□李 放

近年來，魯藝音樂文化研究備受矚目，口述史憑借其特有的史料挖掘優(yōu)越性贏得了學術理論界的廣泛關注。本文重在闡釋口述史之于魯藝音樂文化研究的特殊價值與意義，探討兩者之間跨學科深度融合的可能性與可行性實踐路徑，試圖為東北魯藝音樂理論研究提供新的視角。

一、何為口述史

口述史又可稱為口碑史學，這一概念是在1938年由美國哥倫比亞大學艾倫·內文斯教授（Allen Novins）最先提出。哥倫比亞大學于1948 年成立口述史研究室，至此，口述史學正式得到使用并發(fā)展。我國早已存在將口述史料作為歷史印證的紀傳體史書，最著名的是西漢史學家司馬遷所撰寫的《史記》。關于口述史的基本概念說法眾多，社會學學者認為，口述史是關于人們生活的詢問與調查，包含對采訪對象口頭故事的記錄手段；而美學學者眼中口述史的研究過程可以簡單地歸納為事先有所準備，以專業(yè)錄音設備為工具，對采訪對象口述的具有保存價值的原始資料進行搜集與整合。鑒于此，運用于魯藝音樂文化研究中的口述史實踐即借助多媒體形式對參與或經歷過魯藝時期的相關人員進行訪談，并對其訪談內容進行翔實的記錄與分析，進而為還原歷史原貌、構建重要史料提供科學研究方法。

目前，口述史通常被作為史學、社會學的主要研究方法。隨著科技的不斷發(fā)展，多媒體技術不斷完善，口述采訪與資料保存都變得非常便捷，口述史受到學界專家的充分重視。而在我國音樂理論界最先引入口述史概念的是臧藝兵老師，他在論文《口述史與音樂史：中國音樂是寫作的一個新視角》中提道：過去的中國音樂史并非沒有口述史方面的成績，從劉天華、呂驥到20 世紀50 年代的民間音樂收集整理，到80 年代開始的中國民間音樂集成等，都采錄了大量口頭音樂資料?？谑鍪费芯吭诓煌饬x上改變了大眾眼中常規(guī)史學素材以物論史、以文證史的相對單一性，搭建出連接古今歷史脈絡的橋梁?？谑鍪芬彩窃诔尸F一種人性化的敘述，既讓歷史的細節(jié)淋漓盡致地展現，又囊括著受訪者的感受、觀念與情感，是生動、有溫度的純史料敘述。當前，理論界逐步將目光投向了口述史研究，標志著跨學科研究正求真務實地順應了時代發(fā)展所需，不僅創(chuàng)新、拓寬了常規(guī)理論研究方法與視野，還凸顯出“保存即將逝去的過去的聲音”口述的獨特學術價值。

二、將口述史融入魯藝音樂文化研究的價值意義

史學研究的客觀性、全面性和真實性，以及研究的魯藝音樂文化本位要求研究者進入文化場景，理解文化活動主體的行為及思想，而口述史方法則為理論研究提供了可能，更有利于完善史料收集，追蹤當下發(fā)展。

（一）方法論價值

任何文化的研究都要以歷史為依托，從社會文化的體系上可以清楚地看到歷史的投影，而歷史的變化又直接影響著文化的發(fā)展?？谑鍪费芯恳云涮厥獾闹问防砟詈椭问贩椒?，深化了政治史、社會史、文學史等具體領域的歷史研究，這一路徑對魯藝音樂文化研究來說也極具方法論價值。魯藝音樂文化是在特定的歷史背景下產生的，尤其是東北魯藝時期的音樂文化是在特定的區(qū)域發(fā)展的，將口述史當作方法論，并科學地運用到民族音樂學、音樂史學等學科領域，不囿于某一特定的音樂事象，寬泛投入非遺、少數民族區(qū)域音樂文化研究，注重從生動的歷史語境中感受音樂文化內涵，能使口述史方法論價值的優(yōu)越性得到行之有效的發(fā)揮。用特殊的有聲立體形式來展示魯藝音樂史料的魅力，能更好地優(yōu)化魯藝音樂文化研究。

（二）信仰教育價值

口述歷史會讓個體生命的靈魂得到獨特而充分表達。這會使歷史更細膩、更入微、更深刻、更生動、更確切，也更便于人們進入歷史的時空中去立體地感受歷史的存在。這就是口述歷史存在的獨特價值。

2019 年，筆者有幸參與了東北魯藝時期師生口述實錄工作，先后對東北魯藝時期的十幾位干部、教師及學員進行了采訪。這其中有老干部也有老同志，他們都知無不言，十分熱情地支持并配合我們完成了采訪工作。這些講述人大多近九十歲高齡，他們將東北魯藝的發(fā)展史娓娓道來?？吹竭@些老者在回憶時眼中無不閃爍著光芒，聽者無不為之動容。筆者深切地感受到他們珍貴的紅色記憶中那個激情年代所展現出的溫暖力量。

印象最為深刻的是著有《遼寧曲藝音樂集成》、《遼寧曲藝志集成》（獲中央文化和旅游部嘉獎）、《東北大鼓音樂探尋》論著，為國家非物質文化遺產做出杰出貢獻的張玉梅老師。張老師出生于1933年。1948 年，她在15 歲時加入東北魯藝音樂工作團。提起魯藝，張老師滿懷深情地說：“我的根在沈陽音樂學院，沈陽音樂學院的根在魯藝，魯藝的根在中華大地上！”張老師分別從軍事化的管理、供給制的生活、老一輩的言傳身教等幾個方面回憶起她當年在東北魯藝時學習和工作的點滴。當講起1951 年代表魯藝文工團赴抗美援朝前線慰問演出經歷時，老人臉上滿懷自豪與幸福，讓采訪現場的每個人都倍受鼓舞。近90 歲的張老師日常生活非常簡樸，但她經常毫不吝惜地在經濟方面資助有困難的人?？梢钥闯觯斔嚲駥堄衩防蠋煹慕臼巧钊胙褐械?，魯藝精神早已成為她生命中的信仰之光。

任何個人都不是孤立的存在，看似個人生命歷程的講述，表達的卻是一個家庭、一個群體、一個時代的共同經歷和命運。當口述內容被記錄下來，成為文字、音頻、視頻，抽象的符號便有了跳動的靈魂，個人的生命歷程對接到宏大的歷史中，會讓更多的人產生共鳴。通過口述采訪，筆者深切認識到這種面對面交流的研究方式比史料文字直觀太多，這類用個人的身體情感聲音寫成的歷史，更是對歷史的生動詮釋。

三、魯藝音樂文化研究的口述史路徑分析

俯瞰整個延安魯藝階段，音樂系在音樂創(chuàng)作實踐方面的卓越成就是有目共睹的，在短短不到8 年的時間內創(chuàng)作出近400 部展現軍民團結抗戰(zhàn)、生產等貼近大眾文化生活的經典作品。不僅如此，魯藝音樂系還在教育方面成就顯著，先后培養(yǎng)了大量符合抗戰(zhàn)需要的實用型音樂人才，他們在創(chuàng)作、演出及理論宣傳等方面貢獻了巨大力量，成為最為重要的文藝骨干。研究魯藝音樂文化需重視口述史路徑的使用和口述史內容的填充。不同于以文獻史料為中心的研究，口述史研究則更關注隱于主流歷史敘事背后的個體與群體。而通過創(chuàng)新研究載體，用口述的方式生動地再現歷史，可以更直觀地拉近魯藝精神財富與中華兒女的距離。關于魯藝音樂文化口述史研究，具體可操作的路徑如下。

（一）著力依托科研項目，助促魯藝音樂文化口述史資源建設學術創(chuàng)新

最近幾年，口述史方向的科研立項數量在逐步增多，尤其是在國家社科基金的申報率也在逐年上升。國家社科基金在一定程度上體現著國家某一學科的整體研究狀態(tài)，能看出學術的趨勢走向，也在哲學社會科學及人文學科范疇中的資金扶持額度最高。魯藝音樂文化口述史研究應著力依托科研項目，牢牢把握國社科等各級科研項目扶持力度大的絕佳時機，盡可能多地參與各類學術活動，加大各級科研項目的開發(fā)力度，抓住項目資金優(yōu)勢，將口述史研究中的各項困難一一解決，要系統地、多渠道地、不間斷地夯實理論基礎，潛心研究，促進魯藝音樂文化口述史資源建設學術創(chuàng)新、理論突破，真正將代際文化傳承的重擔承擔起來，為民族大眾留下更多關于重大歷史節(jié)點的豐富記憶。

（二）組建高精尖學術研究團隊，積極開展多維度、多視角的搶救式史料搜集與整理工作

做口述史學研究，當務之急是組建專業(yè)理論知識深厚、數字化技能扎實的高精尖學術研究團隊，本著對史料挖掘的敬意與熱愛，懷著高度奉獻精神，打造魯藝音樂文化口述史研究特色，為構建可持續(xù)發(fā)展模式傾注智慧。史學是一門文學性很強的藝術，如何傳達知識和影響，取決于研究者的寫作能力及其創(chuàng)造敘述、吸引讀者的能力。開展口述史研究重中之重的工作是訪談環(huán)節(jié)。訪談前，我們必須做好充足的準備工作，沒有深厚的音樂歷史知識儲備，就無法進行深層的專業(yè)學術對話。所以，“口述音樂史”訪談人必須是至少擁有深厚專業(yè)素養(yǎng)的采訪人。采錄人員應具有濃厚的人文情懷，要在最短的時間內確定最為適合的選題，既要貼近主題，又要與采錄對象融洽交流，并激發(fā)出被訪者的講述興趣點，快速提升口述史采錄效率。此外，研究人員還要不斷提升數字能力，掌握云盤計算、大數據等電子科技運用能力，形成業(yè)務精良、素質過硬的高質量研究隊伍。

當下，在魯藝音樂文化理論探究方面，搶救式活化現存魯藝紅色音樂文化是最迫切需要解決的問題。如延安魯藝時期的前輩多數已作古，東北魯藝時期發(fā)展的見證者均已處在耄耋之年，而他們所經歷的精神文物記憶也會隨著時間的推移消逝而去。開展魯藝音樂文化相關研究，我們也要抓緊進行搶救式的口述資料收集及整理工作，把魯藝時期彌留珍貴的文物資料及時留存，讓魯藝紅色音樂文化穿越時空，生生不息，發(fā)揚老一輩留給我們的革命文藝傳統，用藝術獨有的語言詮釋魯藝精神。

（三）運用先進的科技手段做好充足的資料儲備，拓展口述史料的新媒體傳播渠道

延安魯藝誕生于抗日的烽火中，為革命、中華民族的解放培養(yǎng)了人才，創(chuàng)作了一大批藝術作品，創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績。魯藝時期的音樂文化是中國近代音樂史的重要組成內容，這段音樂文化也是我國現代音樂文化的一筆寶貴的財富?？谑鰵v史資料的保存是口述史項目中最為重要的一個環(huán)節(jié)，這不僅是為了研究而研究，更主要的是為將來的研究者提供資料和借鑒。

加強口述史的收集和整理也可作為魯藝音樂文化特色數據庫發(fā)展的主要方向。地方性的音樂特色數據庫能夠更好地收集具有地方性、代表性的音樂文化資源，為音樂文化的專題研究提供更多的便利。數字化的魯藝音樂口述史特色數據庫的建設應具有宏觀意識，用長遠發(fā)展的眼光予以建設，讓口述史特色數據平臺成為地區(qū)文獻資源建設成果的數據核心及地方性非物質文化遺產傳承保護的便捷 途徑。

當下，口述史作為精神文化財富，更賦予我們將其傳承后代的使命，不單純是為了懷古，而是讓我們在分享前人的智慧經驗的同時，更好地謀求發(fā)展。我們應將口述史實踐融入紅色音樂文化研究中，高度利用互聯網等多媒體技術對魯藝音樂文化史料文獻的收集、整理、保存和傳播展開研究，發(fā)掘具有利用價值的文獻內容，運用先進的科技手段做好充足的資料儲備，擴大口述史料的新媒體傳播渠道；發(fā)揮網絡平臺便利優(yōu)勢，通過短視頻、公眾號等數字化手段，使魯藝音樂文化的口述資源得到快速傳播與共享，拉近受眾距離，實現聲像圖文全方位推廣。此外，舉辦魯藝紅色音樂文化推廣講座、學術論壇，也可將魯藝音樂文化史料研究組建成一個系統的數據平臺，為音樂教師在內的音樂工作者、學習音樂的專業(yè)的學生以及音樂愛好者提供共享研究、欣賞、創(chuàng)作和表演的資料和依據，為研究者提供魯藝音樂文化研究的原始資料和優(yōu)質的文獻史料，幫助研究者據此解讀、追溯歷史，還原魯藝音樂文化的原貌。

通過分析口述史路徑與魯藝音樂文化研究之間的內在邏輯關系，可以看出口述史路徑在魯藝音樂文化研究中所具備的特有的優(yōu)勢，學術界應給予重視，將魯藝音樂文化打造成特色音樂文化資源。在魯藝音樂文化研究中，口述史方法的使用有助于音樂文化歷史的書寫和音樂文化體系的完善。分析口述史的實踐路徑也可為下一步魯藝音樂文化研究提供新的指引，對口述史研究方法的借鑒也是為日后音樂文化研究發(fā)展做出的前瞻性考慮。相信兩者的跨學科結合可以進一步促進雙方研究領域的深耕。