楊琴　卜文虎

文章編號：1673-9973（2022）01-0108-04

摘要：“兩山”理論一方面，它破解了經(jīng)濟和生態(tài)互斥的局面，為生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展提供了平衡點;另一方面，它向世界展示了中國所探尋的人與自然關系是一種共生共存的關系。目前，人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題、公共衛(wèi)生事件等接踵而來，“兩山”理論蘊含的方法論，有助于推進生態(tài)文明建設和人與自然命運共同體構(gòu)建，有助于人類進一步理解“兩山”理論的當代價值。

關鍵詞：“兩山”理論;保護與發(fā)展;生態(tài)文明

中圖分類號：D64文獻標識碼：ADOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2022.01.020

The Theory of “Two Mountains” and Its Contemporary Value

YANG Qin1， BU Wen-hu2

（1.School of Marxism， Dali University， Dali 671003， China; 2.School of Marxism， Yunnan University of Nationalities， Kunming 650000， China）

Abstract：On the one hand， the theory breaks the situation of economic and ecological exclusion and provides a balance between ecological protection and economic development; on the other hand， it shows the world that the relationship between man and nature is a symbiotic relationship. At present， human beings are facing ecological and environmental problems and public health events in an endless stream. The methodology contained in the “Two Mountains” theory is helpful to promote the construction of ecological civilization and the construction of a community with a shared future for man and nature， and helpful to further understand the contemporary value of the “Two Mountains” theory.

Key words：the theory of “two mountains”; protection and development; ecological civilization

“兩山”理論包含的對象具有一體兩面性，一體即人與自然命運共同體，兩面即人類發(fā)展和自然保護兩個方面。人類不僅創(chuàng)造了人類社會歷史，同時也創(chuàng)造了自然界的歷史，對于這一事實，只要稍微了解一點點馬克思主義唯物史觀的人都會堅信不疑。自人類社會進入資本主義社會，巨大的生產(chǎn)力帶來的，不僅僅是以往一切時代都不能相媲美的物質(zhì)財富，也對自然界造成了前所未有的、不可預見的破壞。前資本主義社會人對自然的依附關系被打破，資本主義社會人對人的依賴，通過人對物的依賴表現(xiàn)，人類與自然界關系“異化”，這種“異化”狀態(tài)通過生態(tài)環(huán)境問題、公共衛(wèi)生事件等表現(xiàn)出來。為了緩解人與自然的“異化”，促進人與自然和諧相處，2005年，習近平總書記從中國實際出發(fā)，提出了“兩山”理論。這一理論的提出，為中國經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護提供了理論指南，并且使中國找到了建設生態(tài)文明的正確道路。

一、“兩山”理論的意蘊

“兩山”理論蘊含著深邃的意蘊。從微觀層面講，闡述了生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展的辯證關系，從宏觀層面講，闡述了人類與自然界的辯證關系。

（一）深層意蘊：人類與自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性

“兩山”理論中“既要也要”“寧要不要”“就是”的表達，表明了人類對自然界關系的認識，從以往的二元對立觀向辯證法觀點的轉(zhuǎn)變。二元對立觀認為生態(tài)保護和經(jīng)濟關系、人類與自然界這兩個方面處于對立狀態(tài)，是你存我忘、此消彼長的關系?！皟缮健崩碚撝袃勺降膶ψ樱沂玖巳祟悓τ谧匀唤缯J識的思想轉(zhuǎn)變。“兩山”理論從自然界和人類社會的相互作用、相互聯(lián)系出發(fā)，從金山銀山和綠水青山的對立統(tǒng)一中，把握自然環(huán)境和人類社會的發(fā)展過程，根據(jù)目前人與自然關系的狀態(tài)，抓住綠水青山這個主要矛盾和矛盾的主要方面，糾正以往我們所犯的錯誤，看到二者的同一性，通過寓于二者個性之中的共性，促進二者相互貫通。遵循生態(tài)圈和有機界中動植物的生存繁衍不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，改正以往的錯誤觀點。即一方面認為自然界的空氣、環(huán)境、資源等要素，對人類的供給具有無限性。一方面，忽視生態(tài)環(huán)境的好壞與人類生活質(zhì)量、壽命長短存在必然性聯(lián)系。

關于自然界與人類的關系，生物學家達爾文的進化論，向人類展示了一個不可否認的事實，“人類是由猿進化而來”。人本主義哲學家費爾巴哈認為“首先必須有自然，然后才有與自然不同的東西把自然擺在面前”[1]，主張自然界的先在性，自然是一切存在事物存在的前提。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“從原始星云到有生命物質(zhì)的產(chǎn)生，是一個由簡單到復雜、由低級到高級不斷分化的過程，人類作為蛋白體的存在方式，其最初由分化產(chǎn)生?！盵2]簡言之，沒有自然界為人類社會提供原料產(chǎn)地，人類即便發(fā)揮主觀能動性也不能創(chuàng)造任何事物。2022年2月第36卷第1期楊琴，卜文虎：“兩山”理論及其當代價值Feb.， 2022Vol.36 ， No.1

生態(tài)研究2022年2月第36卷第1期楊琴，卜文虎：“兩山”理論及其當代價值Feb.， 2022Vol.36 ， No.1

生態(tài)研究

“兩山”理論的出發(fā)點和立足點，是解決資本主義社會發(fā)展過程中人與自然的“異化”問題，實現(xiàn)人與自然關系的辯證統(tǒng)一。隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，資本家利用現(xiàn)代化大工廠和廉價的勞動力創(chuàng)造的資本越多，留給人類的垃圾、污水、二氧化碳就越多，資本家堆積的“貨幣金字塔”有多宏偉，累積的“垃圾金字塔”就有多壯觀，這就造成人與自然的“異化”。恩格斯指出“人類創(chuàng)造自身社會歷史的同時也在創(chuàng)造自然界的歷史”[3]，隨著人工自然界的不斷增多，天然自然界便逐漸減少，久之，人類社會活動范圍的場所不斷擴大，動物植物的數(shù)量和物種活動的范圍不斷縮減和滅絕。當然，這些問題的呈現(xiàn)方式各不相同，或顯或隱、或大或少、或急或緩，但都有一個共性，都存在于地球村，影響地球村每一個主體。

（二）表層意蘊：經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護辯證統(tǒng)一

人與自然關系“異化”，究其原因在于生態(tài)平衡被破壞。人類利用自然界發(fā)展經(jīng)濟，不合理地利用自然資源，致使生態(tài)破壞（生物物種銳減、水土流失、土地荒漠化）;環(huán)境污染（“三廢”污染，噪聲、農(nóng)藥、酸雨污染，溫室氣體，全球變暖，臭氧層破壞等）;資源短缺（水、土地）等問題。20世紀30年代至80年代末，直接威脅人類健康的公害事件有煙霧公害事件，涉及的國家有比利時（馬斯河谷）、美國（多諾拉鎮(zhèn)、洛杉磯）、英國（倫敦）;“疾病”公害事件，日本（熊本的水俁病、富士山的骨痛病、四日市的氣喘?。┖兔卓酚褪录?，印度的博帕爾事件、切爾諾貝利核泄漏事件、瑞士巴塞爾劇毒污染萊茵河事件。21世紀接二連三的疫情，甲型H1N1、埃博拉疫情、“塞卡”疫情、新冠疫情。污染、病毒、疫情的根本原因，在于物質(zhì)生產(chǎn)對自然界產(chǎn)生的負面影響，人類對于這些影響沒有采取正視的態(tài)度，缺乏一個正確的認知。

其中占主要地位的思潮當屬人類中心主義思潮，這一思想無限夸張人的作用，將人視做至高的存在，統(tǒng)治一切、占領一切、創(chuàng)造一切。古希臘普羅塔格拉認為：“人是萬物的尺度”[4]，將判別萬物是否存在的依據(jù)定為“人”。大自然不會毫無目的的創(chuàng)造任何事物，而它創(chuàng)造事物只有一個目的，那就是為了人，譬如動物的存在，亞里士多德指出“所有的動物，肯定都是大自然為了人類而創(chuàng)造的”[5]。人是最高的主宰，不僅為人類立法，也會為自然界立法，康德主張“人是自然界的最高立法者”[6]。這一思潮衍生出許多人類對自然界的觀點（人類至上、經(jīng)濟至上）和行為（亂濫建）。

經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護是辯證統(tǒng)一的，踐踏自然談人類社會發(fā)展行不通，停止人類社會經(jīng)濟發(fā)展回歸原始社會更是不可行。二者之間的平衡點在于進行物質(zhì)生產(chǎn)的勞動，勞動使其分離，同時也使其統(tǒng)一。綠水青山保護好了就會轉(zhuǎn)化為金山銀山，帶來長遠的經(jīng)濟產(chǎn)值和人類利益;但如果沒有保護好，那么綠水青山便轉(zhuǎn)化為“污水荒山”。

二、“兩山”理論蘊含的方法論

“兩山”理論是科學的世界觀和方法論，它發(fā)端中國面向世界。它是關于經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護、人與自然關系的理論，它為人們認識復雜的生態(tài)環(huán)境問題，改造人與自然“異化”問題提供方法。

（一）唯物辯證法整體觀

人與自然界具有物質(zhì)統(tǒng)一性，人具有自然屬性和社會屬性雙重屬性，前資本主義社會，人的自然屬性占據(jù)主要地位，人依賴自然界獲取生活來源、適應自然界、按照自然規(guī)律行事，易于與自然界做到統(tǒng)一。資本主義社會，人的社會屬性躍居主位，人逐漸獨立于自然，并且按照社會規(guī)律行事，甚至忽視自然界的規(guī)律，易于導致與自然的對立。

人在創(chuàng)造環(huán)境的同時，環(huán)境也創(chuàng)造人。忽視人與自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，搞先污染后治理的發(fā)展模式，造成了污水、荒山、灰天等問題。針對以往的發(fā)展模式及其弊病，須抓其根本，方能標本兼治，以往的破壞式、側(cè)重式發(fā)展方式，給人類和自然界留下嚴重的后遺癥，治療后遺癥是可持續(xù)發(fā)展的前提，把握住這個前提，關乎是否可以擁有藍天、青山、綠水。

目前，國內(nèi)生態(tài)環(huán)境治理形勢向好發(fā)展，但國際國內(nèi)卻還存在許多不足，第五屆聯(lián)合國環(huán)境大會上，出現(xiàn)一些令人驚奇的數(shù)字，無論按目前上升速度預估出來的全球性的氣溫上升，還是關于自然界780萬個物種，有100萬個面臨滅絕的物種警示，再就是人類每年至少5000萬噸電子垃圾的“排放量”，河流污染，世界上1/4與環(huán)境污染有關的人類疾病……都警示人類，生態(tài)環(huán)境問題是全人類的問題，不是發(fā)達國家的問題，也不是發(fā)展中國家的問題。

全球環(huán)保事業(yè)發(fā)展，中國積極貢獻中國智慧和方案，“兩山”理論是中國生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展的理論成果，同時也是生態(tài)建設的理論指南。人類社會發(fā)展到21世紀，以往的粗放式發(fā)展早已被時代所淘汰，當前我們追求的是在綠色青山基礎上的高質(zhì)量發(fā)展。

（二）馬克思主義人民群眾觀

人民性是馬克思主義政黨的鮮明品格，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》明確提出：“共產(chǎn)黨除了工人階級的利益”[7]和廣大人民群眾的利益，再無任何別的特殊的利益，中國共產(chǎn)黨作為中國的執(zhí)政黨，始終堅持以人民為中心，堅持馬克思主義人民群眾觀。關于人民群眾的重要性，我國古已有之，戰(zhàn)國孟軻主張“圣人不利己，憂濟在元元?！蔽鲿x陳壽主張“民者，萬世之本也?！碧拼鷧蔷ぶ鲝垺懊駷樘煜聡抑?。”毛澤東指出：“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！备母镩_放為人民美好物質(zhì)生活的向往創(chuàng)造了物質(zhì)基礎，可持續(xù)發(fā)展為人民長遠發(fā)展提供方向指引，“兩山”理論則為人民對美好幸福生活的向往提供了理論指南。隨著我國國內(nèi)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人民群眾的需求由吃飽穿暖有住向吃得安全、穿得放心、住得舒適轉(zhuǎn)變。

馬斯洛需求層次理論中，生理和安全需要是最最基礎的需要，人類社會經(jīng)濟發(fā)展直接或間接造成的生態(tài)環(huán)境問題，不僅威脅人的生活質(zhì)量、甚至直接威脅人類的生命安全。隨著工業(yè)革命而來的工業(yè)破壞、廢氣污染等問題，對人類生活如影隨形，就中國而言，隨著鴉片戰(zhàn)爭打開的國門，打破了中國封建制度下一切現(xiàn)存事物，共產(chǎn)黨帶領中國人民建立了一個新中國，為了追趕世界發(fā)展的速度，我國在1949年至1978年的一段時間，我們堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)，發(fā)展過程中“先污染后治理”的方式，雖然使我國的經(jīng)濟得到快速發(fā)展，但也隨之引來嚴重的環(huán)境問題。馬克思說“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，是人類進行的第一個生產(chǎn)”。生產(chǎn)力的快速發(fā)展，我國人民物質(zhì)需要得到極大滿足，但卻欠下了生態(tài)賬，關于這筆賬，習近平總書記指出：“在生態(tài)環(huán)境保護上一定要算長遠賬、算綜合賬?！盵8]人類犧牲生態(tài)換取發(fā)展獲得當前利益，忽視了生態(tài)的長遠利益和價值。要轉(zhuǎn)變以往的思維模式，對生態(tài)環(huán)境要保護性利用，而不是破壞式獲取，正如習近平總書記說：“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵9]綠水青山就是生產(chǎn)力，保護好了利用好了可以帶來源源不斷的生產(chǎn)力。人類在進行改造自然界的社會活動時，要堅持用發(fā)展的眼光看待自然界，并且始終堅持適度原則，把握綠水青山與金山銀山的辯證關系，促進綠水青山與金山銀山的統(tǒng)一，防止綠水青山與金山銀山的分離，杜絕綠水青山向“污水荒山”轉(zhuǎn)變的可能。

三、“兩山”理論的當代價值

“兩山”理論源于實踐，“兩山”理論又回到實踐，指導生態(tài)保護和經(jīng)濟建設，經(jīng)受實踐檢驗?！皟缮健崩碚撌巧鷳B(tài)文明建設的先導，生態(tài)文明建設、經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展、“三農(nóng)”問題解決，“兩山”理論不可或缺。

（一）生態(tài)文明建設的理論指南

習近平總書記認為：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。[9]我國將生態(tài)文明建設納入“五位一體”建設總體布局，綠色發(fā)展是新發(fā)展理念重要組成部分之一。生態(tài)文明建設關乎經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，關乎當代人類幸福生活水平，關乎人類代際傳播的能力和質(zhì)量，關乎人與自然和諧共生。生態(tài)文明建設依靠良好的生態(tài)系統(tǒng)，增強生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力，要統(tǒng)一考慮自然生態(tài)的各要素，協(xié)調(diào)山水林田湖草沙生態(tài)系統(tǒng)。森林可固土壤、土壤能保田地、田地養(yǎng)活人家，關于生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)環(huán)相扣，我國歷朝歷代無比重視，儒家“天人合一”的生態(tài)思想觀，強調(diào)仁者要以天地萬物為一體，自然界萬物要以仁德對之，不能將自然界視作異己。道家“道法自然”的生態(tài)觀，主張人與自然要和諧相處，人與自然本是一體，人要從道出發(fā)去研究和對待世界萬物。生態(tài)系統(tǒng)平衡舉措方面，偉大的政治家、思想家規(guī)定“棄灰于道者被刑”。秦漢則為保護山林川澤，設立專門相對應的官職，保護山林的林官，保護川澤的湖官等。新時代，我國為增強生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力，保持生態(tài)系統(tǒng)平衡，實施可持續(xù)發(fā)展計劃，倡導綠色發(fā)展理念，出臺相應的措施和方案。如：科學的、可持續(xù)的發(fā)展觀、綠色的發(fā)展理念;《水污染防治計劃》《中國生物多樣性保護戰(zhàn)略與行動計劃》;出臺了中華人民共和國《文物保護法》《對外貿(mào)易法》《港口法》等等。制定明確的碳計劃，預計2030年碳達峰，2060年實現(xiàn)碳中和，積極開展同其他國家有關環(huán)保的合作，主動推動《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和《巴黎協(xié)定》主動加入環(huán)保事業(yè)。

“兩山”理論的宣傳和推廣，需要依靠多方力量。黨員同志要充分發(fā)揮帶頭學習作用，從黨內(nèi)抓起，抓好。依靠黨員的帶頭作用和宣傳作用，在意識領域為生態(tài)保護理念占領一塊堅實的領域。當然，單靠黨員的作用是遠遠不夠的，還必須依靠社會各界和廣大人民群眾的力量。首先，借助融媒體的力量宣傳“兩山”理論，在高校開展“兩山”理論學習專題活動，青少年是國家和民族的未來，只有從青少年入手，樹立他們的生態(tài)意識，將生態(tài)意識代際相傳。其次，加大對破壞生態(tài)環(huán)境行為的執(zhí)法力度，建立健全排污指標體系，對違反指標體的公司和企業(yè)采取法律強制手段;強化環(huán)境監(jiān)管執(zhí)法、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境保護機制，加快產(chǎn)業(yè)綠色化發(fā)展，加速傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造。

（二）助力經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展

推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，要堅守“綠水青山就是金山銀山”的底線思維，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，要處理好近和遠的問題，不能因為生態(tài)保護過程中遇見的困難和挫折，就動搖思想。

我國為了正確地處理人類社會和自然界的關系，進行不懈的探索和實踐。習近平總書記在分析人類對自然界認識的過程，在提出了人類認識自然的三階段論，并在總結(jié)三階段論的經(jīng)驗的基礎上，闡述了二者之間的關系式是辯證的。第一個階段是探索階段，用綠水青山去換取金山銀山的階段。這一階段對應新中國成立初期至改革開放時期，當時我國經(jīng)濟發(fā)展水平低、科學技術落后，為了謀取出路，只能大力發(fā)展第一、二產(chǎn)業(yè)，著重發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)，重工業(yè)、煤炭產(chǎn)業(yè)等，高污染、高消費產(chǎn)業(yè)的迅速興起，生態(tài)資源迅速地被轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?jīng)濟。第二階段是萌芽階段，既要金山銀山，也要保住綠水青山階段。這一階段，對應的是我國20世紀末至21世紀初期，在上一階段發(fā)展的基礎上，我國的社會經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，社會財富不斷增多，相應的生態(tài)環(huán)境問題也頻頻發(fā)生，我國開始意識到要保護綠水青山。第三階段是發(fā)展階段，認識到綠水青山可以源源不斷到來的金山銀山階段，即我們目前所處的階段以及將來要達到的階段，我們總結(jié)以往的經(jīng)驗和教訓，成功的經(jīng)驗方面，我國各地依托生態(tài)優(yōu)勢，發(fā)揮內(nèi)生動力，發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)等助力脫貧攻堅，助推我國2020全面建成小康社會目標的實現(xiàn)。無論是山西臨汾打造的“一村一品”鄉(xiāng)村旅游，還是江西瑞金市黃沙村依托“紅色旅游+鄉(xiāng)村旅游”，都是我國生態(tài)建設的鐵證。我們下一步的目標，是繼續(xù)推進生態(tài)保護與建設，依托鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標，借助鄉(xiāng)村載體，建設農(nóng)業(yè)強、農(nóng)民富、農(nóng)村美的鄉(xiāng)村面貌。

（三）助推“三農(nóng)”問題的解決

城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟和生態(tài)兩方面。城市經(jīng)濟發(fā)展速度快，但生態(tài)環(huán)境差;鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展落后，但生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。促進城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，緩解生態(tài)問題，我國實行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，意即從鄉(xiāng)村生態(tài)出發(fā)，促進鄉(xiāng)村生態(tài)資源的轉(zhuǎn)變，力圖構(gòu)建農(nóng)村美、農(nóng)民富、農(nóng)業(yè)強的新時代鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略將生態(tài)宜居作為關鍵，產(chǎn)業(yè)興旺作為重點，通過發(fā)展生態(tài)第一產(chǎn)業(yè)和生態(tài)第三產(chǎn)業(yè)帶動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展?！皟缮健崩碚摰陌l(fā)源地浙江余村，面對漫天的灰塵、污濁的水池，毅然決然關礦山停煤廠，轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)方式，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)，一邊修復和保護環(huán)境，一邊發(fā)展經(jīng)濟，最終實現(xiàn)綠色青山向金山銀山的轉(zhuǎn)變。時隔16年，余村完成了大變革，經(jīng)濟實現(xiàn)大發(fā)展，2019年，余村人均村民純收入49598元。“兩山”理論由余村的“星星之火”現(xiàn)已發(fā)展為全國性的“燎原之勢”。

我國今天實施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，全國各地都具有當時余村所不具備的條件，政府的支撐、理論的指南等，都是當時的余村所不具備的，余村的成功案例被全國各地相似的地區(qū)學習，模仿并超越。雖然綠水青山的修復和保護目前取得了一定的成效，但仍然存在不少問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不僅要解決城鄉(xiāng)不平衡問題，更重要的是助力解決中國的“三農(nóng)”問題，解決生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟建設的問題，鄉(xiāng)村振興的過程中，要轉(zhuǎn)變以往的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生態(tài)觀念。保護鄉(xiāng)村所具有的生態(tài)優(yōu)勢，促進生態(tài)資源優(yōu)勢向生態(tài)經(jīng)濟優(yōu)勢轉(zhuǎn)變。綠色發(fā)展是鄉(xiāng)村振興題中之義，鄉(xiāng)村振興是綠色發(fā)展的必然結(jié)果。張孝德認為：“鄉(xiāng)村逢生態(tài)文明興?！盵10]工業(yè)文明的道路，是一條高能耗、高風險且高成本的道路，而生態(tài)文明道路則是一條低能耗、低風險、低成本且有高回報的道路。要走這條道路，中國需要克服很多困難，首先就是對工業(yè)文明病的對抗，對物質(zhì)主義、病態(tài)消費主義、GDP主義等作斷舍離。其次進行鄉(xiāng)村文明建設，以鄉(xiāng)村文明建設推動中華文明復興，將中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式與新能源技術、智能化技術結(jié)合，堅持走生態(tài)富農(nóng)、強村的發(fā)展道路。再次，依托鄉(xiāng)村自然優(yōu)勢，發(fā)展鄉(xiāng)村綠色產(chǎn)業(yè)。（生態(tài)有機業(yè)、旅游業(yè)、手工業(yè)、新能源產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村綠色副食加工業(yè)）

鄉(xiāng)村是我們經(jīng)濟發(fā)展的新天地，這塊領域是否綠色，關乎中華民族偉大復興。“兩山”理論作為中國生態(tài)建設經(jīng)驗的實踐結(jié)晶，其蘊含的生態(tài)觀和辯證法思想，是中國生態(tài)建設過程中必備的理論武器。

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[8]中央黨史和文獻研究院.習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：8.

[9]習近平.堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策努力走向社會主義生態(tài)文明新時代[N].人民日報，2013-05-25.

[10]溫鐵軍，張孝德.鄉(xiāng)村振興十人談：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深度解讀[M].南昌：江西教育出版社，2018：27.

[責任編輯、校對：楊栓保]

收稿日期：2021-12-10

作者簡介：楊琴（1997-），女，云南彝良人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理;卜文虎（1974-），男，云南麗江人，教授，博士，主要從事社會政策研究。