在較早的象形文字中，“元”與人的頭部是相對(duì)應(yīng)的，這表明了“元”在中國文化的另一深層含義，即“元”作為一個(gè)事物的核心和關(guān)鍵的組成部分，是確定事物關(guān)系的中樞。從“元”的時(shí)間含義方面來看，對(duì)于以農(nóng)業(yè)立國的中國古代來說，這個(gè)時(shí)間背后也反映了空間的法則，或者說，“元”——時(shí)間的開始和運(yùn)行——是由空間來確定的，這即是“觀象授時(shí)”。在中國文化語境中，“元”實(shí)質(zhì)上包含著“時(shí)空一體”的觀念，并蘊(yùn)含著深刻的人、權(quán)力和社會(huì)的關(guān)系之內(nèi)涵。

西方關(guān)于“meta”(元)的含義追溯到古希臘時(shí)代，側(cè)重于本體論，即萬物和宇宙的本原，它的空間觀具有超越的意味，超越于有形體的、實(shí)在性的事物，在中世紀(jì)則是上帝的原型。自文藝復(fù)興以降，西方哲學(xué)關(guān)注于認(rèn)識(shí)論問題，哲學(xué)空間觀反諸人內(nèi)在的感覺、理性、直觀等，空間走向了一條心理學(xué)的進(jìn)路，如康德的先驗(yàn)直觀和梅洛·龐蒂的身體空間等。當(dāng)代西方哲學(xué)走向了符號(hào)邏輯和語言學(xué)進(jìn)路，開啟了“分析時(shí)代”潮流，涌現(xiàn)出“元理論”“元科學(xué)”和“元哲學(xué)”等，發(fā)展出龐雜的數(shù)理邏輯、符號(hào)象征和事物結(jié)構(gòu)等思想體系。從一定程度上說，西方空間觀主要表現(xiàn)為對(duì)世界的認(rèn)知做出的哲學(xué)和文化反應(yīng)。

上述兩種文化的空間模式表明，西方哲學(xué)空間在符號(hào)學(xué)方面雖與計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)空間有相關(guān)性，但從空間—社會(huì)—人的視角看，中國空間文化與計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)空間之間有著某種結(jié)構(gòu)性的對(duì)應(yīng)性，即表現(xiàn)為一種網(wǎng)絡(luò)化和經(jīng)緯化的特征，并將人置于其中重要的位置。中國傳統(tǒng)的空間觀之意蘊(yùn)，更能從生存境遇方面來返照當(dāng)代人在計(jì)算機(jī)數(shù)字化空間中的狀態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”開辟了一種“元空間”，側(cè)重于中國的含義，也蘊(yùn)含著計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)空間的符號(hào)和數(shù)字化形態(tài)。

從“元”的最初含義可以看出，它表示“開端”。計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)所創(chuàng)造出的空間形態(tài)，與以往的空間有著本質(zhì)的區(qū)別，緣于人們?cè)谏钊胝莆帐澜缁镜倪\(yùn)動(dòng)和構(gòu)成關(guān)系的基礎(chǔ)上，能夠通過數(shù)字化抽象的符號(hào)，實(shí)在地再創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立的世界。這是一種真實(shí)的創(chuàng)造，不是以往宗教或哲學(xué)單純地模擬和抽象自然，或工業(yè)技術(shù)對(duì)原子的重新組合，而是通過數(shù)字與信息對(duì)世界存在形態(tài)進(jìn)行的構(gòu)造與創(chuàng)新。由此，人們的本質(zhì)力量的對(duì)象化，以及在世之生存，都有一個(gè)新的形態(tài)。麥克盧漢對(duì)此也說道：

數(shù)學(xué)家萊布尼茨在只有0和1的二進(jìn)制系統(tǒng)那神秘的優(yōu)美中看到了創(chuàng)世的形象本身。他相信，最高存在的統(tǒng)一性通過二進(jìn)制功能在虛無中的操作，足以從中拉出所有的存在。[5]73

計(jì)算機(jī)中的數(shù)字化符號(hào)體系和運(yùn)算法則，是互聯(lián)網(wǎng)空間得以生成和構(gòu)建的基礎(chǔ)，它作為“元空間”的內(nèi)在要義，是將人的意識(shí)、思維的內(nèi)空間與世界的內(nèi)在運(yùn)行法則密切聯(lián)系在一起。在其中，人不僅僅是一個(gè)旁觀者或參與者，而且是通過自身主體性的創(chuàng)造和把握，在已有空間的基礎(chǔ)上，向著具有本源性的創(chuàng)造力的回歸。

在社會(huì)空間意義上，這種回歸也是對(duì)傳統(tǒng)空間模式的一種揚(yáng)棄。互聯(lián)網(wǎng)空間揚(yáng)棄了物理空間(如建筑空間)定向和居住的某種消極方面，借助數(shù)字符號(hào)創(chuàng)造性的力量，以及思維和精神的尋覓，把身體的無家可歸、孤立和隔絕的某種狀態(tài)給拯救出來，也部分地打碎了傳統(tǒng)僵化的空間模式和阻礙表達(dá)個(gè)體意志的枷鎖，釋放了被壓抑的訴求和自我的主體性。

互聯(lián)網(wǎng)開創(chuàng)的“元空間”，是前所未有的空間構(gòu)造和呈現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)與電影、電視和視頻等不同，后者是單向的信息傳遞，而互聯(lián)網(wǎng)卻能使自我作為一個(gè)感性又抽象的符號(hào)，能動(dòng)地嵌入其中?；ヂ?lián)網(wǎng)空間同樣是超越身體的感性、旅行和地理學(xué)的結(jié)合。愛德華·W·蘇賈在論述列斐伏爾不平凡的旅程時(shí)引述一位作家的話說：

旅行是空間中的一系列運(yùn)動(dòng)。旅行者的經(jīng)驗(yàn)生成一種新的秩序，借助這種秩序，地理學(xué)超越了知識(shí)。我們的地理學(xué)入侵了地球，這是第二次的旅行，是借助于知識(shí)的再次占有。地理學(xué)不是別的，當(dāng)知識(shí)變成世界性的和空間性的時(shí)候，當(dāng)它不依賴于任何權(quán)力的時(shí)候，地理學(xué)就誕生了。[4]31

當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)空間從計(jì)算機(jī)的符號(hào)系統(tǒng)中浴火重生時(shí)，實(shí)際上就消弭了地理學(xué)和身體的在場、旅行的意義，以及建筑空間的居住等對(duì)人們?cè)谑澜缰写嬖诜绞降南薅āＫy以捉摸，但又無處不在，似乎是個(gè)幽靈，卻又具有實(shí)體。互聯(lián)網(wǎng)空間方興未艾，具有無限的可能性，但從另一個(gè)角度看，互聯(lián)網(wǎng)空間也催生了不確定性的關(guān)系和負(fù)面的“精神流浪”，正如馬克思對(duì)資本主義的批判：

一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。[6]34-35

二、“數(shù)字化”蘊(yùn)藏著新型的空間模式

對(duì)于計(jì)算機(jī)及“互聯(lián)網(wǎng)+”空間的生成而言，“數(shù)字化”是其必要的基礎(chǔ)?！皵?shù)字化”一詞伴隨著計(jì)算機(jī)的普及而來，它是解決信息通信問題的一種物理和數(shù)學(xué)方法。隨著互聯(lián)網(wǎng)深入發(fā)展，“數(shù)字化生存”逐漸成為我們?nèi)沼枚蛔灾囊环N生存方式。

就物理和數(shù)學(xué)意義來說，“數(shù)字化”的信號(hào)一般是與模擬信號(hào)相對(duì)而言的。19世紀(jì)人們發(fā)現(xiàn)無線電波并將之運(yùn)用到通信之中時(shí)，采用的是模擬信號(hào)。當(dāng)打電話的人對(duì)著話筒說話時(shí)，模擬變換器把聲音、光等的震動(dòng)轉(zhuǎn)換為電信號(hào)，并根據(jù)輸入的振幅而改變電信號(hào)的頻率進(jìn)行連續(xù)的輸出，也就是將音調(diào)高的聲音轉(zhuǎn)化為高頻電信號(hào)，在波形圖上波峰和波谷的間隔更為密集；音調(diào)低的聲音轉(zhuǎn)化為低頻電信號(hào)，在波形圖上波峰和波谷的間隔變大。這種通過將聲、光等非電的信號(hào)轉(zhuǎn)換為電信號(hào)的過程是連續(xù)的，在傳輸過程中電信號(hào)隨著距離的增加而衰減，信號(hào)也就越來越失真，噪音在信號(hào)接收端還原的聲音背景中就越大，從而影響通信的質(zhì)量和保真度。

為解決通話受噪音干擾的問題，1948年，美國信息論的創(chuàng)始人克勞德·香農(nóng)發(fā)表了《通信的數(shù)學(xué)理論》一文，奠定了信息論研究的基礎(chǔ)。香農(nóng)認(rèn)為，要規(guī)避通信中的噪音問題，可以采用兩種類型的信號(hào)，即1和0，這兩種狀態(tài)對(duì)應(yīng)著電源的開和關(guān)，也是最為簡單的信息類型。他把1和0這兩種狀態(tài)的信息類型稱為比特，也就是二進(jìn)制位數(shù)。數(shù)字信號(hào)是在模擬信號(hào)的基礎(chǔ)上經(jīng)過采樣、量化和編碼而形成的，模擬信號(hào)通常使用PCM(脈沖編碼調(diào)制)方法量化并轉(zhuǎn)換為數(shù)字信號(hào)，PCM方法是使不同范圍的模擬信號(hào)對(duì)應(yīng)不同的二進(jìn)制值。

例如，在電話通信過程中，將聲音模擬信號(hào)轉(zhuǎn)化為二進(jìn)制數(shù)位(一連串的比特)，二進(jìn)制數(shù)位攜帶了關(guān)于聲音信號(hào)的波形信息，發(fā)送端轉(zhuǎn)化為數(shù)字信號(hào)，以1和0組成比特序列傳輸，并在接收端還原成模擬音頻信號(hào)。香農(nóng)的思想引發(fā)了20世紀(jì)下半葉以來的數(shù)字化革命。現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)、電話、電視、平板電腦等，都是使用二進(jìn)制代碼，即1和0對(duì)信息進(jìn)行編碼。我們的確生活在一個(gè)數(shù)字化的世界之中，目前幾乎所有的信息傳輸、儲(chǔ)存和操控都是以數(shù)字為載體，而不再使用較為原始的模擬信號(hào)形式。

“互聯(lián)網(wǎng)+”空間的交互也是以二進(jìn)制系統(tǒng)為基本的運(yùn)行規(guī)則。當(dāng)今人們熟悉的網(wǎng)上購物、訂外賣等就是日常生活中典型的“數(shù)字化生存”。從網(wǎng)上下訂單到收到貨物的過程，都處于數(shù)字化的時(shí)空之中。數(shù)字隱藏在界面——計(jì)算機(jī)、平板、手機(jī)屏幕的顯示器等——背后自動(dòng)運(yùn)算。我們的空間感似乎沒有發(fā)生本質(zhì)的變化，身體和意識(shí)亦沒有進(jìn)入計(jì)算機(jī)等智能“互聯(lián)網(wǎng)+”生態(tài)系統(tǒng)之中。但是，從其現(xiàn)實(shí)性上來說，這種數(shù)字化的生存世界，消除了地理和時(shí)間的限制，便利了我們的生活。尼古拉·尼葛洛龐帝說：

數(shù)字化的生活將越來越不需要仰賴特定的時(shí)間和地點(diǎn)，現(xiàn)在甚至連傳送“地點(diǎn)”都開始有了實(shí)現(xiàn)的可能。[7]160

這是否意味著在數(shù)字化時(shí)代，時(shí)空(現(xiàn)實(shí)世界)對(duì)于人而言已經(jīng)沒有了意義？在某種程度上與1和0所代表的“是”與“否”的編碼類型相似，時(shí)空也具有雙重的表征。一方面，對(duì)于個(gè)體和身體的處境來說，時(shí)空仍然是實(shí)在的東西，比如，我在逛網(wǎng)上商城的時(shí)候，手機(jī)這個(gè)事物與我的手發(fā)生空間關(guān)聯(lián)，沒有它我的主體性和自我就難以表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性。物質(zhì)的客觀性及其作為主體的“我”的空間的事物性關(guān)聯(lián)——亦即數(shù)字化的載體和終端——對(duì)于“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的生存而言仍然是不可或缺的。另一方面，對(duì)于遠(yuǎn)離“我”——主體、身體與自我——的事物及場景，時(shí)空因數(shù)字化的生成和即時(shí)傳輸而消隱了自身的存在感，如因?yàn)槭艿叫鹿诓《疽咔榈挠绊懀ㄟ^“互聯(lián)網(wǎng)+”在家中上網(wǎng)課、遠(yuǎn)程辦公。數(shù)字時(shí)代的場景和地點(diǎn)可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行高度擬像的仿真，并呈現(xiàn)在個(gè)體的面前。

雖然這種擬像和仿真的數(shù)字化編碼顯像，并不能完全等同于現(xiàn)實(shí)的物理空間場景，但憑借想象和情感的彌補(bǔ)，這兩種空間的結(jié)合——計(jì)算機(jī)(手機(jī)、電腦、平板等)數(shù)字化運(yùn)算空間和個(gè)體的精神內(nèi)空間、身體及處境所占據(jù)的物理空間——構(gòu)成了數(shù)字化時(shí)代人們生存生活的“間融”性，即這兩種空間既是間隔的，同時(shí)在數(shù)字化顯像的意義上又是融合的，人在其中成為一個(gè)“融點(diǎn)”。這是數(shù)字化時(shí)代所蘊(yùn)含的世界結(jié)構(gòu)新模式，人在“互聯(lián)網(wǎng)+”空間居于核心，協(xié)調(diào)著數(shù)字化的疏離，促進(jìn)彼此的再現(xiàn)和間融，整合著個(gè)體化的時(shí)空、想象、情感。

如果從數(shù)字化生存的另一個(gè)角度看，即人們用數(shù)字將時(shí)空或世界以網(wǎng)格化的方式籠括起來，并以此來進(jìn)行意義的建構(gòu)和釋義，從而為人提供生存的價(jià)值和行動(dòng)的指南，那么數(shù)字化生存在文明的早期就已經(jīng)開始了。在早期文明社會(huì)隨著對(duì)時(shí)空認(rèn)知的不斷加深，人類日益用抽象的數(shù)字來形構(gòu)世界模式。葛兆光在論及先秦時(shí)代中國思想體系的建立時(shí)說：

過去關(guān)于宇宙、社會(huì)與人(或用古人的術(shù)語說是天、地、人)的各種知識(shí)，逐漸從零散走向系統(tǒng)，從偏執(zhí)變?yōu)榧嫒??！瓡r(shí)代的需要，使思想逐漸趨向于建立統(tǒng)一的知識(shí)體系和解釋體系：一個(gè)從終極意義到實(shí)用技巧、從知識(shí)技術(shù)到法律制度可以涵蓋一切的意識(shí)形態(tài)。從各種資料可以看出，自然、社會(huì)、人已經(jīng)被包容在一個(gè)由“一”(道、太極、太一)、“二”(陰陽、兩儀)、“三”(三才)、“四”(四象)、“五”(五行)、“八”(八卦)、“十二”(十二月)乃至“二十四”(節(jié)氣)等等構(gòu)成的數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)中。[8]212

可見，古代的數(shù)字化空間，是通過數(shù)字對(duì)宇宙、社會(huì)和人自身的編碼而建構(gòu)的。但是，這種數(shù)字編碼的空間是對(duì)世界運(yùn)動(dòng)變化、交互的數(shù)字描述，通過數(shù)字的神秘和高度抽象的特征，比擬宇宙空間及存在于其中的諸事物的恒定關(guān)系。人在這個(gè)空間的模式和結(jié)構(gòu)中也是被動(dòng)的組成。人不是外在于空間的，而是在空間之內(nèi)，甚至就是空間的一個(gè)組成部分，缺乏了人的定位和節(jié)點(diǎn)，宇宙空間也就不能有效地連接，空間也就喪失了存在的理由。如我國古人測量時(shí)空的圭表被稱為“髀”，即是人的腿骨，這即是“以身為度的表征”。正如伯格曼·阿爾伯特所言：

在古代環(huán)境里，盡管接受者需要具備從符號(hào)中獲取信息的能力，但是符號(hào)所標(biāo)示的信息不是人為地篩選出來的，而是由標(biāo)示物呈現(xiàn)出來的?！驼w而言，原始的自然信息環(huán)境保持著連貫性、有序性和生動(dòng)性，而這些在我們當(dāng)代的信息環(huán)境中是難以體驗(yàn)到的。[9]17

可見，古代數(shù)字空間思想及實(shí)踐的一個(gè)重要特性是：數(shù)字空間是與人直接同一的，現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)和人的行動(dòng)直接嵌構(gòu)在一起。從人的自我意識(shí)之突顯和生存價(jià)值性確立的角度審視之，人在其中作為空間的一部分而彰顯自我，反過來說，古代數(shù)字空間是“天-地-人”彼此凝視和靜態(tài)互構(gòu)而形成的存在模式。因而，古代數(shù)字化空間賦予人存在的價(jià)值，同時(shí)也將人陷于世界網(wǎng)格之中，從而使之缺乏創(chuàng)造性的自由和本真的主體性，并導(dǎo)致農(nóng)業(yè)時(shí)代與工業(yè)時(shí)代的“人的依賴或物的依賴”[10]52的社會(huì)形式和存在方式。

由此反觀互聯(lián)網(wǎng)空間，它的數(shù)字化的空間構(gòu)建是外在于人的——這當(dāng)然是就它作為技術(shù)空間形態(tài)與人的關(guān)系方面，而不是從技術(shù)本身的角度而言——因?yàn)閿?shù)字的生成需要在計(jì)算機(jī)封閉的處理器中進(jìn)行，一旦數(shù)字自動(dòng)運(yùn)行之后，它就造就了自身獨(dú)有的空間結(jié)構(gòu)，而不與人直接發(fā)生關(guān)系。在此基礎(chǔ)上形構(gòu)的“互聯(lián)網(wǎng)+”，其背后的數(shù)字化空間是與人分離的。從其直觀上來說，這意味著數(shù)字化空間是一種對(duì)象化的創(chuàng)造與實(shí)踐，而不只是被動(dòng)地嵌合與空洞的背景，因而這種分離具有積極的意義。人的自我意識(shí)誕生后，人與自然就發(fā)生了第一次分離。馬克思說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象?！ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物。”[11]162同樣，互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化與人的分離，則可視為人與世界的第二次分離，這種分離也彰顯了人通過數(shù)字化與自己所創(chuàng)造的對(duì)象融入的可能性與現(xiàn)實(shí)性，而不僅是與時(shí)空的“直接同一”，抑或工業(yè)技術(shù)背景下人的異化或物化。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”空間的本質(zhì)是“二進(jìn)制數(shù)字化編碼”的生存實(shí)踐

互聯(lián)網(wǎng)空間是計(jì)算機(jī)技術(shù)所建構(gòu)的一個(gè)離散化的數(shù)字符號(hào)空間，這是指一種純粹技術(shù)意義上的邏輯和數(shù)學(xué)本質(zhì)，是互聯(lián)網(wǎng)空間作為“可用”以及“上手”的工具性之所在。但互聯(lián)網(wǎng)空間已經(jīng)超越了計(jì)算機(jī)作為一個(gè)“技術(shù)裝置”的構(gòu)造與模擬，而在更深層的人的存在意義上展現(xiàn)它的“座架”的另一面，即表現(xiàn)為生存實(shí)踐中的解蔽與遮蔽。

(一)二進(jìn)制編碼的形而上學(xué)

計(jì)算機(jī)的運(yùn)算邏輯是建立在電子元器件的“開”和“關(guān)”的運(yùn)行法則之上，通過二進(jìn)制數(shù)字“1”和“0”作為運(yùn)算符號(hào)來進(jìn)行電路控制，并生成離散化的數(shù)字信號(hào)，以此來重構(gòu)自然連續(xù)散發(fā)出的各種信息?！伴_”和“關(guān)”的直觀感受對(duì)于人類生活而言自古就有，但是電子化時(shí)代的“開”和“關(guān)”的運(yùn)行過程卻是隱藏在可見事物的背后，人們不能夠覺察到電子自身的運(yùn)動(dòng)。二進(jìn)制數(shù)字的符號(hào)表征在自動(dòng)控制的模塊化程序中，重塑了一個(gè)未曾見到過的新情境，較之自然的信息，人更具有掌控、塑造和改變的能力，就如孫悟空念聲咒語吹口氣，把身上的毫毛變化為自己，但又與本體自身不完全相同，它是一個(gè)真實(shí)的幻象，也可謂是計(jì)算機(jī)時(shí)代的“虛擬現(xiàn)實(shí)”。

這引起了我們新的驚奇，二元的原則作為生成的底層法則，再現(xiàn)了世界的本質(zhì)，這隱藏的數(shù)字本質(zhì)成為我們當(dāng)下賴以生存的本源，因而與以往哲學(xué)中的世界本原和理性的至高性不同，數(shù)字能夠即時(shí)地變幻各種魔法，我們視它為一種新時(shí)代的自然之奇跡，一種新的數(shù)字形而上學(xué)——這是指人有了一種空間構(gòu)建的能力，與康德的空間不同，它是一種非感性的直觀，計(jì)算機(jī)通過它就能夠真實(shí)地重構(gòu)自我與世界的“顯像”——即一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性直觀的未被規(guī)定的對(duì)象[12]56。我們?cè)俅蚊鎸?duì)一個(gè)令人驚愕的真實(shí)又虛擬的世界，并且創(chuàng)造出更為廣闊的世界，如曼德勃羅集。在計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)空間中，仿佛我們已經(jīng)成為自然的創(chuàng)造者，我們能夠在這個(gè)二元化的世界里隨意操控它而確定自身的定位，形成新的空間結(jié)構(gòu)和生存的模式。讓·鮑德里亞說：

人類建構(gòu)的各種巨大仿象從自然法則的世界，走到力量和張力的世界，今天又走向結(jié)構(gòu)和二項(xiàng)對(duì)立的世界。存在和表象的形而上學(xué)之后是能量和確定性的形而上學(xué)，然后是非決定論和代碼的形而上學(xué)。自動(dòng)控制、模式生成、差異調(diào)制、反饋、問/答，等等，這就是新的操作形態(tài)(工業(yè)仿象只是運(yùn)作)。數(shù)字性是這一新形態(tài)的形而上學(xué)原則(萊布尼茨的上帝)，脫氧核糖核酸則是它的先知。事實(shí)上，今天，“仿象的起源”正是在遺傳密碼中找到了自己的完美形式，人們?cè)趨⒄蘸湍康脑絹碓綇氐诇缃^的邊緣，在相似性和指稱喪失的邊緣，發(fā)現(xiàn)了數(shù)字和程序的符號(hào)。其“價(jià)值”純粹是戰(zhàn)術(shù)性的，處在其他信號(hào)(信息粒子/測試)的交叉點(diǎn)上，其結(jié)構(gòu)是操縱和控制的微分子代碼結(jié)構(gòu)。

……

符號(hào)的全部光環(huán)，甚至意指本身，都由于確定性而消解了：一切都消解在記錄和解碼中。這就是第三級(jí)仿象，即我們的仿象；這就是“只有0和1的二進(jìn)制系統(tǒng)那神秘的優(yōu)美”，所有生物都來源于此；這就是符號(hào)的地位，這種地位也是意指的終結(jié)：這就是脫氧核糖核酸或操作仿真。[5]74

通過二進(jìn)制的數(shù)字化仿真，我們似乎從“無”中重新生成了自我，正如萊布尼茨的上帝的創(chuàng)造，也是中國哲學(xué)中“道”的數(shù)字化的實(shí)在衍生。二進(jìn)制數(shù)字化對(duì)于我們來說就是一種奠基自身的形而上學(xué)。海德格爾對(duì)此也說過：

我們對(duì)無的追問是要把形而上學(xué)本身展示在我們面前?！靶味蠈W(xué)”這個(gè)名詞源自希臘文的μετà τà φνσικà。這個(gè)奇特的名稱后來被解說成一種追問的標(biāo)志，即一種μετà-trans-“超出”存在者之為存在者的追問的標(biāo)志。

形而上學(xué)就是一種超出存在者之外的追問，以求回過頭來獲得對(duì)存在者之為存在者以及存在者整體的理解。[13]137

對(duì)于普通用戶——數(shù)字化的一般存在者——二進(jìn)制空間編碼的形而上學(xué)，超出了我們的追問和實(shí)境，就如讓·鮑德里亞很喜歡玩味的脫氧核糖核酸中隱藏著人體中的基因密碼一樣。但我們?nèi)匀焕昧怂鳛榧夹g(shù)的本質(zhì)，回過頭來反觀我們所生存的世界的本真面目以及對(duì)存在者自身的理解。

互聯(lián)網(wǎng)空間編碼的形而上學(xué)，雖然隱匿在自然和實(shí)在場景的背后，也就是計(jì)算機(jī)的“技術(shù)裝置”之中，其所生成的景象，也是虛擬的現(xiàn)實(shí)，但就數(shù)字化信息而言，它可以建模不可見的原子物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，雖然身體仍然不能在場，卻能使得我們超越自身的感官局限而浸入世界深處。由計(jì)算機(jī)二進(jìn)制編碼所建構(gòu)的事物即空間結(jié)構(gòu)，也與自然信息或傳統(tǒng)的紙張、磁帶等介質(zhì)不同，它克服了信息的衰變，能夠長期儲(chǔ)存，從而將事物和結(jié)構(gòu)近乎永久地保存?；ヂ?lián)網(wǎng)的數(shù)字化空間已經(jīng)將柏拉圖的回憶和記憶擱置在一邊，乃至我們認(rèn)為數(shù)字就是世界本身，而忘卻了它只是一種形而上學(xué)。阿爾伯特·伯格曼說道：

當(dāng)聽到相關(guān)的計(jì)算機(jī)模型或數(shù)字化版本，我們往往認(rèn)為這些技術(shù)信息多少揭示和表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)部分的結(jié)構(gòu)本質(zhì)。但是康塔塔的數(shù)字化版本或演奏是模仿外表，而不是揭示康塔塔的結(jié)構(gòu)。[9]197

在讓·鮑德里亞看來，這種“代碼的形而上學(xué)”是基于符號(hào)交換的真實(shí)世界的仿象或擬像，“它將永遠(yuǎn)不能與真實(shí)之物交換，只能自我交換，在一個(gè)不間斷的沒有任何指涉或周邊的回路里進(jìn)行自我交換”[14]333。從二進(jìn)制信號(hào)或信息生成的基礎(chǔ)來看，它是一種無反映對(duì)象的符號(hào)，沒有所指和能指符號(hào)之間的交換，邁克爾·海姆也說，“萊布尼茲的符號(hào)抹去了能指和所指之間的距離，抹去了尋求表達(dá)的思想與表達(dá)之間的距離”[15]96，它不是真實(shí)，而是超真實(shí)。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克·波斯特解釋說：“超真實(shí)，無論從語言學(xué)上還是從電子媒介本身的獨(dú)立結(jié)構(gòu)上講，它都捕獲了電子媒介的特征。到現(xiàn)在還沒有哪一個(gè)社會(huì)理論家像鮑德里亞這樣清晰的表達(dá)，盡管他們通過后現(xiàn)代的社會(huì)身體的毛細(xì)血管遭遇過這種媒介?！盵16]133

超真實(shí)，正是虛擬現(xiàn)實(shí)，在其形而上學(xué)的意義上，它并非是真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成或決定性因素，而是重塑了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，超真實(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)過人的“間融”，而構(gòu)成了新時(shí)代數(shù)字化空間的形而上學(xué)。這在某種程度上就超越了二元項(xiàng)的對(duì)立，因?yàn)槲覀兘?jīng)過數(shù)字化的形構(gòu)，似乎達(dá)到了本源的境地，不僅如此，還創(chuàng)造了獨(dú)立的新的數(shù)字本源、中心和邏各斯?；ヂ?lián)網(wǎng)空間作為編碼的形而上學(xué)，它既建構(gòu)超真實(shí)，也建構(gòu)著真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，這是人在生存領(lǐng)域?qū)Υ嬖谡叩慕獗闻c實(shí)踐。

(二)“互聯(lián)網(wǎng)+”空間的生存解蔽與遮蔽

互聯(lián)網(wǎng)作為一種通信技術(shù)，它所建構(gòu)的空間是為了人的生存。雅思貝爾斯認(rèn)為，技術(shù)有兩個(gè)方面的要素：其一，技術(shù)是合目的性的工具，其二，工具是人的行為。但海德格爾認(rèn)為，這并沒有抓住技術(shù)的本質(zhì)，關(guān)于這種本質(zhì)，在生存論的視域中，還需要展開它在人、人的真實(shí)世界、超真實(shí)(虛擬現(xiàn)實(shí))世界中的關(guān)系，才能展現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)空間作為生存境遇的規(guī)定性。海德格爾對(duì)此說，我們必須問：工具性的東西本身是什么？諸如手段和目的之類的東西又何所屬？[17]5

通過技術(shù)工具，存在者以此能夠建構(gòu)空間和世界，技術(shù)工具在“上手”的使用中，與事物產(chǎn)生切近，在世界中發(fā)生定向，并達(dá)到空間中的“去遠(yuǎn)”。在計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)空間的關(guān)系及連接中，這一點(diǎn)是很明確的。海德格爾說：“用具的定出方向的近處意味著用具不僅僅在空間中隨便哪里現(xiàn)成地有個(gè)地點(diǎn)[stelle]，它作為用具本質(zhì)上是配置的、安置的、建立起來的、調(diào)整好的?！盵18]119通過互聯(lián)網(wǎng)空間，存在者塑造了一個(gè)“超真實(shí)”或“虛擬現(xiàn)實(shí)”的世界，但這個(gè)世界經(jīng)由計(jì)算機(jī)的上手而與我們?nèi)绱饲薪?，我們通過它能夠把握生存論的本質(zhì)。“此在在日常生活中的尋視去遠(yuǎn)活動(dòng)揭示著‘真實(shí)世界’的自在存在，而這個(gè)‘真實(shí)世界’就是此在作為生存者的此在向來就已經(jīng)依之存在的存在者”[18]124。

從存在論角度看，人作為一個(gè)存在者，能夠?qū)ψ约喊l(fā)問，同時(shí)也能夠?qū)ζ渌嬖谡甙l(fā)問，并追尋存在的根據(jù)。使用工具并不是人獨(dú)有的特征，比如有的大猩猩也能使用工具來完成某種“目的”。但人所使用的工具是技術(shù)的構(gòu)成，是具有高度復(fù)雜性的，這種復(fù)雜性也可說是組合性，就其本質(zhì)性而言，類似于二進(jìn)制代碼。不過在文明的早期，這種工具和技術(shù)缺乏抽象和符號(hào)的特征，而只是純粹物質(zhì)性的實(shí)踐，但它同樣表征著人作為“此在”的“在世界之中”，它必須不斷貼近于存在物的本質(zhì)，同時(shí)也是“此在具有在世界之中的本質(zhì)性建構(gòu)”[18]64，而不僅僅是自然主義的“為了……”。這即是海德格爾說的：“技術(shù)乃是一種解蔽方式。若我們注意到這一點(diǎn)，就會(huì)有一個(gè)完全不同的、適合于技術(shù)之本質(zhì)的領(lǐng)域向我們開啟出來。這就是解蔽之領(lǐng)域，即真理之領(lǐng)域。”[17]10-11

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)塑造存在者的過程，是生存的一個(gè)雙向交換的環(huán)節(jié)，在切近自然的本質(zhì)和自我本質(zhì)性建構(gòu)的進(jìn)程中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷建構(gòu)著我們生存世界的解蔽之領(lǐng)域，顯露著世界本身的存在的整體性和對(duì)人的敞開性，對(duì)存在者來說，它是與人相關(guān)又獨(dú)立的真理和本質(zhì)，以及存在何以如此的解蔽領(lǐng)域。

海德格爾的技術(shù)思想把古代的工具制作視為一種技藝，而這種制作是連接技術(shù)和藝術(shù)的中間環(huán)節(jié)，具有藝術(shù)性的特點(diǎn)，通過這種方式，技術(shù)和工具的“上手”把存在者的某種狀態(tài)顯露出來，即是解蔽。但當(dāng)代技術(shù)對(duì)人(存在者)則是一種獨(dú)霸態(tài)勢，是關(guān)于人和世界關(guān)系的“座架”，也就是集中的放置和生存的定位?，F(xiàn)代技術(shù)是一種對(duì)自然和世界的促逼，即通過拷問、占有、發(fā)掘、霸凌等方式來榨取自然的物質(zhì)和能量，并將之貯藏、改變和分配，根據(jù)它們能提供消費(fèi)的能量，物就被歸屬于價(jià)值。在這個(gè)過程中，存在者不是作為“主體”，而是與其他在者一樣被某種形而上學(xué)的本質(zhì)性力量“定制”的。這實(shí)際上是說人已經(jīng)被技術(shù)工具所“異化”了，或者說存在者的本質(zhì)又重新被當(dāng)代技術(shù)的促逼所“遮蔽”。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也有著促逼的態(tài)勢：信息爆炸的失序、盲目的價(jià)值追求、謠言的無孔不入以及個(gè)體自由與互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)視的沖突等。但海德格爾的“遮蔽”或者說技術(shù)異化，側(cè)重于工業(yè)化的技術(shù)，他認(rèn)為技術(shù)是我們的天命，但從存在論視角來看，這并非人的終極命運(yùn)。實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)空間在很大程度上已經(jīng)對(duì)這種技術(shù)促逼進(jìn)行了改觀，我們應(yīng)肯定解蔽的本質(zhì)性建構(gòu)和生存實(shí)踐，因?yàn)樗粩嗲薪说谋举|(zhì)力量。因而，哲學(xué)在這方面應(yīng)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)“去遠(yuǎn)”，而不應(yīng)“疏遠(yuǎn)”。就信息技術(shù)方面來說，它從原始的口語工具時(shí)代，到文字工具時(shí)代，再到電子數(shù)字時(shí)代，反映了此在不斷對(duì)存在者的本質(zhì)性建構(gòu)。馬克思關(guān)于從人的本質(zhì)的角度看待自然科學(xué)與技術(shù)是極為深刻的：

然而，自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的方向或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正的生活的基礎(chǔ)一樣；說生活還有別的什么基礎(chǔ)，科學(xué)還有什么別的基礎(chǔ)——這根本就是謊言。[11]193

馬克思的這段話對(duì)于我們?nèi)胬斫庥?jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以及由之而生成的存在方式，具有根本性的指導(dǎo)意義?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)不僅僅是“座架”式的工業(yè)技術(shù)，雖然它還保留有工業(yè)時(shí)代顯著的“非人化”特征，比如，互聯(lián)網(wǎng)減弱了人的精神和心靈對(duì)現(xiàn)實(shí)場景的感受性，它在物理時(shí)空“去遠(yuǎn)”(即時(shí)通信)的同時(shí)也造成“上手”(定位和場所)的隔膜，它讓世界浮泛著碎片化的意見而真理往往被遮蔽等。

但是，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的異化及其非人化，并不必然是我們的天命。作為一種信息傳播方式和技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)以更為深刻的方式改變著存在者，也創(chuàng)造著存在者，它不斷深入發(fā)掘世界的本質(zhì)，讓世界、物質(zhì)和事物的呈現(xiàn)方式日益“解蔽”，同時(shí)也通過它的空間結(jié)構(gòu)的可塑性而進(jìn)行著自我矯正，并調(diào)控著工業(yè)技術(shù)的“促逼”方式。從某種程度上來說，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為一種解蔽領(lǐng)域，也在于它把信息作為一種存在者本體和此在本身。此時(shí)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)并非是實(shí)現(xiàn)目的的單純手段，而是世界構(gòu)造，與原子相比而言，它是虛擬的，但與比特相比，它仍然是現(xiàn)實(shí)的。