□張芝明

我是一名歌唱演員，在十幾年的歌唱實(shí)踐中，演唱過許多不同類型的歌曲，或歌唱祖國的大好河山，或頌揚(yáng)革命先輩、戰(zhàn)斗英雄、勞動(dòng)模范，或抒發(fā)愛國情懷，或高歌時(shí)代的進(jìn)步，或述說動(dòng)人的愛情故事。其中，讓我印象尤為深刻的是有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾首歌曲：《唱支侗族大歌獻(xiàn)給黨》《唱支桑植民歌給黨聽》《湘·繡》和《女書》。為把這幾首歌演唱好，除了準(zhǔn)確地唱好旋律，我還專門對每首歌詞進(jìn)行了深入挖掘，包括創(chuàng)作背景，歌詞的主題和句意、用典、意境等，以達(dá)到對情感的準(zhǔn)確把握。通過這幾首歌的演唱，我不僅收獲頗多，而且感受特別深。

一、感受到華夏民族歷史悠久，不愧為世界四大文明古國之一。

通過演唱《唱支侗族大歌獻(xiàn)給黨》，我了解到了“侗族大歌”這種不同尋常的音樂形式，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已出現(xiàn)了雛形，至今已有2500多年的歷史。西漢經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家劉向在《越人歌》中寫到的聲韻和格調(diào)，為侗族大歌的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。到了南朝時(shí)期，這類民歌又有了新的發(fā)展。至宋代，侗族大歌已發(fā)展到了比較成熟的階段，陸游的《老學(xué)庵筆記》中就有關(guān)于侗族大歌的記載。尤其到了明代，侗族大歌已在部分侗族聚居地盛行，明代鄺露的《赤雅》中“長歌閉目，頓首搖足”，就準(zhǔn)確而生動(dòng)地刻畫出了侗族大歌的演唱情形。

又如演唱《唱支桑植民歌給黨聽》，我就弄明白了桑植民歌起源于原始農(nóng)耕時(shí)期先民的日常生產(chǎn)生活，是湖南桑植縣的百姓在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造、傳唱、累積起來的民間音樂，與侗族大歌一樣，也有2000多年的歷史。

再如通過演唱《湘·繡》一歌，我弄清了湘繡起源于民間刺繡，也同樣已有2000多年的歷史，長沙楚墓中出土的一幅龍鳳圖（刺繡）就是已發(fā)現(xiàn)的最早的實(shí)物證明。長沙馬王堆漢墓還出土了40件刺繡衣物和一幅鋪絨繡錦，這些都足以證明湘繡歷史之悠久。

而《女書》一歌中的“女書”產(chǎn)生于明末清初，雖不如以上三首歌曲中反映的歷史久遠(yuǎn)，但距今也有四百多年歷史了。

以上四首歌曲演唱的內(nèi)容，僅僅是華夏文明中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的冰山一角。這些僅僅是通過可考的實(shí)證，或者是從已知的歷史記載中獲知，說不準(zhǔn)將來還會探尋到更多新的證據(jù)，證明其歷史更為悠久。

二、感受到了我們祖先的聰明才智，并為之折服。

“非遺”具體包括傳統(tǒng)文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、醫(yī)藥、歷法和技藝，等等。無論何種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都體現(xiàn)出了我們祖先的聰明才智。

還是先看看侗族大歌。侗族大歌屬于音樂類，是一種多聲部、無指揮、無伴奏的歌唱形式。這種歌唱形式，雖然世界上其他民族也有，但都不及侗族大歌的編排形式復(fù)雜而科學(xué)有序。侗族大歌是一種“眾低獨(dú)高”的歌唱組合，唱出的聲音清晰悅耳，層次分明，錯(cuò)落有致。演唱侗族大歌對表演者要求很高，演唱者要能模擬或鳥叫，或蟲鳴，或高山流水聲，或泉水叮咚響，還要模擬得惟妙惟肖。侗族大歌曾在國際藝術(shù)節(jié)上表演，被國際友人稱為“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律”。侗族大歌集眾多音樂精華于一體，將先輩們的音樂才智表現(xiàn)得淋漓盡致。

而桑植民歌就與眾不同。它的曲體結(jié)構(gòu)奇特多樣，單句、雙句、三句到七句都有。桑植民歌往往用相同的曲調(diào)吟唱不同的內(nèi)容，歌中巧妙地使用兒化音，使歌聲聽起來更婉轉(zhuǎn)。桑植民歌還大量地運(yùn)用襯詞，這不僅能充分體現(xiàn)地方語言的特點(diǎn)，還能讓情感的表達(dá)更加到位。桑植民歌的上述特點(diǎn)早已影響當(dāng)今的歌曲創(chuàng)作，被詞曲作者大量借用，可見桑植民歌受歡迎程度之高，影響之大。桑植民歌堪稱中國民歌中的佼佼者，這從另一方面表現(xiàn)出了古今桑植音樂人獨(dú)特的音樂才能。

而“女書”與“湘繡”，則分別從文字（造字）和技藝兩方面讓我們可以領(lǐng)悟到祖先的智慧。

先看湘繡。湘繡同蘇繡、蜀繡、粵繡一樣，刺繡精工，針線巧妙絕倫，真可謂繡花花生香，繡鳥鳥能鳴，繡虎虎生威，繡人能傳神。但湘繡較之其他三繡，更強(qiáng)調(diào)寫實(shí)；結(jié)構(gòu)上虛實(shí)結(jié)合，將中國傳統(tǒng)的繪畫、詩詞、書法、金石等多種藝術(shù)融為一體上，體現(xiàn)得更為突出。可見湘繡的始創(chuàng)者以及歷代的傳承人（設(shè)計(jì)者與刺繡巧手們）是何等地聰明靈巧，智慧過人。我是懷著對湘繡大師們的欽佩與崇敬之心演唱《湘·繡》一歌的，尤其每當(dāng)我走進(jìn)湘繡館，那一幅幅千姿百態(tài)的湘繡作品便牢牢地吸引著我的目光，震撼著我的心靈，使我久久不愿離去。

湘繡是一種飽含智慧的特殊技藝，而女書這種世界上獨(dú)一無二的文字是人類歷史上一個(gè)獨(dú)特而神奇的文化現(xiàn)象，也是中國語言生活中的一個(gè)奇特現(xiàn)象。

女書出現(xiàn)于湖南江永，所以又稱江永女書。江永女書是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。女書的外觀形體呈長菱形的“多”字體勢，右上高左下低，斜體修長，秀麗清癯，就像一個(gè)個(gè)婀娜多姿的妙曼少女站立在你的面前，給人無限美感。封建社會女性地位卑微，言論受限制，有了女書，她們就可以通過紙、書、扇、巾等物盡情抒發(fā)著自己的情感，無拘無束?？梢娺@種發(fā)明，不僅創(chuàng)造了一種可供欣賞的美麗字體，同時(shí)也為生活在男女不平等社會的廣大婦女找到了一種思想交流的巧妙方式。體現(xiàn)了發(fā)明者超乎尋常的創(chuàng)造能力。

以上僅僅是我演唱過的幾首歌的內(nèi)容，單從音樂、文字、技藝這三個(gè)方面分析，就足以讓人感受到我們祖先的聰明與智慧。而我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，可見我們中華民族是何等地優(yōu)秀與偉大。對于祖先給我們留下的豐富多樣的寶貴遺產(chǎn)，我們不但要無比珍惜，更要做到古為今用，傳承出新。

三、加深了我的民族情懷，進(jìn)一步培養(yǎng)了我的愛國主義思想。

我演唱過侗族大歌、桑植民歌、江永女書、湘繡，還演唱過全國各地的其他民歌，這些歌曲無不優(yōu)美動(dòng)聽，充分體現(xiàn)出了我國民族之多，地域之廣，風(fēng)格多樣。每個(gè)民族的歌曲都唱出了對黨的忠誠，對祖國的熱愛，體現(xiàn)了民族的向心力和凝聚力，就像紅紅的石榴籽，緊緊地抱在一起。

“非遺”歌曲連同其他民歌，歌中的詞和曲早已牢牢地記憶在了我的腦海中，歌曲表達(dá)的情感也深深地融入到了我的思想里。我在演唱關(guān)于“非遺”歌曲和其他各民族的歌曲時(shí)，不僅融入了民族情懷，且形成了堅(jiān)定的愛國主義思想。民族情懷越濃，愛國主義情感越深，二者相伴相生，相輔相成。演唱“非遺”歌曲和各民族歌曲，培養(yǎng)了我的愛國主義思想，加深了我的民族情懷。

四、豐富了我的知識寶庫，提高了我的文化素養(yǎng)。

唱歌，絕不僅僅是演繹音符、旋律和樂句。要想使歌唱能打動(dòng)人，必須要有情感；要想唱出情感，務(wù)必理解歌詞的含義；要想理解歌詞的含義，就要學(xué)習(xí)和掌握文學(xué)、音樂、哲學(xué)等方方面面的知識。因演唱這四首“非遺”作品的歌，我對這種體會太深了。

通過演唱《湘·繡》，我掌握了關(guān)于中國“四繡”的知識。通過演唱《女書》，我除了懂得倉頡造字和漢字六書的知識外，還知道了歷史上曾出現(xiàn)過全世界獨(dú)一無二的中國湖南“江永女書”。通過演唱侗族大歌，我才真正了解了這一特殊的歌唱形式（無伴奏、獨(dú)高眾低）、藝術(shù)效果、流傳地域，以及在國際音樂界的地位與影響。演唱了桑植民歌之后，才對桑植民歌的奇特體式結(jié)構(gòu)，大量襯詞的使用，有了更加深刻的理解。

歌曲是知識的寶庫，我有幸在寶庫中無盡地汲取養(yǎng)分。通過這四首“非遺”歌曲作品的演唱，我深切地感受到自己的知識在逐漸增長，文化素養(yǎng)也在不斷提高；感受到了華夏民族有著悠久的歷史和偉大的文明，我對我們的祖先更加充滿崇敬之心。

演唱“非遺”歌曲，讓我深深感悟到，演唱者不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)功底，更要擁有良好的文化知識素養(yǎng)和家國情懷。在今后的歌唱生涯中，我將踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，用心用情唱好每一首歌，爭做一名對祖國對人民有用的優(yōu)秀文藝工作者。