朱碧波 李恬恬

1.云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；2.云南師范大學(xué) 圖書館，云南 昆明 650091

中華民族共同體意識(shí)是中華現(xiàn)代國(guó)家的統(tǒng)一之基、中華多元民族的團(tuán)結(jié)之本和中華民族復(fù)興的力量之源。中華民族共同體意識(shí)至關(guān)重要的意義，使得中華民族共同體意識(shí)的激活與強(qiáng)化成為當(dāng)前中國(guó)無法回避的一個(gè)經(jīng)典議題。2014年，第二次中央新疆工作座談會(huì)提出“樹立中華民族共同體意識(shí)”。同年，中央民族工作會(huì)議提出“培育中華民族共同體意識(shí)”。隨后，黨的十九大和二十大又提出和強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。中華民族共同體意識(shí)的重大價(jià)值和反復(fù)強(qiáng)調(diào)，迅速引發(fā)學(xué)界研究熱潮，并取得了一批有影響力的成果。為了進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)界相關(guān)研究的縱深發(fā)展，當(dāng)前我國(guó)迫切需要回顧與反思中華民族共同體意識(shí)研究的全貌，辨其異同，明其得失。這不僅是避免中華民族共同體意識(shí)研究重復(fù)勞作的必需，而且是提升中華民族共同體意識(shí)研究質(zhì)素的自覺。

一、古與今：中華民族共同體意識(shí)的歷史梳理

中華民族共同體意識(shí)是各民族在長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)交往、社會(huì)交流和文化交融的歷史中形成的心理體驗(yàn)和情感認(rèn)同。在中華民族漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，各民族“華夷有別”的認(rèn)知雖然不絕如縷，但中華文化的包容和合依然孕育了中華民族共同體意識(shí)的萌芽。這種萌芽就是先秦稱之為的 “四海之內(nèi)皆兄弟也”。秦漢時(shí)期，這種中華民族共同體意識(shí)的萌芽又衍生出唇齒相依的命運(yùn)共同體意識(shí)。這就是時(shí)人稱之為的：“中國(guó)與邊境，猶支體與腹心也。夫肌膚寒于外，腹心疾于內(nèi)，內(nèi)外之相勞，非相為賜也。唇亡則齒寒，支體傷而心憯怛。故無手足則支體廢，無邊境則內(nèi)國(guó)害?！雹倩笇挘骸尔}鐵論·誅秦》，上海：上海古籍出版社，1990年，第134頁(yè)。隋唐以降，這種中華民族共同體意識(shí)的萌芽又發(fā)展出“各民族親如一家”的親緣想象。這即為隋煬帝所說的“今四海既清，與一家無異”，唐太宗稱之為的“四夷可使如一家”，元世祖稱之為的“天下一家”，明世祖稱之為的“華夷本一家”，清太宗稱之為的“滿洲、蒙古、漢人，視同一體”②希福等：《清太宗實(shí)錄》，北京：中華書局，1985年，第26頁(yè)。。

中華民族數(shù)千年的歷史演進(jìn)，孕育了中華民族共同體意識(shí)的自在長(zhǎng)成。不過，晚清三千年未有之大變時(shí)期，中華民族共同體意識(shí)才逐漸成為一種民族自覺。晚清以來，西方民族國(guó)家不斷鯨吞蠶食古老的王朝中國(guó)，中華民族面臨喪權(quán)辱國(guó)乃至亡國(guó)滅種的危機(jī)。這種時(shí)代困局激活了中華民族的民族自覺，催生了中華民族的自我指稱，倒逼了中華民族的自覺建構(gòu)。1902年，梁?jiǎn)⒊芪鞣浇褡逯髁x思想的影響，創(chuàng)制了中華民族的自我指稱。他說：“上古時(shí)代，我中華民族之有四海思想者厥惟齊，故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國(guó)家觀，二曰世界觀?！雹哿?jiǎn)⒊骸讹嫳椅募c(diǎn)?！罚瑓撬傻赛c(diǎn)校，昆明：云南教育出版社，2001年，第228頁(yè)?！爸腥A民族”一詞創(chuàng)制之初，雖然短暫地指代過“漢族”，但旋即成為中華全民族的一種統(tǒng)稱，這即為時(shí)人稱之為的“數(shù)千年混合萬(wàn)種之中華民族”④楊晴波編：《楊度集》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986年，第369頁(yè)。。中華民族族稱的自覺，發(fā)展了王朝中國(guó)時(shí)期的中華民族共同體意識(shí)，使得中華民族共同體意識(shí)有了全新的內(nèi)涵，即中華民族的身份意識(shí)。這就是梁?jiǎn)⒊Q之為的“對(duì)他而自覺為我”，“彼日本人；我，中國(guó)人”，“凡遇一他族而立刻有‘我中國(guó)人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也”⑤張品興主編：《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，北京：北京出版社，1999年，第3435頁(yè)。。

及至民國(guó)時(shí)期尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，隨著民族危機(jī)加劇，中華民族符號(hào)認(rèn)同得到空前的強(qiáng)化與深化，中華民族共同體意識(shí)進(jìn)一步得到縱深傳播，以致“中華民族”一詞，孩童無不善道⑥黃興濤：《重塑中華：近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2018年，第165頁(yè)。。彼時(shí)，為了推進(jìn)中華民族共同體的凝聚，國(guó)共兩黨都展開了中華民族“同源共祖”的敘事和中華民族“英雄譜系”的書寫。1935年，國(guó)民黨中央和國(guó)民政府就明確將軒轅皇帝稱之為“中華民族始祖”，規(guī)定每年清明節(jié)都到黃帝陵舉行祭祀活動(dòng)。1937年，國(guó)共兩黨共祭黃帝陵，毛澤東起草的《祭黃帝陵文》就稱“致祭我中華民族始祖軒轅黃帝之陵”⑦徐濤：《毛澤東詩(shī)詞全編》，武漢：湖北教育出版社，1995年，第332—333頁(yè)。。中華民族的始祖敘事和英雄書寫，進(jìn)一步激活了國(guó)人的中華民族共同體意識(shí)，使得時(shí)人形成了“血脈相連”“同根同源”的心理意象。更為重要的是，亡國(guó)滅種的危機(jī)之下，各民族普遍接納了中華民族一體的觀念，覺醒了中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵內(nèi)容，即“責(zé)任意識(shí)”。進(jìn)而言之，中華民族的緊要關(guān)頭，各民族都堅(jiān)信漢滿蒙回藏等各民族都是中華民族的一分子，都要共同擔(dān)負(fù)民族興亡和國(guó)家興衰的責(zé)任；各民族只有同仇敵愾，攜手同行，才能實(shí)現(xiàn)“中華國(guó)家之再造，中華民族之復(fù)活”。

中華人民共和國(guó)成立之后，中華民族擁有了現(xiàn)代國(guó)家的政治外殼。中華民族的“本體”與現(xiàn)代國(guó)家的“形式”就此實(shí)現(xiàn)互嵌互構(gòu)。中華民族共同體與中華人民共和國(guó)由此成為一體之兩面。與此相應(yīng)地，中華民族共同體意識(shí)不僅表現(xiàn)為傳統(tǒng)的歷史認(rèn)同（祖緣想象、英雄敘事）、責(zé)任意識(shí)（為中華崛起而奮斗）、命運(yùn)共同體意識(shí)，而且表現(xiàn)為指向現(xiàn)代國(guó)家意義上的“國(guó)家認(rèn)同”和“政治認(rèn)同”。細(xì)而言之，中華民族共同體意識(shí)蘊(yùn)涵的國(guó)家認(rèn)同，乃是對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同。這種國(guó)家認(rèn)同不僅是中華民族共同體意識(shí)的表現(xiàn)形式，而且是中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容①趙剛、王麗麗：《中華民族共同體意識(shí)的政治屬性解讀》，《湖湘論壇》2017年第11期。。這種國(guó)家認(rèn)同包含各種具象化的中華疆域認(rèn)同、中華現(xiàn)代國(guó)家的標(biāo)志性符號(hào)認(rèn)同等。至于中華民族共同體意識(shí)蘊(yùn)涵的政治認(rèn)同，指向的乃是“中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同”和“中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同”。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人民共同的事業(yè)，是中華現(xiàn)代國(guó)家的歷史選擇。中華民族共同體與中華現(xiàn)代國(guó)家的互構(gòu)，決定了中華民族共同體意識(shí)天然地隱含著中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同、中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同、中國(guó)式現(xiàn)代化認(rèn)同等內(nèi)容。

二、名與實(shí)：中華民族共同體意識(shí)的意蘊(yùn)發(fā)掘

中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)類的概念，其中心語(yǔ)是“共同體意識(shí)”，限定語(yǔ)是“中華民族”。中華民族共同體意識(shí)“名”之表述，囊括了“中華民族”“共同體”“意識(shí)”三個(gè)基礎(chǔ)性概念。正是這三個(gè)基礎(chǔ)性概念的組合與嵌套，支撐了中華民族共同體意識(shí)的“名之指稱”。進(jìn)而言之，首先，中華民族。中華民族是各民族在特定時(shí)空?qǐng)鲇蜃冞w中逐漸形成的具有層次結(jié)構(gòu)性的多元統(tǒng)一體。中華民族的“多元”體現(xiàn)為中華民族在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出多要素、多層次的架構(gòu)形態(tài)，即中華民族宏觀架構(gòu)、中華各民族多元架構(gòu)、中華各民族支系架構(gòu)。中華民族的“一體”指的是中華民族是一個(gè)不可分割的整體，中華各民族交往交流交融的一體化是不可阻逆的歷史大勢(shì)②朱碧波：《論中華民族共同體建設(shè)的結(jié)構(gòu)體系》，《探索》2022年第3期。。其次，共同體。共同體是社會(huì)科學(xué)理論中相當(dāng)普遍而又不甚精確的一個(gè)元概念。它可能意味著一種具有明確邊界的永恒群體，也可能被界定為一種松散的瞬時(shí)形態(tài)。雖然共同體的解釋極具彈性與分歧，但眾所公認(rèn)的是，共同體的本質(zhì)是“真實(shí)的與有機(jī)的生命”，它暗含著“親密的生活”之意，并衍生出共善的價(jià)值關(guān)懷，如親和、友愛、忠誠(chéng)、團(tuán)結(jié)等。“中華民族”一詞輔之以“共同體”的搭配，意味著中華民族概念意蘊(yùn)的豐富與拓展。傳統(tǒng)中華民族的概念，更多是作為一個(gè)約定俗成的習(xí)慣用語(yǔ)出現(xiàn)在我們的日常生活中，但其與共同體搭配之后，卻更加凸顯“共同的”民族實(shí)體的意義：共同的歷史記憶、共同的精神文化、共同的責(zé)任使命、共同的前途命運(yùn)③嚴(yán)慶：《本體與意識(shí)視角下的中華民族共同體建構(gòu)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期。。最后，意識(shí)。意識(shí)是心理學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵性概念?！叭说膶?duì)象性意識(shí)能夠客觀地反映現(xiàn)實(shí)，人的主體性意識(shí)或自我意識(shí)則能夠基于心腦系統(tǒng)的內(nèi)源信息而補(bǔ)充/添加修改、虛擬和預(yù)示外部的時(shí)空情境（過去、現(xiàn)在、未來；自我、他人、自然等體系）?！雹芏【骸兑庾R(shí)建構(gòu)原理與坐標(biāo)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第3頁(yè)。“中華民族共同體”一詞以“意識(shí)”加以框定，意味著中華民族共同體誠(chéng)然是各民族交往交流交融而成的民族實(shí)體，但更為重要的是，中華各民族成員要清醒地認(rèn)識(shí)到中華民族共同體“共同的歷史記憶、共同的精神文化、共同的責(zé)任使命、共同的前途命運(yùn)”，形成秉持共善規(guī)范而尋求中華民族偉大復(fù)興的意愿和心態(tài)。

中華民族共同體意識(shí)的“名之指稱”，是中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵的“外在顯現(xiàn)”。透過中華民族共同體意識(shí)的“名之指稱”，潛隱在其深處的正是中華民族共同體意識(shí)的“深層意蘊(yùn)”。這種“深層意蘊(yùn)”大體而言包括四層內(nèi)涵：首先，中華民族共同體意識(shí)是一種“歸屬性的心理活動(dòng)”。它是中國(guó)各族人民在體認(rèn)共同生活基礎(chǔ)上而形成的認(rèn)知、信念、意愿、情感和記憶的集體歸屬心理。它是感性心理活動(dòng)和理性心理活動(dòng)的統(tǒng)一，它既包括人們對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知、感覺、態(tài)度等偏向于感性的心理活動(dòng)，也包括判斷、推理、認(rèn)同等偏向于理性的心理過程①青覺、趙超：《中華民族共同體意識(shí)的形成機(jī)理、功能與嬗變》，《民族教育研究》2018年第4期。。其次，中華民族共同體意識(shí)是一種“集體性的身份認(rèn)同”。它在層次結(jié)構(gòu)上大體可以分為基于自識(shí)性的族群意識(shí)、基于社會(huì)比較的他族意識(shí)和基于共同性的中華民族意識(shí)。不過，就其本意而言，中華民族共同體意識(shí)更多地體現(xiàn)為中華各民族在歷史實(shí)踐中形成的關(guān)于“中華民族”集體身份的認(rèn)同。這種集體身份認(rèn)同可以說是中華民族共同體意識(shí)中的“辨識(shí)歸屬要素”，即中華民族共同體成員借助良好的知識(shí)素養(yǎng)和美好生活體驗(yàn)形成的一種身份認(rèn)同歸屬②青覺、徐欣順：《中華民族共同體意識(shí)：概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯》，《民族研究》2018年第6期。。再次，中華民族共同體意識(shí)是一種“延續(xù)性的文化認(rèn)同”。中華民族在數(shù)千年的歷史演進(jìn)中創(chuàng)制了一整套表意符號(hào)體系。這些表意符號(hào)體系包括語(yǔ)言文字符號(hào)、政治象征符號(hào)、儀式慶典符號(hào)、地理節(jié)日符號(hào)、話語(yǔ)范式符號(hào)等③青覺：《中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生性基礎(chǔ)研究》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第5期。。這些表意符號(hào)體系不僅是傳承中華歷史記憶的載體，而且是涵濡中華文化精神的工具④朱碧波：《大我優(yōu)先：中華民族共同體的道德律令與學(xué)理證成》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第5期。。中華文化符號(hào)體系與中華民族共同體地域同場(chǎng)、時(shí)間同軸、交往共生。中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)可以說就是各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)中華文化符號(hào)和精神家園的認(rèn)同。最后，中華民族共同體意識(shí)是一種“獨(dú)特性的價(jià)值認(rèn)同”。中華民族共同體意識(shí)是中華民族由“分散林立走向內(nèi)聚統(tǒng)一”、由“儒學(xué)正統(tǒng)走向人間正道”、由“內(nèi)外對(duì)立走向內(nèi)外交融”的過程中覺知的一種思想理念。它蘊(yùn)藏著中華的“天下一統(tǒng)與大同理想”“憂患意識(shí)與中和理念”“經(jīng)世致用和民本思想”。在中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的潤(rùn)澤之下，它更是折射出愛國(guó)主義、強(qiáng)國(guó)富民、和美共生、民主法治的思想傾向⑤陳蒙、雷振揚(yáng)：《中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值觀基礎(chǔ)探析》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第2期。。

三、宏與微：中華民族共同體意識(shí)的論域解析

中華民族共同體意識(shí)既是一種群體性的身份認(rèn)同，又是一種個(gè)體性的情感投射；既是一種歷史長(zhǎng)時(shí)段自然演化的集體無意識(shí)，又是一種政治敘事致力建構(gòu)的反思性心理意象。中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯與復(fù)雜面相，決定了這個(gè)概念的解讀邏輯必然呈現(xiàn)出“盱衡大局的考查”與“零光片羽的思量”的交織。

首先，中華民族共同體意識(shí)盱衡大局的考查。中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族本體的認(rèn)知和反映，是歷史、文化和社會(huì)混合積淀形成的思想，是古今結(jié)合、內(nèi)外相交的產(chǎn)物。溯諸歷史可知，中華民族共同體意識(shí)的形成是以中華文明認(rèn)同為核心，由民族認(rèn)同拓展為中華民族共有精神家園認(rèn)同的圈層迭代的結(jié)果①方堃、明珠：《多民族文化共生與鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第5期。。中華文明是中華民族共同體的精神底蘊(yùn)，它不但為中華民族共同體意識(shí)提供安身立命的價(jià)值體系，而且形塑中華民族共同體意識(shí)，使得中華民族共同體形成人民立場(chǎng)的倫理底蘊(yùn)、剛健有為的精神品格、天人合一的生存理念與協(xié)和萬(wàn)邦的天下情懷②張會(huì)龍、劉慧媛 ：《“中華民族共同體”與“人類命運(yùn)共同體”的理論淵源及相互關(guān)系》，《東方論壇》2022年第5期。。中華文明在催生中華民族共同體的歷史演進(jìn)中，“華夷共祖”的民族思想、“大一統(tǒng)”的政治理念、“根文化”的代際傳承與“和文化”的價(jià)值底蘊(yùn)，起到了尤為重要的作用。具體而言，首先，“華夷共祖”的民族思想?！叭A夷共祖”是中華民族共同體的歷史敘事和文本書寫的重要一環(huán)。它指涉的是我國(guó)多數(shù)民族與少數(shù)民族共同承認(rèn)以黃帝為首的民族共祖和肇始人君③王文光、翟國(guó)強(qiáng)：《“五帝”世系與秦漢時(shí)期“華夷共祖”思想》，《中國(guó)邊疆史地研究》2005年第3期。?！叭A夷共祖”思想的文本書寫與廣泛傳播，不但確證了中華民族共同體自在發(fā)展的譜系，而且激活了中華民族“血脈相連的親緣想象”，促進(jìn)了中華民族共同體的凝聚。其次，“大一統(tǒng)”的政治理念?！按笠唤y(tǒng)”是中華各民族普同信奉的政治理念和終極追求。歷史之中國(guó)，不管哪個(gè)民族入主中原，都將“天下一統(tǒng)”視為不容推卸的政治使命。“大一統(tǒng)”理念的代際傳承，最終成為整個(gè)中華民族原生的文化基因和政治認(rèn)知。它不但驅(qū)動(dòng)著中華國(guó)家疆域的自然凝聚，而且促成中華民族共同體的內(nèi)部聚合與一體演化④李大龍：《自然凝聚：多民族中國(guó)形成的軌跡解讀》，《西北師大學(xué)報(bào)》2017年第3期。。再次，“根文化”的代際傳承。中華民族“根文化”包括始祖文化之根、姓氏血脈之根、民間信仰之根和先哲思想之根。這種“根文化”是中華民族特有的一種文化現(xiàn)象。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族之所以生生不息、薪火相傳，一個(gè)重要的原因就是一脈相承的中華“根文化”。它定位了中華民族在歷史演化中的時(shí)空坐標(biāo)，建構(gòu)了中華民族的集體記憶和歷史認(rèn)同。最后，“和文化”的價(jià)值底蘊(yùn)。中華民族的價(jià)值理想和中華文明的文化精髓就是“和合”?！昂秃稀蔽幕鳛橐环N價(jià)值范型、政治理念、社會(huì)理想和辯證方法，它促成了中華各民族和而不同、和睦相處、和諧發(fā)展⑤丁凌、王成：《“和”思想對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的啟悟價(jià)值》，《學(xué)習(xí)與探索》2020第1期。。

其次，中華民族共同體意識(shí)零光片羽的思量。中華民族共同體意識(shí)，既需要普適宏大的考查，又需要具體而微的探討。這種具體而微的探討，主要包括特定區(qū)域（邊疆地區(qū)）、特定群體（學(xué)生群體）、特定主體（中國(guó)共產(chǎn)黨）、特定議題（新冠肺炎疫情等）的研究。首先，特定區(qū)域：邊疆區(qū)域。我國(guó)邊疆地區(qū)具有區(qū)域位置重要性、民族成分多元性、宗教信仰多樣性、社會(huì)發(fā)展滯后性等特征，是中華民族共同體意識(shí)推進(jìn)的重點(diǎn)與難點(diǎn)地區(qū)。當(dāng)前我國(guó)激活邊疆人民的中華民族共同體意識(shí)，要立足邊疆地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展，優(yōu)化邊疆民族地區(qū)的社會(huì)治理⑥徐俊六：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)與邊疆民族地區(qū)社會(huì)治理關(guān)系研究》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2018年第6期。，激活中華民族情感的公共影響力，發(fā)揮中華民族情感的建設(shè)性價(jià)值⑦青覺、徐欣順：《新時(shí)代邊疆穩(wěn)定發(fā)展的情感政治學(xué)研究》，《中國(guó)邊疆史地研究》2019年第6期。。其次，特定群體：學(xué)生群體。學(xué)生是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要主體，學(xué)校是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主陣地。學(xué)校（尤其是邊疆學(xué)校）要不斷建設(shè)多民族和諧共處的物理空間、平等包容的人際空間、中華文化傳播的知識(shí)空間、中華民族共同體意識(shí)的心理體驗(yàn)空間①胡平、徐瑩、徐邇嘉：《從心理空間生產(chǎn)看學(xué)校教育中中華民族共同體意識(shí)的培育》，《民族教育研究》2020年第4期。。再次，特定主體：中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨是推動(dòng)中華民族由自在走向自覺的先鋒力量，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的引領(lǐng)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨為鑄牢中華民族共同體意識(shí)創(chuàng)建制度框架，提供法治保障②李資源、向馳：《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心作用》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第2期。，并以中華民眾的權(quán)利建設(shè)、社會(huì)交融和精神家園建構(gòu)，夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的根基③常安：《習(xí)近平中華民族共同體建設(shè)思想研究》，《馬克思主義研究》2018年第1期。。最后，特定議題：新冠肺炎疫情。新冠肺炎疫情的突發(fā)性出場(chǎng)和無差別攻擊使其成為席卷全球的重大公共衛(wèi)生事件。中華民族抗擊疫情體現(xiàn)出“萬(wàn)眾一心、眾志成城”的中華民族共同體精神④馬俊毅：《抗擊新冠肺炎疫情與中華民族共同體精神的再凝聚》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第6期。，展現(xiàn)出危機(jī)應(yīng)對(duì)的中國(guó)智慧，深化了大我利益優(yōu)先的文化自信⑤廖楊、楊志群、張木明：《新冠疫情防控與中華民族共同體意識(shí)的提升路徑》，《民族學(xué)刊》2021年第1期。。

四、法與術(shù)：中華民族共同體意識(shí)的鑄牢方略

中華民族共同體是歷史文化共同體、政治法律共同體、民族團(tuán)結(jié)共同體、國(guó)民身份共同體的交織共生。與此相應(yīng)地，鑄牢中華民族共同體意識(shí)理應(yīng)沿著歷史文化、政治法律、民族交往、國(guó)民身份等多元的維度產(chǎn)出多樣的策略。

首先，強(qiáng)化中華民族歷史文化共同體的認(rèn)同。中華民族共同體是一個(gè)有著共同歷史記憶和文化體系的族類共同體。共有的歷史記憶構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)之根，共享的文化體系構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)之魂。當(dāng)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須強(qiáng)化中華民族共有歷史的記憶和共享文化的認(rèn)同。為此，當(dāng)前我國(guó)理應(yīng)有意識(shí)地強(qiáng)化中華多元民族涵化成一體的研究、宣傳與教育，推動(dòng)民眾形成“各民族共創(chuàng)中華”的理性認(rèn)同和歷史感知⑥陳智、宋春霞：《論中華共同體意識(shí)的培育路徑》，《民族教育研究》2019年第4期。。同時(shí)，當(dāng)前我國(guó)還要注重中華文化“形與神”的建設(shè)，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的培育。所謂中華文化之“形”，即承載中華文明的多元文化符號(hào)。這些符號(hào)包括時(shí)令、建筑、服飾、飲食、醫(yī)療、書法等文化現(xiàn)象和文化象征。至于中華文化之“神”，則指向中華文化精神，即仁愛、民本、正義、和合的倫理理念，自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、孝老愛親的傳統(tǒng)美德，求同存異、文以載道、神形兼?zhèn)洹€約自守的人文精神。中華文化“形與神”之認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是：我國(guó)要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的景觀表達(dá)和產(chǎn)品外化，不斷創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值表達(dá)形式和傳播策略，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與多民族社會(huì)的交融會(huì)通，促進(jìn)各民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化“形與神”的接納、認(rèn)同、欣賞與奉行⑦朱碧波、李恬恬：《中華民族共同體意識(shí)的學(xué)理解讀與鑄牢方略》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第6期。。

其次，促進(jìn)中華民族政治法律共同體的認(rèn)同。中華民族共同體意識(shí)與中華各民族的國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同、法治認(rèn)同交織共生⑧何雄浪、尹鳳茗：《新時(shí)代“五位一體”鑄牢中華民族共同體意識(shí)探究》，《民族學(xué)刊》2021年第3期。。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，并不能局限于中華民族認(rèn)同的建構(gòu)，而應(yīng)該拓展思維，以國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同和法律認(rèn)同來促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的增長(zhǎng)。進(jìn)而言之，中華民族共同體等同于國(guó)家建構(gòu)、國(guó)家能力、國(guó)家治理、文化認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)、民族精神復(fù)合形成的“人們觀念中的國(guó)家”①馬俊毅：《中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)代性內(nèi)涵》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第5期。。鑄牢中華民族共同體意識(shí)理應(yīng)通過國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，不斷彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，滿足各族人民對(duì)美好生活的向往，以此推進(jìn)各族人民的國(guó)家認(rèn)同和政治認(rèn)同。同時(shí)，一方面，當(dāng)前我國(guó)要以憲法和法律的形式，明確中華民族共同體的政治屬性和法權(quán)地位，構(gòu)建并完善承載和體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的憲法法律制度②倪國(guó)良、張偉軍：《中華民族共同體的法治建構(gòu)：基礎(chǔ)、路徑與價(jià)值》，《廣西民族研究》2018第5期。；另一方面，我國(guó)要不斷推進(jìn)民族宗教事務(wù)和社會(huì)治理的法治化，“要堅(jiān)持一視同仁、一斷于法，依法妥善處理涉民族因素的案事件，保證各族公民平等享有權(quán)利、平等履行義務(wù)，確保民族事務(wù)治理在法治軌道上運(yùn)行”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年，第301頁(yè)。。唯有有效地規(guī)范各民族成員間的民事交往、市場(chǎng)交易行為，建構(gòu)各民族的法治認(rèn)同，才能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)④田釩平：《民法典視野下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法理探討》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第2期。。

再次，推進(jìn)中華各民族的交往交流交融。中華民族共同體意識(shí)是各民族在交往交流交融的歷史生活實(shí)踐中逐漸生成的價(jià)值共識(shí)、情感共鳴和心靈共通。中華民族共同體意識(shí)與各民族交往交流交融相互促進(jìn)、相互成就。中華民族共同體意識(shí)引導(dǎo)各民族交往交流交融，各民族交往交流交融又反向模鑄中華民族共同體意識(shí)。因此，當(dāng)前我國(guó)鑄牢中華民族共同體意識(shí)要不斷強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)教育，促進(jìn)民族互嵌格局的縱深發(fā)展，增進(jìn)族際之間的跨民族友誼，推進(jìn)各民族交往交流交融。進(jìn)而言之，在理論層面，當(dāng)前我國(guó)要不斷挖掘、整理、研究、宣傳各民族交往交融交流的歷史，再現(xiàn)中華民族由“滿天星斗”（多元）而至“萬(wàn)流歸?！保ㄒ惑w）的歷史進(jìn)程。在教育層面，當(dāng)前我國(guó)要引導(dǎo)各民族形成正確的中華史觀，強(qiáng)化各民族交往交流交融歷史的教育，優(yōu)化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的技法⑤趙心愚：《教育視域下的鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《民族學(xué)刊》2012年第12期。，不斷強(qiáng)化各民族的命運(yùn)共同體理念、共同發(fā)展道路理念和建設(shè)中華民族共有精神家園理念⑥趙剛、宋鵬：《鑄牢跨界民族的中華民族共同體意識(shí)》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期。。在社會(huì)層面，面對(duì)各民族跨區(qū)域大流動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我國(guó)要不斷推進(jìn)嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的建設(shè)，積極營(yíng)造各民族共居共學(xué)共事共樂的社會(huì)條件，竭力消解民族刻板印象和民族心理距離。

最后，強(qiáng)化公民身份共享的認(rèn)知。公民身份是中華民族共同體成員在中華現(xiàn)代國(guó)家身心安頓的政治基礎(chǔ)，是中華民族共同體建構(gòu)的憲制基礎(chǔ)⑦高成軍：《中華民族共同體意識(shí)的公民身份建構(gòu)》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2018年6期。。當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)，相對(duì)側(cè)重民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的教育，而忽略公民身份的教育。事實(shí)上，公民身份是各民族身份體系中最為重要的一種政治身份。它理應(yīng)享有相對(duì)于其他群體身份的優(yōu)先性。中華民族共同體實(shí)質(zhì)上就是中華民族成員和中國(guó)公民國(guó)族身份的集中概括。因此，當(dāng)前我國(guó)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育之外，還要不斷地激活各族公民的公民意識(shí)，強(qiáng)化各民族的公民身份認(rèn)同。進(jìn)而言之，當(dāng)前我國(guó)要廣泛深入持久地教育各族人民牢固樹立公民意識(shí)，讓各族人民不僅要意識(shí)到自己的民族身份、地域身份、群體身份，更要認(rèn)同自己的中華民族身份、公民身份、國(guó)民身份⑧王延中：《鑄牢中華民族共同體意識(shí) 建設(shè)中華民族共同體》，《民族研究》2018年第1期。。唯有如此，我們才能促成民族相互認(rèn)同與公民身份認(rèn)同的相互補(bǔ)充⑨周平：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的雙重進(jìn)路》，《學(xué)術(shù)界》2020年第8期。，才能促成中華民族“多元一體”與“全民一體”的相得益彰⑩周平：《中華民族的“全民一體”屬性》，《思想戰(zhàn)線》2021年第1期。。

五、中華民族共同體意識(shí)研究的省思與展望

中華民族共同體意識(shí)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展和民族復(fù)興的重要意義，使得鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為學(xué)界研究的一個(gè)焦點(diǎn)性議題。多元學(xué)科的介入與探討，初步建構(gòu)了中華民族共同體意識(shí)的框架，提供了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思路。不過，中華民族共同體意識(shí)尤其是鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為一個(gè)艱深復(fù)雜的學(xué)術(shù)議題與時(shí)代命題，依然面臨諸多亟待拓展深化的研究空間。

首先，研究范式的反思?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”概念的解讀是一切相關(guān)研究的基礎(chǔ)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)多元學(xué)科核心詞匯組合而成的理論概念。這種多元學(xué)科核心詞匯的組合使得“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的理論內(nèi)涵十分繁復(fù)。在這個(gè)繁復(fù)概念的演進(jìn)中，中華民族概念的意蘊(yùn)本身就存在一個(gè)由“民族學(xué)的闡釋”（多元一體）轉(zhuǎn)向“政治學(xué)的研究”（一體復(fù)興）的趨向。及至“中華民族”與“共同體”組合成“中華民族共同體”，這個(gè)概念的意蘊(yùn)又由“政治學(xué)的研究”轉(zhuǎn)向了“倫理學(xué)的表意”。而“中華民族共同體”與“意識(shí)”的搭配又使得中華民族共同體的話語(yǔ)意蘊(yùn)由“倫理學(xué)的表意”轉(zhuǎn)向了“心理學(xué)的探討”。及至“中華民族共同體意識(shí)”以“鑄牢”這一動(dòng)賓詞組作為前置性修辭之后，這個(gè)概念又由“心理學(xué)的探討”轉(zhuǎn)向了“政治傳播學(xué)或教育學(xué)的推進(jìn)”。這就是說，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)橫跨多元學(xué)科的復(fù)合型概念，它的闡釋與研究需要多元學(xué)科范式的聯(lián)合推進(jìn)。不過，當(dāng)前中華民族共同體意識(shí)的研究主要還是在民族學(xué)和政治學(xué)學(xué)科范式之下的研究，倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究成果并不多見。這不僅影響中華民族共同體意識(shí)研究的綜合推進(jìn)，而且使其研究留下諸多懸而未決的問題。這些問題既包括中華民族的“共同體主義”何以優(yōu)勝于自由主義和多元文化主義的哲理自證，又包括全媒體時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育技法優(yōu)化的懸置等。

其次，研究?jī)A向的省思。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)問題，而且是一個(gè)急切的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究雖然呈現(xiàn)蓬勃之態(tài)，但很多研究都相對(duì)忽略鑄牢中華民族共同體意識(shí)的問題聚焦，而傾向于借助自我學(xué)術(shù)儲(chǔ)備和學(xué)術(shù)認(rèn)知展開鑄牢中華民族共同體意識(shí)的學(xué)理思辨。這難免使得鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)研究既存在“問題失焦”之譏，又存在“人言人殊”之弊。有鑒于此，當(dāng)前我國(guó)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究，理應(yīng)立足“問題發(fā)掘”，找準(zhǔn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)存在的時(shí)代困境，實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)策的靶向產(chǎn)出。進(jìn)而言之，當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)理應(yīng)聚焦于以下問題：當(dāng)代中華民族共同體意識(shí)面臨的主要沖擊是什么？社會(huì)轉(zhuǎn)型如何影響中華民族共同體意識(shí)的代際變遷？邊疆地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨的獨(dú)特風(fēng)險(xiǎn)又是什么？全球化浪潮沖擊、地緣政治格局變遷又如何影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)？在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，當(dāng)前我國(guó)又如何通過共同富裕促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)？公共服務(wù)均等化與可及性又如何賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)？

最后，研究方法的審視。鑄牢中華民族共同意識(shí)的理論內(nèi)涵和實(shí)踐取向，決定了它是定性分析與定量分析、規(guī)范研究與實(shí)證研究相結(jié)合的重大議題。然而，當(dāng)前關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究，總體上卻呈現(xiàn)定性研究與定量研究、規(guī)范研究與實(shí)證研究嚴(yán)重失衡的局面。當(dāng)前學(xué)界既有之研究，傾向于探討中華民族共同體意識(shí)的歷史淵源、理論來源、內(nèi)在意蘊(yùn)與鑄牢方略，而中華民族共同體意識(shí)測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)的思考、權(quán)重的判定和方法的設(shè)想幾乎付之闕如。至于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)證調(diào)研亦不多見。萬(wàn)丈高樓平地起，中華民族共同體意識(shí)的測(cè)量和實(shí)證調(diào)研，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究縱深推進(jìn)的基礎(chǔ)性前提。這決定當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究，理應(yīng)更多地借助心理學(xué)學(xué)科范式和定量研究方法，不斷通過中華民族共同體意識(shí)的實(shí)地調(diào)研，了解不同民族、不同區(qū)域、不同階層、不同年齡群體的中華民族共同體意識(shí)的水平，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的規(guī)范研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，鑄牢中華民族共同體意識(shí)總體上呈現(xiàn)規(guī)范研究一家獨(dú)大的局面，規(guī)范研究總體上又存在“思路設(shè)想”和“操作方略”失衡的問題。學(xué)界相關(guān)研究?jī)A向于在中觀層面提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思路，如強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)教育、加強(qiáng)中華民族史教育、全面促進(jìn)民族交往交流交融等。這些鑄牢思路是對(duì)我國(guó)官方話語(yǔ)的進(jìn)一步深入和完善，它的實(shí)踐操作性依然存在很大提升的空間。進(jìn)而言之，單就中華民族共同體意識(shí)教育而言，我國(guó)基礎(chǔ)教育和高等教育之中，中華民族共同體意識(shí)教育的教材設(shè)計(jì)、課程設(shè)置、教育技法總體樣態(tài)何如？如何對(duì)其加以優(yōu)化提升？在融媒時(shí)代，中華民族共同體意識(shí)如何借助社交類短視頻、動(dòng)漫等載體予以鑄牢？面對(duì)當(dāng)代青年學(xué)習(xí)方式的碎片化，高校又何以引導(dǎo)學(xué)生深度學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化以鑄牢中華民族共同體意識(shí)？這就是說，當(dāng)前學(xué)界唯有在既有研究停止思考的地方展開再思考，鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究才能實(shí)現(xiàn)“胸懷全局”與“腳踏實(shí)地”的有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)“理論精微”與“實(shí)踐效度”的有機(jī)契合。