周劍之

曾鞏雖以文著稱，但詩歌成就亦不容小覷。①曾鞏詩歌的評價問題，是文學(xué)批評史上的一段公案。前輩學(xué)者已有細(xì)致剖析，如劉揚(yáng)忠《關(guān)于曾鞏詩歌的評價問題》（江西省文學(xué)藝術(shù)研究所編：《曾鞏研究論文集》，南昌：江西人民出版社，1986年）等，此處不再贅言。其清健淡遠(yuǎn)、和平雅正的風(fēng)調(diào)在宋詩中別具特色。誠如方回《瀛奎律髓》的評價：“平實(shí)清健，自為一家?！雹诜交剡x評，李慶甲集評校點(diǎn)：《瀛奎律髓匯評》卷一六，上海：上海古籍出版社，2005年，第620頁。曾鞏對溪山佳景與林泉風(fēng)物的觀照與書寫，尤其醒目。③相關(guān)研究如夏漢寧《曾鞏詩歌內(nèi)容初探》（江西省文學(xué)藝術(shù)研究所編：《曾鞏研究論文集》，南昌：江西人民出版社，1986年），第二節(jié)專門探討曾鞏的山水風(fēng)景詩；喻進(jìn)芳《溫厚平和、含蓄深沉——曾鞏詩歌論》（北京：中國社會科學(xué)出版社，2016年）第七章第三節(jié)《寄寓儒者情懷和道德意識的山水詩》，將曾鞏山水詩定位為道德人格和林泉之志的投影。面對這一傳統(tǒng)詩材，曾鞏并未刻意追求新變，然而醇正的儒學(xué)修養(yǎng)、注重心性的思維方式以及轉(zhuǎn)徙各地的仕宦經(jīng)歷，造就了他獨(dú)特的觀物眼光，塑造了詩歌的情感內(nèi)涵與書寫風(fēng)格，生成了頗具特色的藝術(shù)世界。

一、風(fēng)景與詩歌：貫穿一生的溪山佳興

山水風(fēng)景向來為詩人愛賞，既以優(yōu)美動人的姿態(tài)叩動人心，又往往寄寓著詩人的雅致高情。曾鞏也不例外。對山水風(fēng)景的興味與書寫，貫穿他的一生。在他筆下，有氣勢壯闊的山岳河川，有幽深僻靜的山谷溪澗，有鄉(xiāng)村棲居的田野風(fēng)光，也有郡齋近處的湖光山色。“遠(yuǎn)岫煙云供醉眼，雙溪魚鳥付新詩”（《池上即席送況之赴宣城》）。④陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷八，北京：中華書局，1984年，第138頁。溪山林泉賦予曾鞏無盡詩興，曾鞏亦以精妙的創(chuàng)作酬答風(fēng)景的饋贈。

青年時代的曾鞏，對幽峻奇美的山川懷抱著向往與熱情。《游麻姑山九首》《麻姑山送南城尉羅君》等都是較早時期的山水佳作。大膽的摹畫、瑰麗的想象，是其風(fēng)景描寫的特征，流露著對自然壯美的贊美喟嘆。如《麻姑山送南城尉羅君》：

麻姑之路摩青天，蒼苔白石松風(fēng)寒。峭壁直上無攀援，懸磴十步九屈盤。上有錦繡百頃之平田，山中遺人耕紫煙。又有白玉萬仞之飛泉，噴崖直瀉蛟龍淵……①陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷四，第57頁。

筆力勁健，氣勢奔放，頗有李白詩歌的氣韻。又如《七星杉》描寫一株紋理獨(dú)特的古杉樹：

古杉蒼蒼橫斗文，其干十圍陰蔽野。應(yīng)到夜深山月來，林色天光迷上下。②陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷三，第33頁。

想象天上七星與林中七星相互輝映，既寫出杉樹的古老蒼勁，又平添一抹幽深夢幻的色調(diào)。對幽谷深澗的詩意呈現(xiàn)，則有《奉和滁州九詠九首》。曾鞏于慶歷七年（1047）赴滁州拜見歐陽修，隨歐陽修同游瑯琊山，留下這一系列作品?！帮w光洗積雪，南山露崔嵬”“遠(yuǎn)聞山中泉，隱若冰谷摧”（《奉和滁州九詠九首·游瑯琊山》），③陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷二，第28頁。寫盡此中風(fēng)景的幽深秀美。

曾鞏在39歲登第以前，有過一段相當(dāng)長的耕讀時期。這一時期的溪山佳興，主要表現(xiàn)為對田野風(fēng)光與鄉(xiāng)居樂趣的體味?！渡岬苣显簇椎尽芳凑宫F(xiàn)了這樣一種悅樂：

買田南山下，禾黍忽已秋……久苦城中囂，至山諒優(yōu)游。況已除險穢，新堂置巖幽。窗軒眾峰出，階墀水淙流……寒花開照耀，谷鳥樂啾啁。心與珍境接，佳興固已遒。而況饋朝夕，甘美日可搜。黃雞肥落俎，清酤湛盈甌。時鮮鲙冰鯽，余滋拆丹榴……④陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷二，第27頁。

南山之下的居所，與山水珍境相鄰，這里不但有明媚的花朵、悅耳的鳥聲，而且有黃雞、冰鯽等美食。盡管有著“晝務(wù)誡遺滯，夜工督舂揄”⑤陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷二，第27頁。的稼穡之勞，卻是真正的人生樂事。作于同一時期的《南源莊》將這種樂趣描繪得更加細(xì)膩：

床上不廢看青山，門前便踏南澗路。繞墻頓失車馬喧，岸幘日得滄洲趣……野柔川深春事來，筍鞋瞑戛青云步。秫田試犢耕早風(fēng)，茗圃分籃摘宵露。竹林掃月散葛，雪艇搜溪出魴……⑥陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷一，第3頁。

在清涼的晨風(fēng)中耕地，在柔美的夜色中采茶，居處于田間山野，在勤勉之外更體味著自然的親切和詩意。淡泊的詩句中有著綿長的滋味。相較而言，青年時期的詩歌尚留有較為鮮明的唐人痕跡，耕讀時期的詩歌則日漸展現(xiàn)出曾鞏觀照自然、書寫風(fēng)景的自家特色。

曾鞏此類詩歌的真正成熟與創(chuàng)作高峰，是晚年轉(zhuǎn)徙各地為官的時期。自熙寧二年（1069）至元豐三年（1080）十余年間，曾鞏歷任越州通判、知齊州、知襄州、知洪州、知福州、知明州、知亳州等地方官。政事之余，曾鞏流連溪山佳處，探訪名勝古跡，甚至直接參與公共風(fēng)景的構(gòu)筑，不僅創(chuàng)作了大量精彩詩文，而且留下了傳揚(yáng)后世的文化風(fēng)景。

曾鞏在齊州任上的一系列作為最具代表性。齊州即今天的山東濟(jì)南。曾鞏于熙寧四年至六年擔(dān)任齊州知州。⑦關(guān)于曾鞏知齊州的時間，學(xué)界有不同說法。此取李震《曾鞏年譜》（南昌：江西人民出版社，2019年，第194頁）之說。兩年間，曾鞏鋤奸懲惡，撫恤百姓，取得了良好的政績。齊州水道眾多，曾鞏費(fèi)心治理，修建了北水門并作有《齊州北水門記》。又在大明湖筑百花堤，修建各種亭臺閣榭，種植花柳，使大明湖（又稱西湖）成為一大名勝。曾鞏與士人賓客時時游覽于其間，“或長軒峣榭，登覽之觀，屬思千里；或芙蕖芰荷，湖波渺然，縱舟上下”（《齊州雜詩序》）。①陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷一三，第215頁。大明湖周邊的景點(diǎn)，如鵲山亭、環(huán)波亭、芍藥廳、水香亭、靜化堂、仁風(fēng)廳、凝香齋、北渚亭、趵突泉、金線泉等，曾鞏皆留下了題詠?！段骱住て涠吩疲?/p>

湖面平隨葦岸長，碧天垂影入清光。一川風(fēng)露荷花曉，六月蓬瀛燕坐涼。滄海桴浮成曠蕩，明河槎上更微茫。何須辛苦求天外，自有仙鄉(xiāng)在水鄉(xiāng)。②陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷七，第102頁。

西湖之風(fēng)物清新、光影變幻，直如仙鄉(xiāng)一般。為傳承齊州自古以來的文學(xué)傳統(tǒng)，曾鞏將自己所寫風(fēng)景詩與齊州士人唱和之作合編為《齊州雜詩》并加以刻石。這是齊州文化史上一大盛事，讓后來者追羨不已。二十多年后，晁補(bǔ)之任職齊州，作《北渚亭賦》云：“嘗登所謂北渚之址，則群峰屹然列于林上，城郭井閭皆在其下，陂湖迤邐，川原極望?！币蚨锌栃藿ù送さ难酃猓骸皶缛豢上?，非特登東山小魯而已?！雹墼鴹椙f、劉琳主編：《全宋文》第125冊，上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006年，第291頁。金人元好問游歷濟(jì)南時，環(huán)波亭、鵲山亭、北渚亭等景點(diǎn)依然吸引著他的眼光。④元好問：《元好問全集》卷三四《濟(jì)南行記》，太原：山西人民出版社，1990年，第773頁。清代王士禛亦反復(fù)玩味曾鞏之作：“曾子固曾通判吾州，愛其山水，賦詠?zhàn)疃唷谖骱葠硱逞伞！雹萃跏慷G：《帶經(jīng)堂詩話》卷一四，北京：人民文學(xué)出版社，1963年，第357頁。

齊州任期結(jié)束后，曾鞏改任襄州。襄州即襄陽，是自古以來不斷為詞人墨客反復(fù)吟詠的勝地，不但擁有秀麗的山水，而且擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。這里有著名的習(xí)家池、峴首山，有羊祜、山簡、孟浩然等名人遺跡與故事。曾鞏對襄陽山水的題詠，因此多了幾分深遠(yuǎn)的思緒和含蓄的情韻：

……鹿門最秀發(fā)，十里行松檉。宿幌白云影，入窗流水聲……（《游鹿門不果》）⑥陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷五，第72頁。

峴南眾峰外，窅然空谷深。丹樓倚碧殿，夐出道安林。習(xí)池抱鄰曲，虛窗漱清音。竹靜幽鳥語，果熟孤猿吟……（《谷隱寺》）⑦陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷五，第74頁。

幽淡的風(fēng)景，寧謐的意境，頗有幾分孟浩然的自然清新。

此外，曾鞏任職福州時期的風(fēng)景書寫包含幾分獨(dú)特的嶺海氣息。“躡屐路通林北寺，落帆門系海東船”（《圣泉寺》），⑧陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷八，第127頁?！吧锦柘蛉栈ㄩ_早，海嶠經(jīng)寒酒熟遲”（《西園席上》），⑨陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷六，第92頁。其中“海嶠經(jīng)寒酒熟遲”一句，“嶠”字《曾鞏集》作“聚”，校記云一本作“嶠”。《石倉歷代詩選》《福州府志》均收錄此詩，亦作“嶠”。綜合詩意，“嶠”更為通達(dá)?！昂Ｌ熘丿B四山云，半出星辰亦半昏”（《夜出城南禱雨》）⑩陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷八，第132頁。等，仿佛帶著一縷海風(fēng)的味道。在越州、洪州、明州、亳州等地任上以及轉(zhuǎn)徙各州的旅途中，曾鞏亦留下了不少風(fēng)景佳作。如寫于越州的《南湖行二首》，由襄州赴洪州途經(jīng)安州時作有《楚澤》《照影亭》《浮云樓和趙嘏》等。

總之，轉(zhuǎn)徙七州時期，曾鞏的溪山佳興常寄寓于治所周邊的景點(diǎn)，如齊州大明湖的各處亭臺，又如福州時期游覽的元沙寺、大圣寺、圣泉院等。雖少一些自然風(fēng)光的宏大壯麗，但別有一種周游于風(fēng)景之內(nèi)的悠然從容。也正是這樣一批作品，尤為典型地涵容著曾鞏觀照自然與書寫風(fēng)景的獨(dú)特眼光，構(gòu)筑著曾鞏詩歌的藝術(shù)境界。

二、政事與林泉：溪山佳興的思想底蘊(yùn)

貫穿曾鞏一生的溪山佳興，固然是對前代吟詠山水之詩歌傳統(tǒng)的繼承，但與此同時，更映射著一個時代對仕宦與歸隱、自然與自我等思想維度的新探索和新體認(rèn)。詩歌對山水風(fēng)景的書寫是以詩人觀照自然的方式為基礎(chǔ)的。而詩人觀照自然的態(tài)度并非獨(dú)立存在，而與看待社會、看待自我等方面相互關(guān)聯(lián)。要理解曾鞏的溪山佳興，不可繞過他的仕宦經(jīng)歷。正如上一節(jié)所言，其風(fēng)景書寫的高峰是轉(zhuǎn)徙七州時期，故而有著濃厚的“郡齋”詩味，此乃探尋其思想底蘊(yùn)的入口所在。

“郡齋”本指州郡太守的官邸，有時也用作縣級官舍的美稱。所謂“郡齋詩”，指的是“以出任郡縣的官吏為創(chuàng)作主體、在郡齋縣衙等官舍所創(chuàng)作的詩歌”，多描寫郡齋生活及周邊環(huán)境、表達(dá)以外郡為隱居的為官態(tài)度。①葛曉音：《中晚唐的郡齋詩和“滄洲吏”》，《北京大學(xué)學(xué)報》2013年第1期。該文對郡齋詩的發(fā)展演變、思想內(nèi)涵、風(fēng)格特征有細(xì)致的論析。郡齋詩可溯源至謝靈運(yùn)出守永嘉時期的《登池上樓》等作品，“進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥疴對空林”，②黃節(jié)：《謝康樂詩注》卷二，北京：中華書局，2008年，第61頁。即是對郡齋心態(tài)的突出呈現(xiàn)。稍晚的謝朓更明確地揭示郡齋“既歡懷祿情，復(fù)協(xié)滄洲趣”（《之宣城郡出新林浦向板橋》）③謝朓撰，曹融南校注：《謝朓集校注》卷三，北京：中華書局，2019年，第218頁。的雙重樂趣。中唐韋應(yīng)物充分發(fā)揚(yáng)了郡齋詩歌傳統(tǒng)，成為后人不斷效仿的對象。此后有白居易、姚合等人繼續(xù)推進(jìn)并加以深化。多年擔(dān)任地方官的曾鞏，擁有郡齋創(chuàng)作的豐厚氛圍，故其詩情詩興與前代傳統(tǒng)自然暗合。《郡樓》詩云：“滿眼青山更上樓，偶攜閑客此閑游?！雹荜愋诱?、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷七，第116頁。又如《東軒小飲呈坐中》：“二年委質(zhì)系官次，一日偷眼看青山?！雹蓐愋诱洹㈥死^周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷四，第58頁。身處官任，又滿懷溪山佳興，正是郡齋詩的典型情態(tài)。就風(fēng)景而言，郡齋之內(nèi)的園池小景，以及郡內(nèi)的湖山風(fēng)光，都是主要的描摹對象；就情緒而言，以逍遙山水、悠然自在為核心意旨。曾鞏的仕宦經(jīng)歷與郡齋詩傳統(tǒng)深為契合，因而孕育了其風(fēng)景書寫的大體方向。然而特定的時代背景、純粹的品性修養(yǎng)，為曾鞏郡齋心態(tài)賦予了新的質(zhì)素。

郡齋詩的傳統(tǒng)，包含著“吏隱”的思想內(nèi)核。蔣寅《古典詩歌中的“吏隱”》指出，“吏隱”是地位不高的官僚詩人居官如隱的處事態(tài)度，⑥蔣寅：《古典詩歌中的“吏隱”》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》2004年第2期。葛曉音以“滄州吏”的形象具體闡釋了郡齋詩身在官位卻試圖疏離宦情的思想矛盾，為我們鮮明展示了宋前郡齋詩中“吏”“隱”二元要素的復(fù)雜張力?！袄綦[”是對入仕與出世之矛盾的一種調(diào)和，然而“調(diào)和”正意味著對立的存在。中晚唐郡齋詩營造的世界，是以近于隱逸的生活和寄情山水的態(tài)度去淡化、乃至忘卻仕宦的世俗色彩，表面看來是瀟灑超逸，但內(nèi)里卻流動著掙扎于出處之際的無聲痛苦。姚合《武功縣作三十首》是郡齋詩及吏隱心態(tài)的典型例子。⑦蔣寅：《“武功體”與“吏隱”主題的發(fā)展》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報》2000年第3期。詩中既有“馬隨山鹿放，雞雜野禽棲”（《其一》），“移花兼蝶至，買石得云饒”（《其四》）等日常生活的愜意描述，又時時透露著僻縣為官的不情愿與不如意：“作吏荒城里，窮愁欲不勝”（《其十四》），“唯愁明早出，端坐吏人旁”（《其二一》）?？S詩塑造出一種“懶吏”的形象：“簿書多不會，薄俸亦難銷。醉臥慵開眼，閑行懶系腰”（《其四》），“愛閑求病假，因醉棄官方”（《其七》）。⑧彭定求等編：《全唐詩》卷四九八，北京：中華書局，1999年，第5702—5703頁。他們慶幸自己身在僻地、政事稀少卻擁有足資隱逸的自由，以拋開簿書的態(tài)度張揚(yáng)自己的真性情，將自己塑造為具備隱逸情懷的清高形象，以忘卻官吏的世俗色彩。此即中晚唐郡齋詩的主要思想底蘊(yùn)。

曾鞏與郡齋傳統(tǒng)的微妙不同，是對仕、隱對立的無聲彌合。曾鞏筆下，勤于政事與享受風(fēng)景之美并不矛盾，而是一體的兩面。頗能代表其心態(tài)的是作于齊州任上的《到郡一年》：

薄材何幸擁朱軒，竊食東州已一年。隴上雨余看麥秀，桑間日永問蠶眠。官名雖冗身無累，心事長閑地自偏。只恐再期官滿去，每來湖岸合留連。①陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷七，第111頁。

“薄材何幸”“竊食東州”的表述，是身為長官的謙遜之語。三四兩句既寫景，又透過桑、麥兩種最基本的農(nóng)作物間接描繪出百姓安居、州治和平的景象。五六兩句包含著一種絕佳的平衡：一方面，官事是繁冗的，處身之地是喧囂的，而另一方面，心態(tài)是平靜而超脫的。末二句更將仕宦與溪山興味做了一個有趣的聯(lián)結(jié)：此處風(fēng)景獨(dú)好，因為在此為官才得以領(lǐng)略此處風(fēng)景，因此須在任滿之前好好享受。在曾鞏這里，政事之勤勉與林泉之樂趣不見罅隙，同是一位地方官日常生活中的組成部分?！肚飸讯住房梢詤⒖矗?/p>

流水寒更澹，虛窗深自明。褰帷遠(yuǎn)鐘斷，擁褐晨香清。油然素心適，緬彼外物輕。因時固有應(yīng)，在理復(fù)何營？隱幾公事退，卷書坐南榮。以茲遠(yuǎn)塵垢，何異山中情？

為州詎非忝，即事亮何成？幸茲桑麻熟，復(fù)爾倉箱盈。閭里兇黨戢，階除囂訟清。日攜二三子，飽食中園行。念非形勢迫，免有彈弋驚。幽閑固可樂，勿慕高遠(yuǎn)名。②陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷五，第69頁。

《其一》對恬淡自然的郡齋生活有細(xì)膩描寫：當(dāng)公務(wù)完了，持書閑坐，此中愜意，不輸于山中隱居?！镀涠肥菍@種心態(tài)形成原因的進(jìn)一步展示。作為一位地方官，曾鞏很好地完成了自己的職責(zé)，五谷豐登，民生太平。與此同時，他安于這樣一種生活，不貪慕名利，因而得以享有這樣一份政事之余的幽閑。“何如蕭灑山城守，淺酌清吟濟(jì)水邊”（《芍藥廳》），③陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷七，第105頁。既在太守之任，亦不失山水之樂?！翱蛠淼嬈疥柧疲猛顺y靖節(jié)琴”（《靜化堂》），④陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷四，第105頁?！捌疥柧啤庇梦鳚h名臣曹參無為而治之故事，“靖節(jié)琴”乃陶淵明蓄五弦琴的典故，仕與隱水乳交融，難分彼此。曾鞏為郡時期的作品，大抵擁有這樣一份政事與林泉互補(bǔ)共生的思想底蘊(yùn)，“吏”與“隱”的對立漸趨消弭。

這一思想底蘊(yùn)的生成，首先源自新興士大夫階層成長起來的時代背景。隨著宋代文治體系的建立與科舉制度的成熟，通過科舉進(jìn)入仕途成為士人的人生路向。新興士大夫不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作者，更是參與社會運(yùn)轉(zhuǎn)的決策者與執(zhí)行者、思想文化的引領(lǐng)者與開辟者。⑤陶文鵬主編：《兩宋士大夫文學(xué)研究·緒論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2012年，第2頁。擔(dān)任地方官并造福一方，不但是仕宦生涯的有機(jī)組成部分，同時也是踐行儒家理想的有效途徑。正是這一點(diǎn)引發(fā)了曾鞏與中晚唐郡齋詩的重要差異。對中晚唐眾多詩人而言，任職地方意味著遠(yuǎn)離朝堂、壯志難酬，但現(xiàn)實(shí)需要令他們無法徹底擺脫眼前困境，只能借助“吏隱”的彈性方式來謀求暫時的解決。因此他們會將歸隱看作終極的追求，而將任官視為當(dāng)下的生活策略。這一思考方式在宋代發(fā)生了改變。盡管眾多宋人也將歸隱看作終極追求，但仕途不再是歸隱的對立面，而是歸隱之前踐行自己所學(xué)、實(shí)現(xiàn)自我價值的方式。王安石在拜相之際，考慮的是完成國家大計之后的“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生”；⑥魏泰：《臨漢隱居詩話》，見何文煥輯：《歷代詩話》，北京：中華書局，1981年，第323頁。蘇軾、蘇轍有對床夜語之約，期待仕宦生涯結(jié)束后共享閑居之樂。⑦蘇轍：《逍遙堂會宿二首》引：“轍幼從子瞻讀書，未嘗一日相舍。既仕，將宦游四方，讀韋蘇州詩至‘安知風(fēng)雨夜，復(fù)此對床眠’，惻然感之，乃相約早退，為閑居之樂?！币婈惡晏?、高秀芳點(diǎn)校：《蘇轍集》卷七，北京：中華書局，1990年，第128頁。他們將仕宦視為歸隱前的必經(jīng)步驟，也在官任上做出了令人矚目的成績。

新興士大夫?qū)Α疤刂隆钡睦斫庖驳玫搅烁?。地方官們熱衷于履行自己的職?zé)并“與民同樂”。①北宋慶歷時期，“眾樂”書寫成為地方官創(chuàng)作的新范式。參見王啟瑋：《論北宋慶歷士大夫詩文中的“眾樂”書寫》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2017年第3期。對政事的菲薄、“懶吏”的形象與北宋富于擔(dān)當(dāng)意識的官員差距甚遠(yuǎn)。曾鞏也是如此。身為地方長官的曾鞏，治理州郡是其首要職責(zé)?！洱R州雜詩序》首先敘述的是自己對地方的整頓，“除其奸強(qiáng)，而振其弛壞，去其疾苦，而撫其善良”。號為“難治”的齊州，在曾鞏的努力下得以“囹圄多空”“枹鼓幾熄”“歲又連熟，州以無事”（《齊州雜詩序》）。在此前提下，逍遙登攬、娛情寫物才提上日程。②陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷一三，第215頁。齊州“歷山”“濼源”二堂的修建，也反映了曾鞏對自身職責(zé)的深刻理解。齊州初無使客之館。使客至?xí)r需“發(fā)民調(diào)林木為舍以寓”，使客離開后又再撤除，“既費(fèi)且陋”。為彌補(bǔ)這一弊端，曾鞏主持修建起兩座館舍，又考辨山川，為之命名?！洱R州二堂記》云：“夫理使客之館，而辨其山川者，皆太守之事也?！雹坳愋诱洹㈥死^周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷一九，第308頁。賦予太守物質(zhì)與文化雙重層面的引導(dǎo)意義。

對“太守之事”的體認(rèn)，讓人不禁閃回歐陽修的兩篇名作：《豐樂亭記》與《醉翁亭記》?！敦S樂亭記》追述了滁州由戰(zhàn)亂到安定的歷史變遷，《醉翁亭記》書寫了山林美景與太守宴飲的歡樂；《豐樂亭記》云：“夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也?！薄蹲砦掏び洝吩疲骸白砟芡錁?，醒能述以文者，太守也?！辟H謫滁州的歐陽修，一面履行太守職責(zé)，一面不忘寄情山水?！澳桓榷嘞荆剿藢疫^?！保ā斗詈统菥旁仭び墓韧盹嫛罚荜愋诱?、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷二，第29—30頁。對于赴滁州拜訪歐陽修的青年曾鞏而言，無疑是不可取代的榜樣。歐陽修的為郡方式與詩文書寫，成為曾鞏難以忘卻的記憶。作于嘉祐二年（1057）的《擬峴臺記》常被認(rèn)為是學(xué)歐之作。該文對歐陽修的效仿，其實(shí)不止于構(gòu)思措辭，更在于內(nèi)在理念：

君既因其土俗，而治以簡靜，故得以休其暇日，而寓其樂于此。州人士女，樂其安且治，而又得游觀之美，亦將同其樂也，故予為之記。⑤陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷一八，第292頁。

撫州知州裴君既治郡有力，又不廢游觀之美，與民同樂，折射著這一代士大夫的為郡理想。當(dāng)曾鞏真正為郡一方時，也自然而然地踐行著這番理想。因此他不會發(fā)出“佐郡竟何成，自悲徒碌碌”（《郡齋閑坐》）⑥陳鐵民、侯忠義校注：《岑參集校注》卷三，上海：上海古籍出版社，1981年，第212頁。的感慨，也沒有“責(zé)逋甘首免，歲晏當(dāng)歸田”（《答崔都水》）⑦孫望編著：《韋應(yīng)物詩集系年校箋》卷七，北京：中華書局，2002年，第329頁。的逃避心理。

在時代總體趨向以外，曾鞏的個人品格與仕宦經(jīng)歷，也促成了他消弭仕、隱隔閡的心態(tài)。曾鞏有著喜好簡靜、疏離名利的性格特點(diǎn)?！赌宪幱洝吩疲?/p>

得鄰之茀地蕃之，樹竹木灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然而樂。世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也。人之性不同，于是知伏閑隱隩，吾性所最宜。⑧陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷一七，第285頁。

這篇作于耕讀時期的記文，對自我有著客觀而準(zhǔn)確的認(rèn)識。正是這樣的性格，使曾鞏能夠安于長年耕讀的艱辛，安于?？别^閣書籍的寂寞與轉(zhuǎn)徙七州的勞碌。因此，他寫于地方任上的“賴此荒僻郡，幸容樸愚人”（《聞喜亭》），“幽閑固可樂，勿慕高遠(yuǎn)名”（《秋懷二首·其二》）絕非故作姿態(tài)，而顯示著他對地方職任的充分接受與高度認(rèn)同。

值得注意的是，與此前的詩歌名家相較，曾鞏對地方職任的認(rèn)同度尤其高。歐陽修曾任職夷陵、滁州，都屬于貶謫，與曾鞏直接授官不宜等量齊觀。這使歐陽修的地方詩歌書寫難以避免地隱含著貶謫式思考向度。從本質(zhì)上說，貶謫當(dāng)然是仕途的挫折，其所帶來的傷痛可以轉(zhuǎn)化、可以超越，但卻很難徹底消失。歐陽修的“行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來”（《黃溪夜泊》），“曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟”（《戲答元珍》），其實(shí)也都包含著自我寬慰的成分。貶謫睦州的范仲淹與此相似，也在秀美的桐廬山水中努力淘洗遷謫之情：“分符江外去，人笑似騷人。不道鱸魚美，還堪養(yǎng)病身?！保ā冻鍪赝]道中十絕·其四》）再往前回溯，如宋初王禹偁，貶謫詩中包蘊(yùn)著更為明晰的傷痛，“未有一事立，空驚雙鬢衰”（《滁上謫居·其二》），“卻應(yīng)回笑滁陽守，官似馮唐半白頭”（《賀呂祐之諫議》）。曾鞏任職于地方，則沒有這樣的貶謫色彩，其詩歌書寫也幾乎沒有什么的負(fù)面情緒。他以平和心態(tài)踐行著地方官的職責(zé)，又以地方官的興致沉浸于當(dāng)?shù)氐南郊丫啊?/p>

所謂“吏隱”，原本是一種折中之道。既不在高位，又不能真隱，于是試圖以“吏隱”來達(dá)成暫且的平衡。而在地方職任得到充分接受與高度認(rèn)同的情況下，為“吏”就不再是一件令人煩惱無奈的事情，“隱”也不必作為內(nèi)心調(diào)節(jié)的手段。因此在曾鞏這里，隱逸的色彩漸趨淡化，代之以對林泉風(fēng)景的盡情享受?！袄簟薄半[”的對立無形消解，政事勤勉與林泉高致得以和諧并存、相互銜接，甚至水乳交融。齊州時期堪稱典型：齊州景點(diǎn)的營建是以太守之職為依托的，曾鞏于其中游觀登覽、率領(lǐng)當(dāng)?shù)匚氖吭娋瞥?，又推動著齊州文化的塑形。如果說中晚唐郡齋詩是基于吏隱的心態(tài)力求塑造一個超然的郡齋空間，那么曾鞏詩是在政事之余鋪展開一個詩意的林泉世界。政事與林泉同為日常生活中的組成部分，可以隨時切換。公務(wù)完畢之后的溪山佳興，也因此擁有了純凈的樂趣與高遠(yuǎn)的境界。

三、洗塵與醒心：修養(yǎng)心性的觀物思路

在曾鞏詩中，“吏”與“隱”的對立漸趨消解，取而代之的，是山水林泉與塵俗世網(wǎng)的對立：

溪山入手何時見，塵土勞心繼日忙。（《寄人》）①陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》輯佚，第729頁。

頗諧云林思，頓豁塵土憂。（《游金山寺作》）②陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷五，第66頁。

風(fēng)煙凜人心，世慮自可刪……倚天巉巖姿，青蒼云斒斕。對之精神恬，可謝世網(wǎng)艱。（《靖安縣幽谷亭》）③陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷一，第13頁。

想當(dāng)林間月，獨(dú)寫山中泉。此樂非外得，肯受世網(wǎng)牽？（《招隱寺》）④陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷五，第70頁。

溪山自在，塵俗勞心。這種對立在曾鞏筆下頻繁出現(xiàn)。塵俗指涉的內(nèi)容是較為寬泛的，是與自然風(fēng)景相對的凡俗世事。仕宦中的艱辛無奈固然也屬于塵俗，但僅是其中的一部分。人生難免煩惱，有煩惱的人也往往嘗試去除煩惱。對曾鞏而言，欣賞風(fēng)景便是洗凈塵俗的重要方式?！侗变就ぁ罚?/p>

四楹虛徹地?zé)o鄰，斷送孤高與使君。午夜坐臨滄海日，半天吟看泰山云。青徐氣接川原秀，常碣風(fēng)連草木薰。莫笑一樽留戀久，下階塵土便紛紛。⑤陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷七，第106—107頁。

北渚亭是曾鞏在齊州營建的亭臺，據(jù)地甚高，足以飽覽齊州風(fēng)光。滄海日、泰山云、青徐川原、常碣草木，帶給曾鞏無限享受。與登高遠(yuǎn)眺對應(yīng)的是“下階塵土”。曾鞏之所以在北渚亭上流連不舍，是因為這里的風(fēng)景足以讓人忘卻凡俗、超脫世事。曾鞏偏愛“無塵”的風(fēng)景：“飛甍出萬屋，地絕無纖塵”（《聞喜亭》），①陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷五，第73頁?！皾M軒山色長浮黛，繞舍泉聲不受塵”（《郡齋即事二首·其二》），②陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷六，第99頁?！皠C凜風(fēng)生寄此堂，塵埃消盡興何長”（《仁風(fēng)廳》）。③陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷七，第105頁。凡俗世事會讓心靈蒙上塵埃，而溪山佳興足以將塵俗洗滌干凈。

與“洗塵”相聯(lián)系的還有“醒心”。當(dāng)心靈為塵俗覆蓋，便處于蒙蔽渾沌的狀態(tài)。將塵埃洗凈，也就喚醒了純粹的心靈：

灑然塵滓消，恍爾心目醒。（《北湖》）④陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷五，第68頁。

但見塵消境靜翔白鶴，吟清猿……偶來到此醒心目，便欲洗耳辭囂喧。（《麻姑山送南城尉羅君》）⑤陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷四，第58頁。

神醒氣生目無睡，到曉獨(dú)愛流泉音。起來身去接塵事，片心未省忘登臨。（《游麻姑山九首·游麻姑山》）⑥陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷三，第31—32頁。

花柳亭臺、山水自然，是纖塵不染的純凈世界。進(jìn)入這個世界，俗世塵埃頓時一掃而空，眼神變得無比明亮，心靈變得無比通透。以俗世為塵埃、加以洗滌，是文人由來已久的傳統(tǒng)。許由洗耳，屈原濯纓，都是著名典故。曾鞏則將“洗塵”與“醒心”緊密結(jié)合起來，以風(fēng)景視為洗塵醒心的重要途徑，將對洗塵醒心的追求推到了極致。

青年時代為歐陽修而作的《醒心亭記》，即對“醒心”有獨(dú)特的理解和鮮明的展示。歐陽修貶謫滁州，既有醉翁亭，又有醒心亭，一醉一醒之間，有著闊大的胸懷與從容的態(tài)度。醒心亭的名稱，源自韓愈詩《奉和虢州劉給事使君三堂新題二十一詠·北湖》：“聞?wù)f游湖棹，尋常到此回。應(yīng)留醒心處，準(zhǔn)擬醉時來?！雹叻绞琅e：《韓昌黎詩集編年箋注》卷八，北京：中華書局，2012年，第460頁。韓愈將北湖視為醉酒后一醒心目之處，著眼點(diǎn)正在風(fēng)景之美。《醒心亭記》由這一點(diǎn)加以發(fā)揮：

凡公與州之賓客者游焉，則必即豐樂以飲?；蜃砬覄谝樱瑒t必即醒心而望，以見夫群山之相環(huán)，云煙之相滋，曠野之無窮，草樹眾而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也。⑧陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷一七，第276頁。

當(dāng)“醉且勞”之際，環(huán)抱的群山、潤澤的煙云、繁盛的草木與美好的泉石，令人“灑然而醒”，流連忘返。這是一種無上的快樂。曾鞏眼中的歐陽修，便是此種快樂的持有者。而歐陽修之樂，又是以“吾君優(yōu)游而無為于上，吾民給足而無憾于下”（《醒心亭記》）⑨陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷一七，第276頁。為基石的。于是歐陽修之樂便超越了韓愈的單純享樂，而具備了民胞物與的精神底蘊(yùn)?！缎研耐び洝穼W陽修的內(nèi)心有精準(zhǔn)的把握和恰到好處的呈現(xiàn)，亦傳達(dá)了曾鞏對“醒心”的細(xì)膩理解：以眾樂為山水之樂的基礎(chǔ)，以山水之樂為心靈醒豁的媒介。這一思理邏輯預(yù)兆了曾鞏詩歌風(fēng)景書寫的內(nèi)在脈絡(luò)。前一點(diǎn)深化了曾鞏溪山佳興的思想底蘊(yùn)，上一節(jié)已有相關(guān)論述；后一點(diǎn)則打造了曾鞏觀照自然的眼光。

要深入理解曾鞏對“醒心”的執(zhí)意追求，應(yīng)意識到他注重心性的儒學(xué)素養(yǎng)與思維方式。曾鞏為人為文推尊儒學(xué)，根據(jù)性理，后世有“醇儒”之稱，認(rèn)為他“于周、程之先，首明理學(xué)”。⑩劉塤：《隱居通議》卷一四“南豐先生學(xué)問”條，北京：中華書局，1985年，第147頁。曾鞏極為看重“心”的獨(dú)特意義。《清心亭記》云：

夫人之所以神明其德，與天地同其變化者，夫豈遠(yuǎn)哉？生于心而已矣。

“心”是人之所以為人的關(guān)鍵，君子當(dāng)于養(yǎng)心之事下功夫。于是有“虛心”、有“齋心”：

若夫極天下之知，以窮天下之理，于夫性之在我者，能盡之，命之在彼者，能安之，則萬物之自外至者，安能累我哉？此君子之所以虛其心也。萬物不能累我矣，而應(yīng)乎萬物，與民同其吉兇者，亦未嘗廢也。于是有法誡之設(shè)，邪僻之防，此君子之所以齋其心也。虛其心者，極乎精微，所以入神也。齋其心者，由乎中庸，所以致用也。然則君子之欲修其身，治其國家天下者，可知矣。①陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷一八，第296頁。

相較而言，“虛心”側(cè)重君子的內(nèi)在修養(yǎng)，通過格物窮理達(dá)到盡己之性、不為物累的境界；“齋心”側(cè)重于實(shí)踐層面，在不為物累的基礎(chǔ)上周游于萬物之間，不求標(biāo)新立異，和光同塵，與民同道。如此一來，修身與治國，都可統(tǒng)一為“心”的修養(yǎng)?！杜c撫州知州書》中描述了“心有所獨(dú)得”理想境界：

士有與一時之士相參錯而居，其衣服、食飲、語默、止作之節(jié)無異也。及其心有所獨(dú)得者，放之天地而有余，斂之秋毫之端而不遺。望之不見其前，躡之不見其后。巋乎其高，浩乎其深，燁乎其光明。非四時而信，非風(fēng)雨雷電霜雪而吹噓澤潤。聲鳴嚴(yán)威，列之乎公卿徹官而不為泰，無匹夫之勢而不為不足。天下吾賴，萬世吾師，而不為大；天下吾違，萬世吾異，而不為貶也。②陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷一五，第245—246頁。

“心有所獨(dú)得”的士人，日常生活與普通人無異，內(nèi)在卻擁有終極的超越性：高大、深遠(yuǎn)、光明，能隨順天地變化；無論位列公卿還是身為匹夫，無論世人擁戴還是紛紛背棄，都堅持心中所守，不為所動，也無所畏懼。此即曾鞏力求達(dá)到的高度。與后來的理學(xué)家相比，曾鞏對心性的闡發(fā)算不得深析透辟，但依然有著先導(dǎo)的意義。而且這種認(rèn)識令曾鞏形成一種簡明而專注的思維方式：以心為修養(yǎng)之內(nèi)核和歸依之處所，當(dāng)心靈擁有至高境界，于自身而言，能夠安于世間的一切；于天下而言，能夠造化萬民、應(yīng)用無窮。恰如《南軒記》所言：“然則吾之所學(xué)者雖博，而所守者可謂簡；所言雖近而易知，而所任者可謂重也?！雹坳愋诱?、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷一七，第286頁。

細(xì)析之下不難發(fā)現(xiàn)，曾鞏“醒心”思維方式的成長，固然有歐陽修示范作用的推動，但更為關(guān)鍵的，是曾鞏個性化的心性認(rèn)識。歐陽修的“醒”說到底還是與“醉”相對的，而曾鞏的“醒”則與沾染了俗世塵埃、處于蒙蔽狀態(tài)的心靈之“暗”相對。所以他會將“洗塵”與“醒心”視為一件事情的兩個方面?！盀⑷粔m滓消，恍爾心目醒”，“醒”的同時，意味著“塵滓”的退散。又如“林下病人毛骨醒，目愛清光不知已”（《答石秀才月下》），④陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷三，第36頁。曾鞏曾病肺三年，病痛對他而言無疑也是一種塵暗，唯有美景能喚醒他的身與心。

以往文人常常書寫自己如何醉心于山水，正如歐陽修的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”（《醉翁亭記》），而曾鞏書寫風(fēng)景卻少有醉態(tài)，時時流動著一種清醒的意識。《凝香齋》：

每覺西齋景最幽，不知官是古諸侯。一尊風(fēng)月身無事，千里耕桑歲有秋。云水醒心鳴好鳥，玉沙清耳漱寒流。沉煙細(xì)細(xì)臨黃卷，疑在香爐最上頭。⑤陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷七，第106頁。

幽深的西齋讓人煩慮盡拋，甚至產(chǎn)生“不知官是古諸侯”的飄然，但這并不意味著曾鞏忘記了自己的身份與職責(zé)：三四句看似輕描淡寫，卻寫出了民生安泰的景象。五六句“云水”“玉沙”“好鳥”“寒流”，清新醒目的風(fēng)景中暗含內(nèi)心的篤定與安然。末二句對細(xì)細(xì)沉煙的品咂、對處身之處的揣測，也都流露著清醒的感受與判斷。此詩內(nèi)在思理，與《醒心亭記》儼然暗合?！赌宪幹瘛芬酄I造了清靜無塵的詩境：

密竹娟娟數(shù)十莖，旱天蕭灑有高情。風(fēng)吹已送煩心醒，雨洗還供遠(yuǎn)眼清。新筍巧穿苔石去，碎陰微破粉墻生。應(yīng)須萬物冰霜后，來看瑯玕色轉(zhuǎn)明。①陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷六，第84頁。

娟娟密竹，在風(fēng)吹雨洗之下更添清新之質(zhì)，叩動詩人的耳目與心靈。苔石間的新筍、綠蔭后的粉墻，繪就一幅玲瓏的園林小景，無聲訴說著詩人細(xì)致入微的觀察力。詩人最期待的，是竹子冰霜時節(jié)愈發(fā)明朗的模樣。清新秀挺的修竹，仿佛曾鞏內(nèi)心的象征。

曾鞏并未著意建構(gòu)一套理論體系，他的儒學(xué)思想是滲透于實(shí)踐中的。詩文創(chuàng)作正是實(shí)踐方式之一。詩中反復(fù)出現(xiàn)的“洗塵”與“醒心”，折射著曾鞏對心靈純粹性的追求，也顯示著曾鞏觀照自然的獨(dú)特思路：美麗的風(fēng)景是超越世俗的存在，游觀登覽是對心靈塵埃的洗滌，而溪山佳興將有助于獲得一個更美好的自己。

四、鏡照與清影：明凈澄澈的詩歌境界

對洗塵醒心的追求，塑造了曾鞏觀照外物的基本方式與書寫風(fēng)景的整體風(fēng)格。在他眼中，風(fēng)景世界與塵俗世網(wǎng)相對，擁有一種自足的純粹。因而他對外物的觀照始終秉持著寧靜平和的眼光，并在詩歌中體現(xiàn)為一種映照式的書寫，即盡力呈現(xiàn)景物本身的姿態(tài)——因其本身的姿態(tài)就已足夠美好。在溪山佳興中獲得洗凈塵俗的心靈，又以清透如醒的心靈照見萬物的純凈之美。曾鞏筆下的風(fēng)景因此煥發(fā)出明凈澄澈的動人魅力。

曾鞏愛寫水中倒影、愛寫水如明鏡。鏡照與清影，為我們敞開了一扇走進(jìn)曾鞏詩歌藝境的大門。曾鞏常以明鏡為喻，書寫水中的清光倩影。寫越州南湖，“插花步步行看影”（《南湖行二首·其一》）；②陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷五，第67頁。寫齊州西湖，“碧天垂影入清光”（《西湖二首·其二》）；③陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷六，第102頁。天晴時有“天晴萬里無纖風(fēng)，江平水面磨青銅”（《喜晴》）④陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷五，第76頁。的明朗闊大，天涼時有“芙蓉花開秋水冷，水面無風(fēng)見花影”（《芙蓉臺》）⑤陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷五，第68頁。的清遠(yuǎn)冷冽?！赌虾小て涠贰澳虾晃倮铮湃艘岩尚戌R里。春風(fēng)來吹不生波，秀壁如奩四邊起”，⑥陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷五，第67頁。不但將南湖比作鏡子，且將湖周山巒比作鏡奩，既貼切又有趣，摹畫出南湖明凈之美。湖江大景之外，還有《盆池》小景：“蒼壁巧藏天影入，翠奩微帶蘚痕侵?！雹哧愋诱?、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷六，第83頁。以盆作池，池水映出的天空，仿佛裝在一枚玉璧的圓孔中；盆池邊上翠綠的苔蘚，則好比鏡奩的裝飾，環(huán)繞著這一泓如鏡的池水?！墩沼巴ぁ芬早R照、清影帶起全篇的景物描寫：

河流縈檻色輝輝，無數(shù)幽禽入鏡飛。已映渚花紅四出，更涵沙柳翠相圍。不欺毫發(fā)公雖有，太盡妍媸道恐非。自笑病容隨步見，未衰華發(fā)滿緇衣。⑧陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷六，第84頁。

河水澄鮮，有如明鏡，將飛翔的禽鳥、岸邊的紅花與周圍的翠柳一一映現(xiàn)出來。水中倒影即是河上風(fēng)光，上下呼應(yīng)，動人的風(fēng)景頓時拓展至兩倍。清明澄澈的水鏡，讓詩人興起“不欺毫發(fā)”與“太盡妍媸”的理緒。“太盡妍媸”或許有違中道，但這并非真心的否定，而是呼應(yīng)著末兩句的自我調(diào)侃：滿頭華發(fā)、臉帶病容的自己，也在水鏡中一覽無余，與明媚的風(fēng)景形成反差。平靜清澈的水面，有著映照萬物的視覺效果。曾鞏以鏡為喻，注目于鏡中清影，描繪出一幅幅動人的圖景。

許多時候詩中并未出現(xiàn)鏡子的明喻，但細(xì)味詩意，即能感受到鏡照在曾鞏心中的存在：“碧闌干影在中流”（《芙蓉橋》），①陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷七，第107頁?！八幷嬖诒烫煨小保ā蛾惼钚悴艌@亭》），②陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷六，第86頁。水中倒影既真實(shí)映現(xiàn)出水上風(fēng)景，又與水上風(fēng)景交匯成更靈動的景象。又如“濯足行尚側(cè)，心憂踏天文”（《上翁嶺》），③陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷一，第8頁。行走于山澗間，不忍踏破水中映出的天空?！耙环骞缕饎荽掎?，秀色挼藍(lán)入酒杯”（《鵲山》），④陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷七，第114頁。杯中美酒也成了鏡照的媒介，映出湛綠的山峰秀色。《金線泉》：

玉甃常浮灝氣鮮，金絲不定路南泉。云依美藻爭成縷，月照寒漪巧上弦。已繞渚花紅灼灼，更縈沙竹翠娟娟。無風(fēng)到底塵埃盡，界破冰綃一片天。⑤陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷七，第113頁。

金線泉是齊州著名景點(diǎn)?！胺矟?jì)南名泉七十有二，瀑流（筆者按，即趵突泉）為上，金線次之?！雹拊脝枺骸对脝柸肪砣摹稘?jì)南行記》，第775頁。宋人筆記《能改齋漫錄》云：“石甃方池，廣袤丈余。泉亂發(fā)其下，東注城壕中，澄澈見底。池心南北有金線一道，隱起水面。以油滴一隅，則線紋遠(yuǎn)去?；蛞约y亂之，則線輒不見，水止如故，天陰亦不見。”⑦吳曾：《能改齋漫錄》卷一五，上海：上海古籍出版社，1979年，第446頁。水中金線，或隱或現(xiàn)，神乎其神。曾鞏此詩，首二句概寫金線泉灝氣澄鮮、水含金線的曼妙美景。三四句寫云寫月，依憑泉水展開描繪：倒映在泉水中的云影與藻荇交錯成精美的圖案；月光投射在泉水中，與金線一道隱現(xiàn)，形成如同上弦月般的奇異景象。五六句寫紅花綠竹，為清雅的景致增添一抹亮色。末二句再次回歸水與鏡的夢幻：水面無風(fēng)，毫無塵滓的清澈直達(dá)水底，一切都倒映在水中，泉中金線一縷，劃破如冰綃般澄澈的天空。憑借鏡照的視野，此詩將金線泉獨(dú)特之美展現(xiàn)得淋漓盡致。

對鏡照與清影的偏愛，與曾鞏洗塵、醒心的追求一脈相承。心地澄明是曾鞏渴望的境界，如鏡的水面則是心地澄明的象征。心與水，有著相似相通的一面。人心包含著復(fù)雜的思緒與情感，正如水有種種波動起伏。能對外在事物形成鮮明映照，證明著水面的寧靜平和。而當(dāng)一個人擁有寧靜平和的心靈，就足以澄澈映照世間的一切。“我亦有心從自得，琉璃瓶水照秋毫”（《元沙院》）。⑧陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷八，第129頁。這正是曾鞏詩歌藝境構(gòu)筑起來的核心。

曾鞏對風(fēng)景的書寫，貫徹著這種映照式的觀物態(tài)度。這種觀物方式與理學(xué)家不謀而合。邵雍云：“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗?！保ā队^物外篇》下之中）⑨郭彧整理：《邵雍集》，北京：中華書局，2010年，第152頁。以情觀物，是將主觀情志投射到外在事物中，使物染上強(qiáng)烈情感色彩。而注目于事物自有的屬性并將其呈現(xiàn)出來，是以物觀物。邵雍還認(rèn)為，要獲得“觀物之樂”，當(dāng)忘卻“情累”，唯有如此才能“以物觀物，而兩不相傷”（《伊川擊壤集序》）。⑩郭彧整理：《邵雍集》，第180頁。曾鞏的洗塵與醒心，正是對“情累”的忘卻，在此基礎(chǔ)上，他可以完美映照事物的本性，收獲觀物的真正樂趣。劉塤《隱居通議》針對曾鞏詩有過一段論斷：“宋人詩體多尚賦而比興寡，先生之詩亦然。故惟當(dāng)以賦體觀之，即無憾矣。”①劉塤：《隱居通議》卷七“曾南豐”條，第74頁。曾鞏詩并非沒有比興者，但相較而言，確實(shí)賦寫居多。從本質(zhì)上說，比興近于以情觀物，而賦寫更近于以物觀物。曾鞏詩歌較少出現(xiàn)情緒濃烈的景物錘鍛，原因正在于此。

基于對事物的映照，曾鞏尤其擅長描繪明凈清朗的風(fēng)景，展現(xiàn)事物自身的姿態(tài)樣貌。就古體詩而言，曾鞏善用簡潔的筆墨勾畫闊遠(yuǎn)的景象?！队谓鹕剿伦鳌访鑼懡鹕剿滤姡骸暗貏菀褳t灑，風(fēng)飆更颼飗。遠(yuǎn)挹蜀浪來，旁臨滄海浮。壺觴對京口，笑語落揚(yáng)州?！雹陉愋诱洹㈥死^周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷五，第66頁。俯瞰長江滄海，盡收京口揚(yáng)州于眼底。《李節(jié)推亭子》：“東南望群峰，連延倚天壁。長林相蔽虧，蒼翠浮日夕。青冥窗戶寒，居者非咫尺?！雹坳愋诱?、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷四，第61頁。群山連綿，長林掩映，則有山水畫的高遠(yuǎn)氣韻。他筆下的風(fēng)景能喚醒讀者真實(shí)的想象，不炫耀，也不玄虛。映照式觀物給予他鏡照天地、仰觀俯察的眼光，讓他具備洞察毫末的敏銳：“正嗟天之高，玉色萬里凈。忽驚西山云，毫末生一鏡?！保ā断埠罚荜愋诱?、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷二，第16頁。他的內(nèi)心如萬里晴空中般透亮，足以照見微末的一絲云影。

曾鞏的寫景律詩同樣具有觀物細(xì)膩的特點(diǎn)，不甚費(fèi)力雕琢，卻能以工穩(wěn)的對仗摹畫幽細(xì)寧謐的景色?！盀T水飛綃來野岸，鵲山浮黛入晴天”（《鵲山亭》），⑤陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷七，第104頁?！懊贩矍珊涎?，柳黃微破日邊風(fēng)”（《游東山示客》），⑥陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷八，第127頁?！霸苼y水光浮紫翠，天含山氣入青紅”（《甘露寺多景樓》），⑦陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷七，第118頁?！八癖派鷦偣?jié)老，秋山過抱翠嵐新”（《贈安禪勤上人》）⑧陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷六，第88頁。等，敏銳把握風(fēng)景中的細(xì)微動態(tài)，并以精妙的字眼呈現(xiàn)景物自身的情狀。其所描繪的風(fēng)景多為靜景，卻引入“飛”“浮”“含”“破”等動詞，靜中有動，愈發(fā)凸顯出澄觀靜照中風(fēng)景的自然變換?！对缙鸶靶邢恪罚?/p>

枕前聽盡小梅花，起見中庭月未斜。微破宿云猶度雁，欲深煙柳已藏鴉。井轤聲急推寒玉，籠燭光繁秉絳紗。行到市橋人語密，馬頭依約對朝霞。⑨陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷七，第102頁。

此詩書寫一次早起的所見所聞?！靶∶坊ā敝傅亚?，還未起身前已有悠揚(yáng)的笛聲傳入耳中，起來后看見庭院中月色分明。夜間云氣微微散開，大雁由云間飛過；輕煙籠罩楊柳，掩映著鴉鳥。若非以寧靜的目光凝望，恐怕感受不到“微破”與“欲深”這樣細(xì)致的動態(tài)。此外有急切的轆轤聲、泛紅的燈籠光，點(diǎn)染著早行的清冷與寂靜。當(dāng)走到市橋，密集的人聲將冷寂打破，初升的朝陽與馬頭相對，頓時帶來清晨特有的生機(jī)。這些不過是日常生活中的平凡景象，卻在曾鞏筆下呈現(xiàn)得細(xì)致入微，熨帖無比。詩人淡定從容的心靈，誠如一面清亮的鏡子，映照著日常生活的詩意。

用映照的眼光觀物，會發(fā)現(xiàn)“物從草木及蟲鳥，無一不自盈其情”（《初夏有感》），⑩陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷二，第20頁。與其刻意投射自身的意志，曾鞏更愿意展現(xiàn)景物自身的情感意味。他的絕句也因為這種選擇而獲得了綿長的韻味，為后人稱賞。名作《西樓》便是如此：

海浪如云去卻回，北風(fēng)吹起數(shù)聲雷。朱樓四面鉤疏箔，臥看千山急雨來。?陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷八，第132頁。

詩歌前二句描寫暴風(fēng)雨將至，極具震撼力：海上巨浪如云，急進(jìn)急退，強(qiáng)勁的北風(fēng)夾雜著漸進(jìn)的雷聲。盡管如此，此詩卻不會讓人產(chǎn)生壓迫感。因為后二句于西樓上掛起簾帷、臥躺看雨的適意，翻轉(zhuǎn)了前二句的緊張。映照式的眼光，讓曾鞏如明鏡般真實(shí)呈現(xiàn)暴風(fēng)雨將至的景象；仍是映照式的眼光，令曾鞏以寧靜平和的內(nèi)心接納著景物的一切自然情狀。這種映照與接納，或許才是此詩滋味無窮的原因。富于韻味的絕句又如：

紅紗籠燭照斜橋，復(fù)觀翚飛入斗杓。人在畫船猶未睡，滿堤明月一溪潮。（《夜出過利涉門》）①陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷八，第132頁。

丹杏一番收美實(shí)，綠荷無數(shù)放新花。西湖雨后清心目，坐到城頭泊暝鴉。（《雨后環(huán)波亭次韻四首·次綜得花字韻》）②陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》卷七，第110頁。

二詩均以澄澈的心鏡照見景物的生機(jī)。第一首中，燈燭映照斜橋，飛檐劃破夜空，靜景中暗含著運(yùn)動的態(tài)勢；第二首中，丹杏結(jié)實(shí)，荷花新放，眼前景卻包蘊(yùn)著時間的流轉(zhuǎn)。詩中人或悠然于畫船之中，或靜坐在西湖邊上，是天地萬物生命氣象的觀照者與體味者。

余 論

如何觀照自然風(fēng)景，是詩歌中的重要課題。以自然觀照為基礎(chǔ)而誕生的山水詩，即在詩歌史上擁有深遠(yuǎn)影響和無窮魅力。不過一般認(rèn)為，山水詩的黃金時期是南朝至唐代，宋代以下便不再值得稱道。日本學(xué)者吉川幸次郎甚至認(rèn)為宋代缺少“山水詩人”：“宋詩總體上是對人興味濃厚的詩，因此對吟詠?zhàn)匀粦B(tài)度冷淡，而且使人覺得不擅于此道?！雹奂ㄐ掖卫桑骸端卧髟姼耪f》，駱玉明等譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年，第34頁。如僅將關(guān)注點(diǎn)放在山水上，或許的確如此，但若將關(guān)注點(diǎn)放在自然風(fēng)景上，就能得出不同的答案。自然風(fēng)景在宋詩中俯拾即是，小尾郊一甚至不無夸張地認(rèn)為宋代“不涉及自然的詩是沒有的”。④小尾郊一：《中國文學(xué)中所表現(xiàn)的自然與自然觀》，邵毅平譯，上海：上海古籍出版社，1989年，第378頁。只是詩人看待自然的眼光與前代有了很大不同。德國漢學(xué)家顧彬（Wolfgang Kubin）指出，宋代士大夫文人擁有了身為世界主人的意識，因而“自然”成為了“純?nèi)伺c純社會的世界一部分”。⑤顧彬：《中國文人的自然觀》，馬樹德譯，上海：上海人民出版社，1990年，第227頁。所以宋人筆下的自然風(fēng)景往往不那么純粹，而沾染著濃郁的人文色彩。宋詩中或許缺少媲美前代的山水杰作，但對自然風(fēng)景的獨(dú)特觀照角度及書寫方式卻不容忽視。

從這樣的角度切入，我們可以更深刻地理解曾鞏詩歌的文學(xué)史意義。他的溪山佳興與詩歌書寫，是對熱愛山水的傳統(tǒng)詩心的繼承，同時汲取了郡齋詩憑借自然風(fēng)景調(diào)和仕、隱的悠閑，又在北宋新時代背景下實(shí)現(xiàn)了政事與林泉的和諧并存，并以注重心性的儒學(xué)修養(yǎng)打造出觀照自然的獨(dú)特方式，甚至還融合了宋人對悲哀的揚(yáng)棄與對平淡詩風(fēng)的追求。如斯種種，交匯于此，在曾鞏筆下獲得了一種圓熟的形態(tài)以及一次集中的展示。