周洪宇，韓旭帆

(華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079)

近年來，我國大力提倡勞動(dòng)教育。十八大以來，習(xí)近平總書記多次在“五一”講話和“五四”講話中提到青少年勞動(dòng)教育，他要求全黨全社會(huì)都要關(guān)心、關(guān)愛、關(guān)注青少年的健康成長。要通過不同渠道，采用多種方式“教育引導(dǎo)廣大青少年牢固樹立熱愛勞動(dòng)的思想、牢固養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣，為祖國發(fā)展培養(yǎng)一代又一代勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者”[1]。在2018年全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記明確提出德智體美勞五育并舉的教育方針，希望廣大青少年“崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[2]。2020年中共中央國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，對新時(shí)代加強(qiáng)大中小學(xué)勞動(dòng)教育，構(gòu)建體現(xiàn)時(shí)代特征的勞動(dòng)教育體系做出全面部署[3]，這充分反映出國家層面對勞動(dòng)教育的重視程度，但由于各方面的原因，我國勞動(dòng)教育在實(shí)施過程中還存在一些問題。在近現(xiàn)代時(shí)期，關(guān)于勞動(dòng)教育問題的思考，可以追溯到人民教育家陶行知。在長期的生活實(shí)踐中，陶行知所形成的勞動(dòng)觀對我國勞動(dòng)教育的開展具有一定的啟示。

一、陶行知?jiǎng)趧?dòng)觀的淵源

勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類社會(huì)存在和發(fā)展的條件之一。馬克思認(rèn)為教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是促進(jìn)人全面發(fā)展的唯一途徑。蘇霍姆林斯基指出勞動(dòng)是塑造人、培養(yǎng)人的關(guān)鍵途徑，甚至是最重要、最根本的手段[4]，可見勞動(dòng)對個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。1917年陶行知從美國學(xué)成歸來，當(dāng)時(shí)的中國貧窮落后，百廢待興。面對“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相分離”和“勞心者治人，勞力者治于人”的狀況，陶行知辯證地分析教育和勞動(dòng)之間的關(guān)系，創(chuàng)造性地提出了自己的勞動(dòng)觀。陶行知?jiǎng)趧?dòng)觀的形成與其所受的家庭教育和所處的時(shí)代環(huán)境息息相關(guān)，而中國傳統(tǒng)的勞動(dòng)思想及西方的實(shí)用主義教育思潮則為其勞動(dòng)觀的形成提供了豐富的精神滋養(yǎng)。

(一)個(gè)人出身及家庭教育的影響

1891年10月18日，陶行知出生于安徽省歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村。由于家境貧寒，陶行知從小便開始參加生產(chǎn)勞動(dòng)。十一二歲時(shí)，他就成為家中的半個(gè)勞動(dòng)力[5]22。小時(shí)候，陶行知常隨祖母一起績麻，跟母親一起種菜，陪父親上山砍柴，到集市售賣。通過參加家庭勞動(dòng)，陶行知掌握了基本的勞動(dòng)技能，產(chǎn)生了對勞苦大眾的深刻同情，這為他日后勞動(dòng)教育思想的形成及確立奠定了基礎(chǔ)。在陶行知成長的過程中，家庭生活對他的影響很大。陶行知的母親是一位勤勞、善良、樸實(shí)、忠厚、爽朗且富有好學(xué)求真精神的勞動(dòng)?jì)D女。在陶行知兒時(shí)的記憶中，母親除種田務(wù)農(nóng)、操持家務(wù)外，還替人縫補(bǔ)漿洗做傭人。陶母艱苦樸素，治家節(jié)儉，家中丈夫、兒子，后來又有孫子的理發(fā)，全由她一人包辦。這種勤儉節(jié)約、熱愛勞動(dòng)的精神給陶行知留下了深刻印象。陶母過世后，陶行知把母親用過的剃頭刀作為傳家寶，并作詩一首：“這把刀！曾剃三代頭。細(xì)數(shù)省下錢，換得兩擔(dān)油?！盵6]88可以說，艱苦的生活使陶行知過早地體會(huì)到了人生的艱辛和不易，也鍛煉了他堅(jiān)韌而頑強(qiáng)的品格。由于家庭貧困，陶行知被迫同家人一起勞作，而這些實(shí)踐活動(dòng)成為日后陶行知?jiǎng)趧?dòng)觀形成的重要源頭。

此外，陶行知的故鄉(xiāng)歙縣，舊屬徽州府?；罩菀蚱洫?dú)特的地理位置而孕育了重誠信、求務(wù)實(shí)的徽商文化?；罩萑松朴诮?jīng)商，在從事商業(yè)活動(dòng)的過程中表現(xiàn)出吃苦耐勞、開拓進(jìn)取的精神。陶行知在這片土地上生活和成長，自幼受到徽商文化的影響，其不畏艱險(xiǎn)、樂于奮斗、敢為人先的品格無疑是受到徽州文化的影響。

(二)中國傳統(tǒng)勞動(dòng)思想的熏陶

陶行知早年接受過私塾教育，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，中國傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)教育思想為其勞動(dòng)觀的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。陶行知認(rèn)為不管是“勞力者”還是“勞心者”都應(yīng)接受勞動(dòng)教育，只有在勞力的基礎(chǔ)上勞心、在勞心的基礎(chǔ)上勞力才能成為全面發(fā)展的人，為國家建設(shè)貢獻(xiàn)力量。這種勞動(dòng)面前人人平等的觀念既受墨子的影響，也受顏李學(xué)派的影響。墨子曾明確提出“賴其力者生，不賴其力者不生”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“不與勞動(dòng)”的，就不能“獲其實(shí)”。顏李學(xué)派的代表人物顏元、李塨也希望每個(gè)人都能“行一節(jié)，精一藝”，因?yàn)橹挥腥巳藚⒓由a(chǎn)勞動(dòng)，才能出現(xiàn)“上自天子，下至庶人，皆有所事，早夜勤勞”的美好景象，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

此外，陶行知認(rèn)為勞動(dòng)教育不能僅僅停留于口頭說教，關(guān)鍵是要在“做”的過程中培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣，這一觀點(diǎn)和墨子的知行觀、王陽明“知是行之始，行是知之成”的哲學(xué)觀及永嘉學(xué)派、顏李學(xué)派注重實(shí)行、經(jīng)世致用的思想有很大關(guān)系。比如，墨子提出了獲取知識(shí)的三種途徑：“親知”“聞知”和“說知”。“親知”即通過親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，“聞知”指的是從別人那里聽說的知識(shí)，通過思考、推理獲得的知識(shí)被稱為“說知”。在這“三知”當(dāng)中，墨子最為重視“親知”，他認(rèn)為“親知”是其他一切知識(shí)的基礎(chǔ)。宋代永嘉學(xué)派的集大成者葉適也強(qiáng)調(diào)實(shí)行，他曾說“物之所在，道則在焉”“夫欲折衷天下之義理，必盡考詳天下之事物而后不謬”，這說明其非常重視感性經(jīng)驗(yàn)在人的認(rèn)識(shí)發(fā)展中的作用。王陽明在辦學(xué)過程中時(shí)常教育學(xué)生要熱愛生產(chǎn)勞動(dòng)并告誡其“毋為輕稼穡”，他認(rèn)為勞動(dòng)不僅是維持生存的基本手段，更能使人獲得新知，在實(shí)踐中磨煉心性，強(qiáng)健體魄。由此可見，中國古代的勞動(dòng)思想為陶行知?jiǎng)趧?dòng)觀的形成提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。

(三)實(shí)用主義教育思潮的洗禮

1914年6月，陶行知以優(yōu)異的成績畢業(yè)于金陵大學(xué)，后在美籍校長包文的推薦下赴美留學(xué)。抵美后陶行知先入伊利諾伊大學(xué)攻讀政治學(xué)碩士學(xué)位，后入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀哲學(xué)博士學(xué)位(教育學(xué))。

當(dāng)時(shí)的哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院是美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的大本營，聚集了一大批以改革傳統(tǒng)教育為職志的教育家，如杜威、孟祿、克伯屈等人[6]43，其中實(shí)用主義大師杜威對陶行知影響最大。陶行知在校期間曾選修了由杜威親自講授的“學(xué)校與社會(huì)”這門課程，深受其實(shí)用主義教育哲學(xué)的影響。這種實(shí)用主義教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“從做中學(xué)”，主張教育要以兒童為中心，教學(xué)要密切聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，考慮兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)。

陶行知的生活教育學(xué)說是以杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)為思想源頭的，但他對西方的教育理論并沒有盲目照搬照抄，而是結(jié)合中國的實(shí)際情況創(chuàng)造性地提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的生活教育理論體系。雖然這兩種理論的具體內(nèi)涵不同，但均強(qiáng)調(diào)要以“做”為中心。陶行知認(rèn)為勞動(dòng)教育重在實(shí)行，只有在“勞力上勞心”，學(xué)生才能真正掌握勞動(dòng)技能?？梢姰?dāng)時(shí)興起于美國而后在世界范圍內(nèi)形成廣泛影響的實(shí)用主義教育思潮為陶行知?jiǎng)趧?dòng)觀的形成和確立提供了豐富的理論養(yǎng)分。

(四)時(shí)代背景及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思

1840年帝國主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國緊鎖的大門，他們利用自己在政治、經(jīng)濟(jì)、外交方面的特權(quán)，瘋狂地對中國進(jìn)行商品輸出，使得中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)開始解體。而民族資本主義的發(fā)展則對勞動(dòng)者素質(zhì)提出了新的要求。此外，民國初年，社會(huì)局勢動(dòng)蕩不安，民族危機(jī)逐步加深。為了挽救民族危亡，必須要培養(yǎng)出既會(huì)讀書又能做工的時(shí)代新人。也就是說，當(dāng)時(shí)的社會(huì)無論是從經(jīng)濟(jì)方面，還是從政治方面，都對人才的素質(zhì)提出了更高的要求。然而中國傳統(tǒng)的教育培養(yǎng)出來的卻是四體不勤，五谷不分，只知道“死讀書”“讀死書”的書呆子。當(dāng)時(shí)的教育是“少爺?shù)氖终龋〗愕你@戒，政客升官的梯子，書呆子的輪回麻醉的烏煙”，學(xué)生被圈套在狹小的范圍內(nèi)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容與人民的生活實(shí)際毫無關(guān)系[6]202-203。鑒于這種情況，陶行知猛烈批判傳統(tǒng)教育的弊端，他認(rèn)為只知道“死讀書”的書呆子無法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，更無法肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重任。要想實(shí)現(xiàn)教育救國的理想，就必須要“教勞心者勞力，教勞力者勞心”，以使民眾掌握工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本技能，為他人生利，為國家生利，進(jìn)而達(dá)到改造社會(huì)的目的。

總之，中西文化的碰撞交融，歷史與現(xiàn)實(shí)的相互交織，加之獨(dú)特的地理環(huán)境和艱苦的生活條件，造就了陶行知特色鮮明的勞動(dòng)觀。雖然中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和西方興起的教育思潮給陶行知提供了豐厚的思想資源和精神滋養(yǎng)，但陶行知并沒有盲目照抄，而是始終立足于中國的國情去探索中國的發(fā)展道路。陶行知?jiǎng)趧?dòng)觀的形成不僅和中國傳統(tǒng)勞動(dòng)思想及西方教育思潮的傳播有關(guān)，更與中國的現(xiàn)實(shí)環(huán)境及他對中國前途命運(yùn)的深刻思考有關(guān)。

二、陶行知?jiǎng)趧?dòng)觀的內(nèi)涵及特征

陶行知的勞動(dòng)觀是其生活教育理論體系的重要組成部分，其內(nèi)涵是通過生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)校、家庭、社會(huì)中所需要的知識(shí)與技能，倡導(dǎo)“勞動(dòng)的生活即是勞動(dòng)的教育”，通過身體力行的生活實(shí)踐，在學(xué)校家庭社會(huì)的場域中育人，以達(dá)到“手腦相長，以增進(jìn)自立之能力”的目的。陶行知?jiǎng)趧?dòng)觀的內(nèi)涵包括勞動(dòng)教育的目的、內(nèi)容、方法、場域四個(gè)方面，其特征表現(xiàn)為生活性、實(shí)踐性與融通性。

(一)陶行知?jiǎng)趧?dòng)觀的內(nèi)涵

1.勞動(dòng)教育的目的：涵養(yǎng)品性，增進(jìn)自立

陶行知非常重視勞動(dòng)對個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的意義和價(jià)值。從個(gè)體層面來看，他認(rèn)為勞動(dòng)教育的目的“在謀手腦相長，以增進(jìn)自立之能力，獲得事物之真知及了解勞動(dòng)者之甘苦”[7]115。從中可以看出陶行知認(rèn)為勞動(dòng)教育具有增智、樹德、促進(jìn)身心和諧發(fā)展等多重功效。通過勞動(dòng)學(xué)生可以增進(jìn)對客觀事物的認(rèn)識(shí)和了解，掌握工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本知識(shí)和技能。通過勞動(dòng)學(xué)生可以體會(huì)到勞動(dòng)的艱辛和不易，感受到勞動(dòng)的意義和價(jià)值，養(yǎng)成尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的良好品性。

通過勞動(dòng)還可以使學(xué)生身心獲得和諧發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生立足社會(huì)的能力。從社會(huì)層面來說，陶行知認(rèn)為只有通過勞動(dòng)教育，才能使廣大民眾掌握生產(chǎn)生活的基本技能。而廣大民眾只有掌握了基本的勞動(dòng)技能，才能自立，從而能為國家發(fā)展貢獻(xiàn)力量，使中國擺脫貧窮落后的局面，從而實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族振興。

2.勞動(dòng)教育的內(nèi)容：圍繞生活，展開教育

陶行知認(rèn)為凡是社會(huì)生活需要的，都應(yīng)該成為勞動(dòng)教育的內(nèi)容，“是勞動(dòng)的生活，就是勞動(dòng)的教育”[8]490，“過什么樣生活，便是受什么樣的教育”[7]634。又如其在《生活即教育》一文中提到的“人生需要什么，我們就教什么。人生需要面包，我們就得受面包教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也就是受戀愛教育”[8]491。因此，陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育的內(nèi)容是圍繞生活、教育而展開的各種具體勞動(dòng)。

例如，陶行知等人在南京曉莊建起了中國近代歷史上第一所鄉(xiāng)村師范學(xué)校。建校后，他帶領(lǐng)學(xué)生建校舍、修廁所、蓋禮堂、造圖書館、開荒種地、挑糞施肥，號(hào)召大家“和馬牛雞羊做朋友，對稻粱菽麥下功夫”。勞動(dòng)教育不僅包括建設(shè)校園等活動(dòng)，還包括文牘、會(huì)計(jì)、庶務(wù)、烹飪、灑掃、繕寫、招待工作等事務(wù)。這些內(nèi)容均由師生共同完成。

又如，1932年陶行知在上海創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，主張工學(xué)團(tuán)要以“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”為宗旨，將工廠、學(xué)校和社會(huì)連成一片。工學(xué)團(tuán)里設(shè)有木工、襪工、藤工三個(gè)手工工場，由學(xué)校聘請工匠作技術(shù)指導(dǎo)，師生學(xué)習(xí)手工并動(dòng)手制作桌椅、教具、玩具及實(shí)驗(yàn)器具。除此之外，學(xué)生還要在生物老師指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)養(yǎng)蜂、養(yǎng)兔和種菜[6]296-297。使以往“教勞心者不勞力，不教勞力者勞心”的局面得到了根本扭轉(zhuǎn)。

3.勞動(dòng)教育的方法：教學(xué)做合一

陶行知在開展勞動(dòng)教育的過程中，沒有一味地進(jìn)行知識(shí)的灌輸，而是強(qiáng)調(diào)躬行踐履，力圖讓學(xué)生通過身體力行，培養(yǎng)正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，掌握基本的勞動(dòng)技能。比如，在曉莊師范，學(xué)生要參加田園勞動(dòng)，種植瓜果蔬菜來解決學(xué)校糧食短缺的問題。在工學(xué)團(tuán)，學(xué)生要跟著木工師傅進(jìn)行手工勞動(dòng)，學(xué)習(xí)謀生本領(lǐng)，加深勞動(dòng)體驗(yàn)。不僅是學(xué)生要?jiǎng)趧?dòng)，老師也要?jiǎng)趧?dòng)。在學(xué)校的日常教學(xué)和管理中，沒有系統(tǒng)的課堂教學(xué)，教務(wù)、會(huì)計(jì)、庶務(wù)、掃地、放哨等均由師生自己來干，陶行知也親自參加各項(xiàng)勞動(dòng)[6]83。如他曾親自領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生開墾荒地、修建校舍。為了改善學(xué)生的生活狀況，解決學(xué)生的吃飯問題，他還和學(xué)生一起種地。

雖然陶行知一貫主張“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教”[9]105，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育要以“做”為中心，但他也說“單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在勞力上勞心”[8]19。所以，陶行知一方面通過開設(shè)系統(tǒng)的勞動(dòng)課程，幫助學(xué)生獲得勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)技能，另一方面也主張學(xué)生要在生活實(shí)踐中促進(jìn)勞動(dòng)知識(shí)的內(nèi)化和吸收。也就是說，他所提倡的是一種以“做”為核心的“教學(xué)做合一”的勞動(dòng)教育體系。

4.勞動(dòng)教育的場域：家校社合一

陶行知一方面通過學(xué)校的勞動(dòng)課程及組織的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)來對學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，另一方面他也認(rèn)識(shí)到家庭生活對于個(gè)體發(fā)展的重要影響。陶行知早年家境貧寒，他常隨家中長輩從事生產(chǎn)勞動(dòng)，父母親堅(jiān)毅的品格和勤勞的品性深刻地影響了陶行知，使他對勞動(dòng)多了一份尊重和熱愛。在陶行知組建家庭之后，他也特別注重在日常的家庭生活中培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)技能。1927年2月11日，他在給兒子的信中寫道：“桃紅、小桃在家，自己的事要自己干。衣服要學(xué)洗，破了要學(xué)縫。燒菜弄飯都要學(xué)。還要掃地抹桌。有益的事都要做?！盵6]91同年3月17日，他又給兒子寫信，希望他們多學(xué)做事，成為有知識(shí)、有實(shí)力、有責(zé)任心的國民?？梢?，陶行知非常強(qiáng)調(diào)在日常生活中對孩子進(jìn)行勞動(dòng)教育，他希望兒子通過從事家務(wù)勞動(dòng)能養(yǎng)成獨(dú)立自強(qiáng)的良好品質(zhì)。正如他在《自立立人歌》中寫道的那樣：滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干。靠人、靠天、靠祖上，不算是好漢。

此外，陶行知還提倡在廣泛的社會(huì)生活中培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)技能，他說：“在社會(huì)的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)?！盵7]634針對教育與生活相脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)問題，陶行知組織發(fā)起“會(huì)朋友去”的社會(huì)公益活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生到農(nóng)民當(dāng)中，了解農(nóng)民的生活狀況，和農(nóng)民做朋友，不計(jì)報(bào)酬地幫助農(nóng)民[10]。通過這些活動(dòng)，學(xué)生不僅能夠向農(nóng)民學(xué)習(xí)基本的勞動(dòng)技能，更能體驗(yàn)到勞動(dòng)人民的艱辛和不易，從而懂得勞動(dòng)最崇高，勞動(dòng)最偉大的道理。

(二)陶行知?jiǎng)趧?dòng)觀的特征

陶行知認(rèn)為中國教育的弊病來源于傳統(tǒng)社會(huì)把人分為勞力者和勞心者的結(jié)構(gòu)，造成“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念深入人心。陶行知所在社會(huì)的風(fēng)氣是人人都想成為勞心者，看不起勞力者。受這種社會(huì)風(fēng)氣影響，學(xué)生們整日苦讀，毫無活力和創(chuàng)造力可言。陶行知的勞動(dòng)觀具有三種明顯的特征：生活性、實(shí)踐性、融通性。

1.生活性

陶行知的勞動(dòng)觀具有明顯的生活性特點(diǎn)，他認(rèn)為“過什么生活，便是受什么教育”，生活所需要的基本技能就是勞動(dòng)教育的主要內(nèi)容。陶行知在辦學(xué)的過程中非常重視勞動(dòng)教育，從曉莊師范學(xué)校到山海工學(xué)團(tuán)再到育才學(xué)校，處處可以看到學(xué)生勞動(dòng)的場景。雖然學(xué)校的勞動(dòng)項(xiàng)目多種多樣，但這些項(xiàng)目都同現(xiàn)實(shí)生活具有極為密切的關(guān)系。比如烹飪、灑掃屬于個(gè)人生活勞動(dòng)；養(yǎng)蜂、養(yǎng)兔、種地屬于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)；社會(huì)調(diào)查則屬于社會(huì)公益勞動(dòng)。這些都是學(xué)生將來步入社會(huì)、獨(dú)立生活所必須具備的基本能力。陶行知所指的，這種強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的勞動(dòng)教育，內(nèi)容極為廣泛，與整個(gè)生活密切相連，對于解決學(xué)校與社會(huì)脫節(jié)的問題具有啟示性。

2.實(shí)踐性

陶行知的勞動(dòng)教育思想具有鮮明的實(shí)踐特征。首先，陶行知對實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程。陶行知原名陶文濬，因少年時(shí)期崇拜王陽明，改名為“知行”。但是，他在后來的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到“行是知之始，知是行之成”，所以將自己的名字由“知行”改為“行知”。其次，在對學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育時(shí)，陶行知沒有空談勞動(dòng)知識(shí)，大講勞動(dòng)的意義和價(jià)值，而是讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐的過程中，親身體驗(yàn)勞動(dòng)的樂趣，掌握勞動(dòng)的技能。在陶行知的提倡和鼓勵(lì)之下，學(xué)生們紛紛投身于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的浪潮當(dāng)中，這不僅有效地解決了學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)短缺的問題，更對學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。陶行知還以身作則，親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，這為學(xué)生樹立了良好的榜樣，有助于學(xué)生形成尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的良好品質(zhì)。再次，陶行知很注重社會(huì)實(shí)踐。在育才學(xué)校期間,為了培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)能力，增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)，陶行知不但組織師生種地分工，包干到人，還組織學(xué)生分批進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，開展群眾工作，使學(xué)生了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

3.融通性

所謂“融通性”是指學(xué)校、家庭和社會(huì)之間的聯(lián)合、貫通，也就是說不僅要通過學(xué)校來開展勞動(dòng)教育，更要在家庭生活及廣泛的社會(huì)生活中培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)技能。陶行知?jiǎng)?chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，要求師生上午學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)和政治知識(shí)，下午參加生產(chǎn)勞動(dòng)。學(xué)生在日常生活中加深了自己的勞動(dòng)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐歷練的有機(jī)結(jié)合，保證了勞動(dòng)教育和現(xiàn)實(shí)生活的雙向融通。陶行知認(rèn)為學(xué)校不是開展勞動(dòng)教育的唯一場所，家庭、社會(huì)也是一個(gè)人接受勞動(dòng)教育，培養(yǎng)勞動(dòng)技能的重要場域，這體現(xiàn)了勞動(dòng)教育的“融通性”。陶行知主張?jiān)趯W(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育時(shí)充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的作用，通過三者的教育合力來促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，這在當(dāng)時(shí)乃至今天都具有進(jìn)步意義。

三、陶行知的勞動(dòng)觀對我國勞動(dòng)教育的啟示

陶行知在長期的實(shí)踐中提出的勞動(dòng)教育思想對我國勞動(dòng)教育的開展具有一定的借鑒意義。從我國目前的實(shí)際情況來看，由于受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校偏重于理論知識(shí)的傳授而忽視了學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)。當(dāng)代的勞動(dòng)教育更多地指向勞動(dòng)技能的訓(xùn)練，即在具體的實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力和社會(huì)適應(yīng)能力，與陶行知提倡的勞動(dòng)教育有一定的區(qū)別。但是，陶行知的勞動(dòng)觀強(qiáng)調(diào)的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)“生活力”“創(chuàng)造力”的思想，以及生活性、實(shí)踐性、融通性的特點(diǎn)，對于構(gòu)建起我國新時(shí)代特征的勞動(dòng)教育體系，仍具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

(一)更新教育理念，重視勞動(dòng)教育

近年來，我國大力提倡勞動(dòng)教育，但受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校、家長及社會(huì)對勞動(dòng)教育還不足夠重視，勞動(dòng)教育存在“缺位”現(xiàn)象。因此，各級(jí)各類學(xué)校要認(rèn)真貫徹落實(shí)《關(guān)于全面加強(qiáng)大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，開齊開足勞動(dòng)課程，同時(shí)要根據(jù)本地及本校的實(shí)際情況，為學(xué)生提供多種勞動(dòng)形式。要建立勞動(dòng)教育實(shí)踐基地，為學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)及公益性勞動(dòng)創(chuàng)造良好的條件，充分發(fā)揮勞動(dòng)教育樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合作用。教育主管部門要加大監(jiān)管力度，把勞動(dòng)教育實(shí)施情況作為衡量學(xué)校辦學(xué)成果的重要指標(biāo)和督導(dǎo)檢查的重要內(nèi)容，確保各校將勞動(dòng)教育落到實(shí)處。同時(shí)，要將勞動(dòng)素養(yǎng)納入學(xué)生綜合素質(zhì)評價(jià)體系，把勞動(dòng)素養(yǎng)評價(jià)結(jié)果作為衡量學(xué)生全面發(fā)展情況的重要內(nèi)容?？傊J(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育的重要性，努力為勞動(dòng)教育的開展創(chuàng)造有利條件，保證勞動(dòng)教育在各級(jí)各類學(xué)校落地生根。

(二)豐富教育內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活

從我國勞動(dòng)教育的實(shí)施情況來看，很多學(xué)校在開展勞動(dòng)教育時(shí)存在與生活脫節(jié)的現(xiàn)象，學(xué)校教授的勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)技能并不是學(xué)生在步入社會(huì)之時(shí)真正需要的。此外，學(xué)校在開展勞動(dòng)教育的過程中往往強(qiáng)調(diào)專業(yè)教師的作用，忽視了人民大眾的力量。再者，學(xué)生被禁錮在學(xué)校之中，很少有到社會(huì)中實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)。針對這種情況，學(xué)校要密切聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，設(shè)置類型多樣、內(nèi)涵豐富的勞動(dòng)課程，要敞開大門，邀請各行各業(yè)的勞動(dòng)者(如農(nóng)民、醫(yī)生、消防員)進(jìn)入學(xué)校，開展勞動(dòng)教育。同時(shí)要鼓勵(lì)學(xué)生走出學(xué)校，走進(jìn)社會(huì)，了解基層勞動(dòng)者的生活。對于低年級(jí)學(xué)生，可以讓他們在角色扮演中體會(huì)勞動(dòng)的樂趣，掌握基本的勞動(dòng)技能，豐富自己的勞動(dòng)體驗(yàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，勞動(dòng)教育的形式也發(fā)生了變化，學(xué)校要緊跟時(shí)代潮流，面向現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造新的勞動(dòng)形式，以便學(xué)生接受的勞動(dòng)教育能幫助他們更好地適應(yīng)社會(huì)需求。

(三)改進(jìn)方式方法，注重勞動(dòng)鍛煉

目前，我國勞動(dòng)教育偏重于勞動(dòng)知識(shí)的傳授，而忽視了學(xué)生勞動(dòng)技能的培養(yǎng)和實(shí)際的勞動(dòng)體驗(yàn)。基于這一現(xiàn)實(shí)情況，各級(jí)各類學(xué)校要為學(xué)生提供動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)，要為不同年齡階段的學(xué)生提供不同的教育內(nèi)容，確保勞動(dòng)教育穩(wěn)步推進(jìn)。比如，小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的勞動(dòng)教育以個(gè)人生活起居為主要內(nèi)容；中高年級(jí)學(xué)生以校園勞動(dòng)和家庭勞動(dòng)為主；中學(xué)生則要兼顧家政學(xué)習(xí)、校內(nèi)外生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)；普通高等學(xué)校學(xué)生要圍繞創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，結(jié)合學(xué)科專業(yè)開展生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)[11]。再者，要鼓勵(lì)學(xué)生到田地、到農(nóng)場、到工廠、到真實(shí)的社會(huì)情境中學(xué)習(xí)。家長也要有意識(shí)地在日常生活中給孩子提供實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在疊被鋪床、洗衣刷鞋、洗碗做飯中接受勞動(dòng)教育的洗禮。在倡導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)的同時(shí)，教師和家長要通過自覺參加勞動(dòng)鍛煉，為孩子樹立良好的榜樣，讓孩子潛移默化地接受勞動(dòng)教育的影響。

(四)建立合作機(jī)制，發(fā)揮教育合力

當(dāng)前人們普遍認(rèn)為對學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育是學(xué)校的責(zé)任，而忽視了家庭及社會(huì)對勞動(dòng)教育的影響。面對這種情況，家長要轉(zhuǎn)變觀念，意識(shí)到自己在勞動(dòng)教育中扮演的角色，要在家庭教育中有機(jī)融入勞動(dòng)教育，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律為其提供合適的勞動(dòng)項(xiàng)目，讓孩子在自我服務(wù)性勞動(dòng)和家庭集體勞動(dòng)中培養(yǎng)正確的勞動(dòng)態(tài)度，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣。有研究發(fā)現(xiàn)：1小時(shí)以內(nèi)的家庭勞動(dòng)有助于提高初中生學(xué)業(yè)成績和認(rèn)知能力且家庭勞動(dòng)對初中生開放性、外傾型、宜人性等非認(rèn)知能力有顯著正向影響[12]，這說明家庭勞動(dòng)對于個(gè)體的全面發(fā)展具有重要意義。

除此之外，社會(huì)要發(fā)揮在勞動(dòng)教育中的支持作用，為勞動(dòng)教育提供必要保障。各級(jí)政府部門要積極協(xié)調(diào)和引導(dǎo)企業(yè)公司、工廠農(nóng)場等組織履行社會(huì)責(zé)任，開放實(shí)踐場所。工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等群團(tuán)組織以及各類公益基金會(huì)、社會(huì)福利組織要組織動(dòng)員相關(guān)力量、搭建活動(dòng)平臺(tái)，共同支持學(xué)生深入城鄉(xiāng)社區(qū)、福利院和公共場所等參加志愿服務(wù)，開展公益勞動(dòng)，參與社區(qū)治理[3]。此外，要依托媒體的力量加強(qiáng)對勞模的宣傳力度，在全社會(huì)樹立尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的良好風(fēng)氣?？傊?gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的勞動(dòng)教育體系，使家庭勞動(dòng)教育日?；瑢W(xué)校勞動(dòng)教育規(guī)范化，社會(huì)勞動(dòng)教育多樣化，從而形成強(qiáng)大的教育合力，推動(dòng)勞動(dòng)教育的深入實(shí)施。

綜上所述，陶行知?jiǎng)趧?dòng)觀的形成既受個(gè)人出身及家庭教育的影響，也受到了中國傳統(tǒng)勞動(dòng)思想的熏陶和西方實(shí)用主義教育思潮的洗禮，飽含著他對時(shí)代情況及社會(huì)問題的反思。陶行知的勞動(dòng)育人目標(biāo)是通過勞動(dòng)教育培養(yǎng)出能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。其勞動(dòng)觀內(nèi)涵豐富，在勞動(dòng)教育目的、內(nèi)容、方法、場域等方面均有論述。陶行知在長期實(shí)踐中形成的勞動(dòng)觀對我國勞動(dòng)教育的開展極具借鑒意義，但因時(shí)代的發(fā)展變化，我們應(yīng)該秉持既批判又繼承的態(tài)度，才能從其思想中汲取豐富的養(yǎng)料，為今天的教育改革提供思想?yún)⒄铡?/p>