李一晨

四川美術(shù)學(xué)院 重慶 400053

一、參與式藝術(shù)傳遞著人文關(guān)懷

藝術(shù)理論家以及批評(píng)界在近年來(lái)多次倡導(dǎo)、呼吁重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)以及藝術(shù)的功能和價(jià)值。王林呼吁“中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)家們只有在面對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題以及文化問(wèn)題和精神問(wèn)題的時(shí)候，才是具體存在意義的藝術(shù)家。”因此，藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系又重新凸顯出來(lái)，我們有必要從藝術(shù)與社會(huì)的積極姿態(tài)——介入的角度去看待藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，它可以解釋藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)維度，也揭示出中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)具有的一個(gè)強(qiáng)大的理論與實(shí)踐傳統(tǒng)。藝術(shù)的社會(huì)化在2000年以后的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中走到前沿。社會(huì)的藝術(shù)源于人是在社會(huì)中的人，藝術(shù)在社會(huì)中就像是人在社會(huì)中一樣，是藝術(shù)的自我訴求。社會(huì)的藝術(shù)實(shí)踐是對(duì)于公平的追求，藝術(shù)實(shí)踐使藝術(shù)家通過(guò)自己的藝術(shù)作品介入社會(huì)問(wèn)題，通過(guò)行動(dòng)和作品來(lái)表達(dá)自己對(duì)于切實(shí)問(wèn)題的關(guān)系與關(guān)注。

二、色覺(jué)檢測(cè)圖應(yīng)用的現(xiàn)狀

分析《色盲檢查圖》：自1958年初版問(wèn)世以來(lái)，在廣大醫(yī)務(wù)工作者的支持下，廣泛用于各類體驗(yàn)，它的實(shí)用性和有效性得到廣泛的認(rèn)可。色覺(jué)檢測(cè)圖的制作原理與格式塔心理學(xué)的原理相關(guān)，即當(dāng)人們遇到相似的顏色或者形狀的時(shí)候，會(huì)不自覺(jué)的將它視為一個(gè)整體，這樣一來(lái)，人們便能通過(guò)相近顏色的分類識(shí)別出色覺(jué)檢測(cè)圖中的圖案或者數(shù)字，同時(shí)也能根據(jù)其中的顏色的色相對(duì)比，幫助分辨出色盲（色覺(jué)異常）與正常人的識(shí)色狀況，從而達(dá)到檢測(cè)的效果。

在色覺(jué)測(cè)試中，被測(cè)試的人會(huì)由醫(yī)務(wù)工作者隨機(jī)翻開(kāi)《色盲檢測(cè)圖》中的圖片進(jìn)行測(cè)試，如果受測(cè)者能全部識(shí)別圖中的信息則為“正?！?，如果完全不能識(shí)別則為“色盲”，如果只能識(shí)別其中一部分信息則為“色弱”。 但是用這種檢查圖檢查的結(jié)果武斷地說(shuō)某個(gè)受測(cè)者是“色弱”，而通過(guò)測(cè)試的受測(cè)者是“色覺(jué)正常人”是不科學(xué)的。因?yàn)椤吧酢比后w的定義是因?yàn)樗麄冎荒茏R(shí)別部分檢測(cè)圖信息，而不能全部識(shí)別。假設(shè)“色弱”能夠識(shí)別其中30%，那么假設(shè)醫(yī)務(wù)工作者翻開(kāi)的兩頁(yè)恰好在“色弱”所能識(shí)別的范圍之中的話，是否意味著此刻的“色弱”為“正常人”呢。

色覺(jué)檢測(cè)圖的檢查結(jié)果會(huì)影響人們升學(xué)、工作、辦駕照，所以這樣的結(jié)果就會(huì)形成一種社會(huì)歧視。因?yàn)楹芏嗍軠y(cè)并鑒定為“色弱”的人，并不能識(shí)別一些圖案，但是拋開(kāi)色覺(jué)檢測(cè)圖中的圖案，單單辨別其中的單個(gè)色彩元素時(shí)，“色弱”是可以對(duì)其進(jìn)行辨認(rèn)的。色覺(jué)檢測(cè)圖這種檢測(cè)方式目前存在國(guó)內(nèi)但是并不意味著這種檢測(cè)方式的絕對(duì)公平性，例如在歐美澳等國(guó)家并未采用色覺(jué)檢測(cè)圖的方式進(jìn)行考察與篩選，就意味著對(duì)色弱上學(xué)選專業(yè)就沒(méi)有限制，這是個(gè)有目共睹的無(wú)需爭(zhēng)辯的事實(shí)，對(duì)于色盲只有在特殊的領(lǐng)域有些限制?？梢哉f(shuō)，在歐美澳等國(guó)家?guī)缀跛械纳ざ忌钤跊](méi)有受到過(guò)多限制或沒(méi)有感到生活不便的環(huán)境中。

（一）分析色覺(jué)檢測(cè)圖的經(jīng)典案例

最經(jīng)典的牛鹿圖（如圖1）來(lái)說(shuō)，“正常人”就能看出來(lái)是一頭牛，而“色弱和色盲”就會(huì)看出來(lái)一頭鹿，但是這樣的一個(gè)色覺(jué)檢測(cè)圖會(huì)給受測(cè)者一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤答案”（鹿）是明顯帶有導(dǎo)向性的。之所以造成這種現(xiàn)象是因?yàn)椤吧鹾蜕ぁ痹谟^察色覺(jué)檢測(cè)圖時(shí)會(huì)更加關(guān)注到色彩明暗的關(guān)系，而“正常人”在觀察色覺(jué)檢測(cè)圖的時(shí)候會(huì)更加注重顏色的色相對(duì)比。其根本原因在于人們對(duì)于顏色的色彩感覺(jué)是不同的，這種圖的制作方法將受測(cè)者的色彩辨別能力換成了色彩明暗度的感知與色相的感知程度之間的比較。但是色覺(jué)即對(duì)色彩的感覺(jué)，包括顏色的明暗與色相，每個(gè)人對(duì)于顏色的感覺(jué)和觀察是不同的，每人的對(duì)色彩的觀察點(diǎn)是不同的，因此不能以此來(lái)作為檢測(cè)一個(gè)人的色覺(jué)是否正常的標(biāo)準(zhǔn)，這只不過(guò)是人的差異性問(wèn)題。

圖1 “正常人”與“色弱”眼中的牛鹿圖

三、色彩的錯(cuò)覺(jué)

色彩的錯(cuò)覺(jué)是指視覺(jué)中主觀感受的色彩和客觀色彩不一致，這種現(xiàn)象是由于色彩對(duì)比產(chǎn)生的，其中色彩錯(cuò)覺(jué)就包括：

1.色相的錯(cuò)覺(jué)，即當(dāng)某物體的色彩受到其他物體顏色的對(duì)比影響時(shí)，會(huì)禪僧色感偏移，這就是色相對(duì)比的錯(cuò)覺(jué)。

2.明度的錯(cuò)覺(jué)，即當(dāng)兩種不同明度的色彩放在一起的時(shí)候，對(duì)比雙方互相排斥，明度較高的色彩給人感覺(jué)更明亮，而明度低的色彩則顯得更暗。

3.純度的錯(cuò)覺(jué)，即純度相同的兩個(gè)顏色，放在不同純度的底色上，純色與純色對(duì)比的時(shí)候，純度感都會(huì)增強(qiáng)，呈現(xiàn)炫目的感覺(jué)，純色放在灰色底子上，純度變化不大，但是沒(méi)有了炫目感，灰色將純色中和形成平和穩(wěn)定的色彩效果。

4.冷暖的錯(cuò)覺(jué)，即同一塊灰色，在不同底色的襯托下，會(huì)產(chǎn)生不同的冷暖感，就是冷暖錯(cuò)覺(jué)。

5.補(bǔ)色的錯(cuò)覺(jué)，即將補(bǔ)色放在一起對(duì)比時(shí)，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈醒目的對(duì)抗效果，使各自色感更加鮮明。

因此在色覺(jué)檢測(cè)圖中的幾種顏色的結(jié)合，會(huì)給受測(cè)的部分人群一種視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)，擾亂他們觀測(cè)的色感，所以這個(gè)色覺(jué)檢測(cè)圖在檢測(cè)時(shí)應(yīng)該把圖像制定簡(jiǎn)單化，針對(duì)不同的職業(yè)需要，作為更單純的色彩對(duì)比，將底色或者敏感性控制在一個(gè)定量的前提下再進(jìn)行對(duì)比。比如駕駛員的駕照檢測(cè)，就可以用紅黃綠的單純的顏色作為檢測(cè)。而不是將這些顏色放入混有其他底色和其他明度不同顏色的帶有“誤導(dǎo)性的圖像中”進(jìn)行檢測(cè)。

因?yàn)闄z測(cè)圖中，色彩中的色相與明暗雙變量皆存在，但是卻以色相辨別能力作為檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，用明暗的感知能力作為檢測(cè)的標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)誤答案，這明顯是不合理的。因?yàn)椤吧酢睂?duì)于色彩明暗的感知能力更強(qiáng)，“正常人”則是對(duì)于色彩中色相的感知能力更強(qiáng)。但并不意味著“正常人”不能識(shí)別顏色中的明暗對(duì)比，“色弱”不能識(shí)別色相對(duì)比。因?yàn)樵诮?jīng)典“牛鹿圖”中，“正常人”也并未感測(cè)到顏色中的明暗對(duì)比從而只能看見(jiàn)牛，但是在經(jīng)過(guò)詳細(xì)引導(dǎo)之后會(huì)產(chǎn)生既能看見(jiàn)“?！币材芸匆?jiàn)“鹿”的情況，那么在這種情況下該如何定義“正常人”與“色弱”呢。

四、色覺(jué)檢測(cè)圖的不完善

因?yàn)樯X(jué)檢測(cè)圖會(huì)有許多不同的圖案，根據(jù)上文的描述，色弱介于正常人與色盲之間，因?yàn)樗麄冎荒茏R(shí)別部分檢測(cè)圖中的圖案。并且在開(kāi)始檢測(cè)的時(shí)候，醫(yī)務(wù)人員只是隨機(jī)翻開(kāi)色覺(jué)檢測(cè)圖中的某一頁(yè)讓受測(cè)人進(jìn)行辨別，如果恰好翻到原本定義為色弱的人能識(shí)別的圖案時(shí)，原本定義為色弱的人此時(shí)就變成了正常人。這種隨機(jī)性在一定程度上也決定了受測(cè)人員的檢測(cè)結(jié)果，也是屬于色覺(jué)檢測(cè)圖中的缺點(diǎn)。

所以綜上所述：1.檢測(cè)圖的不全面和部分誘導(dǎo)性（標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤答案）；2.“正常人”與“色弱”觀察顏色的差異性，不該因人們觀察的顏色的差異對(duì)人進(jìn)行分類以及排擠。同時(shí)，收集大量“色弱”在知乎，論壇，貼吧等各個(gè)方面表達(dá)自己在生活中受到的不公及他們的觀點(diǎn)。均說(shuō)明了不能用現(xiàn)有的檢測(cè)圖來(lái)作為執(zhí)行人們升學(xué)，工作的色彩檢測(cè)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的，因?yàn)檫@樣是不全面的。

五、藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系以及藝術(shù)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的必然性

當(dāng)代藝術(shù)一直與社會(huì)問(wèn)題緊密相連，這是因?yàn)樗囆g(shù)家是有意識(shí)地回顧并反思社會(huì)分工的結(jié)果。這也是藝術(shù)關(guān)注社會(huì)問(wèn)題本身的責(zé)任。康定斯基說(shuō)：“任何作品都是時(shí)代的產(chǎn)兒，同時(shí)也是孕育了我們情感的母親?！蔽覀冏鳛樯鐣?huì)中的人也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與社會(huì)發(fā)生關(guān)系。在1930年2月21日，魯迅在中華藝術(shù)大學(xué)的演講《繪畫(huà)雜論》中，號(hào)召青年美術(shù)家“為社會(huì)而藝術(shù)”，提出了“藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)注意社會(huì)現(xiàn)狀”，“用繪畫(huà)傳播我們的思想”。

藝術(shù)介入社會(huì)的這個(gè)概念中的介入，其實(shí)是在西方的先鋒藝術(shù)中的重要一部分，其中的本質(zhì)就是藝術(shù)藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系之間的問(wèn)題。這是現(xiàn)代藝術(shù)一直需要勇于去面對(duì)的問(wèn)題。從文藝復(fù)興中將宗教藝術(shù)世俗化到宮廷藝術(shù)，然后發(fā)展到現(xiàn)代藝術(shù)，是一個(gè)從集體化到個(gè)性化的過(guò)程，在這一個(gè)階段中，藝術(shù)與觀眾有時(shí)會(huì)有分離，藝術(shù)的功能性一直在發(fā)生變化。對(duì)于后現(xiàn)代藝術(shù)影響最為深遠(yuǎn)的藝術(shù)家博伊斯在60年代提出了“社會(huì)雕塑”的概念，他希望社會(huì)有機(jī)體的每一個(gè)成員都是創(chuàng)造者，雕塑家或者是建筑師，讓交流發(fā)生在互動(dòng)中。介入社會(huì)式的藝術(shù)中，其中的一種展現(xiàn)方式就是行為藝術(shù)和戲劇表演，消解觀眾與藝術(shù)品之間的界限，讓觀眾成為作品的創(chuàng)作者之一。

在這種藝術(shù)發(fā)展的語(yǔ)境之下，藝術(shù)介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)成為一種必然。在當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中，參與式藝術(shù)更多的是以問(wèn)題為導(dǎo)向，只有扎實(shí)的面對(duì)社會(huì)問(wèn)題才能得到更多人的回應(yīng)與感受，同時(shí)這也是藝術(shù)發(fā)展的責(zé)任與要求。在2019年4月份的時(shí)候，在丹麥的一場(chǎng)藝術(shù)展覽中，藝術(shù)家克里斯蒂安·馮霍恩斯萊絲（Kristian voHornsleth）將三位流浪漢放在了櫥窗展示柜子中給觀眾們展示。生活在底層的弱勢(shì)群體--流浪漢們?cè)谡褂[中被展示出來(lái)引起了廣泛的討論，但是作者正式向通過(guò)這種物化流浪漢的藝術(shù)形式，呈現(xiàn)出流浪漢的生活狀態(tài)。在展覽現(xiàn)場(chǎng)中的觀眾與流浪漢的關(guān)系的不對(duì)等，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中流浪漢被歧視的狀態(tài)。在藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)于某些群體的關(guān)注已經(jīng)成為必然。法國(guó)藝術(shù)家JR以人像的拍攝作品而出名，他曾在肯尼亞貧民窟屋頂上展出“女性是英雄”等系列作品，引發(fā)人們對(duì)于肯尼亞地區(qū)女性群體的關(guān)注。他還在2017年在美國(guó)與墨西哥邊境豎起了巨大的墨西哥兒童的照片，照片中小男孩將手搭在了美國(guó)與墨西哥的邊境墻上。JR通過(guò)這個(gè)作品關(guān)注到兩國(guó)政治對(duì)抗下，對(duì)于兒童的關(guān)注，以及通過(guò)這種方式為移民群體帶來(lái)社會(huì)的正面關(guān)注。

正如之前所列舉的藝術(shù)家們對(duì)于社會(huì)中某些特定群體的關(guān)注，色覺(jué)檢測(cè)圖的不合理性背后包含的是一種不完善的檢測(cè)方式背后的一種群體，于是試圖探討通過(guò)藝術(shù)的方式表達(dá)他們?cè)V求的可能性。例如藝術(shù)家李秀勤，二十年前以盲文的凹凸造型為圖像，以盲文的觸感為出發(fā)點(diǎn)形成他的雕塑主題和風(fēng)格，這些雕塑來(lái)源于盲文。她做的這些作品也和她的自身失明的經(jīng)歷有關(guān)。在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)就是將自身的經(jīng)歷與創(chuàng)作手法結(jié)合在一起，形成自己的獨(dú)特的語(yǔ)言并帶給觀眾強(qiáng)烈的感受。在浙江盲人學(xué)校的老師和學(xué)生的幫助下，李秀勤完成了十五件盲文雕塑作品，它們是被雕塑語(yǔ)言放大的盲文書(shū)，當(dāng)然因?yàn)閹в性煨偷姆糯?，就成為了一個(gè)與空間體積相關(guān)的作品。李秀勤把這組作品命名為“觸覺(jué)-凹凸”。社會(huì)介入型的藝術(shù)作品帶有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷的氣息，傳遞了一定程度的對(duì)于社會(huì)公平的訴求。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)介入的方式是一種當(dāng)代藝術(shù)中的重要表達(dá)方式，在介入式的藝術(shù)中不但表達(dá)著批判與對(duì)抗，在更多的時(shí)候也在強(qiáng)調(diào)著一種特殊的人文關(guān)懷。所以藝術(shù)家在做作品時(shí)，不但要和自身的經(jīng)歷緊密結(jié)合，作為出發(fā)點(diǎn)，還要承擔(dān)起藝術(shù)家該有的社會(huì)責(zé)任。正如上文所論述的色覺(jué)檢測(cè)圖，其中的不完整性和誘導(dǎo)性，就是論述和作品的出發(fā)點(diǎn)。以色覺(jué)檢測(cè)圖的結(jié)果的部分的不準(zhǔn)確性，關(guān)注到了被檢測(cè)出為色弱的群體的的感受，用藝術(shù)作品的方式去呈現(xiàn)出做為色弱群體，渴望改善自身環(huán)境的訴求。用詼諧，輕松，幽默的方式去調(diào)侃色覺(jué)檢測(cè)圖的現(xiàn)狀，并且不斷的感受身處這個(gè)環(huán)境的問(wèn)題，探討新的解決途徑的可能性。色覺(jué)檢測(cè)圖本身不合理性的問(wèn)題也就成為了參與式藝術(shù)所需要呈現(xiàn)的、探討的，用藝術(shù)的形式將色覺(jué)檢測(cè)圖中的隨機(jī)性、錯(cuò)誤引導(dǎo)性以及片面性表達(dá)出來(lái)，讓更多的“色弱群體”得到關(guān)注，摘掉“色弱”的帽子。