馬慧蘭

（甘肅省張家川縣文化館，甘肅 張家川 741500）

一、張家川縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀分析

張家川縣位于甘肅省的東南部，現(xiàn)轄10鎮(zhèn)5鄉(xiāng)，255個(gè)行政村。全縣共有人口32萬余人。張家川縣歷史悠久，人文薈萃，受回漢兩個(gè)民族的雜居格局影響，兩種民族文化和宗教文化的影響，使得這里產(chǎn)生了獨(dú)具特色的、多樣化的民族民間藝術(shù)，構(gòu)成了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。張家川縣目前官方已公布的縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄有168項(xiàng)，市級(jí)非遺項(xiàng)目名錄有3項(xiàng)，分別是付川小曲、張家川口弦、張家川鍋盔制作技藝，省級(jí)非遺項(xiàng)目名錄有2項(xiàng)，分別是皮毛加工技藝、小兒錦，國家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄僅有張家川花兒1項(xiàng)。

（一）張家川花兒的歷史淵源

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，先民們就在這里從事畜牧和農(nóng)耕，先后有西戎、氏、吐蕃等少數(shù)民族居住。唐宋時(shí)期，阿拉伯、波斯等國家的貢使、商賈經(jīng)“絲綢之路”相繼遷入該地。據(jù)《張家川縣志》記載，元明時(shí)期，張家川花兒在當(dāng)?shù)亓鱾?。到了清時(shí)期，有大批的少數(shù)民族遷入，形成了一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)。各種文化的不斷融合，為張家川花兒的盛行奠定了基礎(chǔ)，使花兒演唱達(dá)到了鼎盛的階段，一直延續(xù)到民國時(shí)期。建國初期，繼續(xù)保持了發(fā)展的勢頭。二十世紀(jì)八十年代后，民間文化重新被搶救和保護(hù)，使花兒的傳唱又復(fù)蘇，出現(xiàn)了馬也固、楊國祥、馬寶珍等一些演技較高的花兒藝人，使張家川花兒得以薪火相傳，延續(xù)至今。

（二）張家川花兒的特點(diǎn)分析

1.張家川花兒唱腔曲調(diào)

張家川花兒在唱腔曲調(diào)方面，和西北地區(qū)的花兒如臨夏花兒、洮花兒相比具有大同小異的特點(diǎn)，它既符合西北地區(qū)花兒的一般特點(diǎn)，還具有自身的獨(dú)特性。它運(yùn)用當(dāng)?shù)氐姆窖?、語音和語調(diào)，進(jìn)行無伴奏清唱，一般獨(dú)唱多于對唱；音樂結(jié)構(gòu)屬曲牌體，唱腔曲調(diào)多為商調(diào)式和徵調(diào)式，常用曲調(diào)有“哎喲喲令”，還有受當(dāng)?shù)匦∏颓厍挥绊懶纬傻莫?dú)有曲令如“揚(yáng)燕麥令”和“幫腔詞令”；在張家川花兒中，“哎喲喲令”和“幫腔詞令”的傳統(tǒng)曲目比較常見?！鞍褑蚜睢钡拇硇郧坑小渡狭肆毫壕徶ā贰抖?xì)的草帽雙飄帶》《騾子帶著馬的鈴》《想你著轉(zhuǎn)了兩天》《河里的石頭翻三翻》《十八的姑娘門上站》等；“幫腔詞令”的代表性曲目有《山上的青松山下的花》《把好人想成病漢了》《日頭上來紅似火》《五更月》《想干哥》《白葡萄》《送哥哥》《十對花》《罵媒人》《喝涼水》等；“揚(yáng)燕麥令”的代表性曲目有《揚(yáng)燕麥》等。

2.張家川花兒唱詞內(nèi)容及唱法特點(diǎn)

張家川花兒的唱詞格式為長短不等的雜言體，襯詞襯字較多而且意味獨(dú)特；花兒的歌詞內(nèi)容60%以上都與男女愛情有關(guān)，其余的30%反映的是老百姓在日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)中悟出的哲理，還有10%是贊美張家川的山河風(fēng)貌和風(fēng)土人情的，總體上內(nèi)容豐富多樣。唱法上真假嗓靈活運(yùn)用，潤腔上顫音較多且裝飾音豐富，有尖音唱法、倉音唱法、輕音唱法、真假聲混合唱法。受當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊?，張家川花兒在演唱語言音調(diào)上鼻音十分濃厚，并且在流傳發(fā)展過程中，受到當(dāng)?shù)厍厍缓托∏挠绊?，形成了的?dú)有曲令，如“揚(yáng)燕麥令”和“幫腔詞令”。張家川花兒在音樂類型上講究唱腔與唱詞的緊密結(jié)合性，根據(jù)不同的唱詞調(diào)整不同的唱腔，從而形成了具有悠揚(yáng)、高亢又悲愴的獨(dú)特唱腔風(fēng)格。

3.張家川花兒的社會(huì)價(jià)值

在娛樂方式還沒有多元化的上世紀(jì)九十年代以前，花兒在張家川有著不可替代的社會(huì)價(jià)值，尤其對于豐富當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕钇鸬椒浅Ｖ匾淖饔?，漫（唱）花兒是老百姓在閑暇之余用來打發(fā)時(shí)間、自娛自樂的主要手段。對于年輕人來說，花兒唱詞可以表白心跡，男女雙方借此談情說愛，互訴衷腸。對于中老年人來說，漫（唱）花兒有聚會(huì)助興、解除疲乏的作用，使他們從體力勞動(dòng)中解脫出來，享受精神層次的愉悅，所以說張家川花兒有著不可替代的提升生活幸福指數(shù)的價(jià)值。在一個(gè)半世紀(jì)的傳承與發(fā)展歷程中，當(dāng)?shù)氐娜罕娨恢币詠矶及鸦▋鹤鳛樗麄兩?、生產(chǎn)和休閑的重要方式與娛樂手段，產(chǎn)生了一代又一代深受當(dāng)?shù)匕傩障矏鄣摹俺易印?，如張家川花兒的代表性傳承人楊國祥、馬也固、肖仲英、馬永鋒等。

（三）張家川花兒的分布狀況分析

張家川花兒最初形成于張家川縣恭門鎮(zhèn)、馬鹿鄉(xiāng)，后來發(fā)展到馬關(guān)鄉(xiāng)、胡川鄉(xiāng)、平安鄉(xiāng)、川王鄉(xiāng)、龍山鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。經(jīng)過百年的傳承發(fā)展， 從全縣的地理范圍來看，花兒在15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有不同程度的分布，范圍廣泛。目前全縣有省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)、官方未公布的花兒傳承人共267人。從傳唱人數(shù)來看，東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳唱人數(shù)占總數(shù)的64%，（表1：不同地區(qū)的傳承分布表）多于中西片鄉(xiāng)鎮(zhèn)；東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳承人的傳唱力度和傳承熱情也高于中西片鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳承人。東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)每位傳承人每年給徒弟傳唱50余首花兒，中西片鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳承人每年傳唱20余首花兒，數(shù)量相差懸殊，可見熱情度之高低。在青少年傳承人方面，東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)有57位青少年傳承人，占全縣花兒總傳承人數(shù)的21%，中西片鄉(xiāng)鎮(zhèn)共有25名青少年傳承人，占全縣花兒總傳承人數(shù)的8%?？傮w而言，東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳承力和傳承績效較好，中西片的傳承力、傳承績效較差。究其原因，與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況、人們的生活方式、耕地面積等有著密切的關(guān)系。東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)地廣人稀，耕地面積多，勞作時(shí)間長，經(jīng)濟(jì)相較于中西部經(jīng)濟(jì)較落后，做生意的農(nóng)戶少，在家務(wù)農(nóng)的人多， 為了解乏提勁，大家就隨意哼唱花兒，既傳承老藝人留下來的老曲子，也即興改編新的曲目。久而久之，花兒就在東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳播的速度快，范圍廣，人數(shù)多。

表1 不同地區(qū)的傳承分布表

二、張家川花兒的傳承情況

(一)傳承人傳承情況分析

張家川花兒縣級(jí)傳承人有119人，市級(jí)傳承人有15人，省級(jí)傳承人有2人，國家級(jí)傳承人1人，還未公布的社會(huì)層面?zhèn)鞒腥藬?shù)在130人左右。這總數(shù)267人的傳承隊(duì)伍支撐著整個(gè)張家川花兒的傳承和發(fā)展工作，是花兒的靈魂和主力。但是年齡分布不均衡，老齡化嚴(yán)重，少年和青年傳承人數(shù)相對較少（表2），所占比重較低，只有14%左右，說明青少年這個(gè)傳承環(huán)節(jié)太薄弱，中年傳承人比重僅次于老年人，可見傳承鏈的脆弱性。因此，急需發(fā)展發(fā)掘一批青少年傳承人，加強(qiáng)傳承鏈條的生命力和活力。

表2 花兒傳承人年齡分布圖

張家川花兒國家級(jí)傳承人、省級(jí)傳承人和市級(jí)傳承人由于職責(zé)的分配大小每年收徒數(shù)量有所不同，教授徒弟傳唱花兒數(shù)量也不同。國家級(jí)非遺傳承人每年收徒人數(shù)最多（表3），傳唱曲目也是最多，省級(jí)傳承人次之，市級(jí)傳承人最少。由于主管文化部門只考核省級(jí)以上的傳承人，對市級(jí)傳承人不予考核，因此市級(jí)傳承人大多不收徒，只是被動(dòng)地參加一些文化活動(dòng)，參加官方組織的傳承、宣傳展示展演等活動(dòng)。也有少數(shù)市級(jí)傳承人由于興趣濃厚、個(gè)人愛好所致自愿收徒傳藝，傳承非遺。張家川花兒市級(jí)傳承人馬小林（化名）是一名中學(xué)音樂老師，在教學(xué)的同時(shí)，把花兒帶進(jìn)了課堂，并且對花兒歌詞進(jìn)行了改造，創(chuàng)作出適合學(xué)生的花兒傳唱。為了提高學(xué)生的興趣，排練花兒劇及小品，讓花兒在校園生根發(fā)芽，傳承發(fā)展。

表3 各級(jí)非遺傳承人收徒情況表

（二）花兒傳習(xí)所的傳承情況分析

張家川花兒傳習(xí)所從2014年開始陸續(xù)成立，截至2022年，在張家川縣境內(nèi)，共開設(shè)了6個(gè)花兒傳習(xí)所傳唱花兒。張川鎮(zhèn)現(xiàn)有3個(gè)花兒傳習(xí)所，分別是文化館下設(shè)花兒傳習(xí)所，張家川花兒藝術(shù)協(xié)會(huì)內(nèi)設(shè)傳習(xí)所，可可琴行內(nèi)設(shè)傳習(xí)所。其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)有3個(gè)花兒傳習(xí)所，分別是木河鄉(xiāng)店子村傳習(xí)所，龍山鎮(zhèn)四方村傳習(xí)所，恭門鎮(zhèn)付川村傳習(xí)所。傳習(xí)所近年來為張家川花兒的傳承起到了至關(guān)重要的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，傳習(xí)所近8年共參與群眾文化活動(dòng)63場，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示展演活動(dòng)24場，參與省市調(diào)研活動(dòng)7次，共傳承花兒愛好者736人，如表4所示。

表4 各鄉(xiāng)鎮(zhèn)花兒傳習(xí)所傳承人數(shù)情況表

（三）非遺進(jìn)校園活動(dòng)的傳承情況分析

首先，為了將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作推進(jìn)到學(xué)校，在全縣境內(nèi)設(shè)立有4個(gè)校園張家川花兒傳承基地，分別是張川鎮(zhèn)新建小學(xué)、西關(guān)小學(xué)、馬關(guān)鄉(xiāng)東山小學(xué)、馬鹿中學(xué)。每年的“文化和自然遺產(chǎn)日”期間，縣文化館都會(huì)組織市級(jí)以上花兒傳承人開展非遺文化進(jìn)校園宣傳及傳承活動(dòng)。通過發(fā)放宣傳冊、圖片展覽、講解互助、文藝演出等內(nèi)容讓全體師生更深層次地了解了身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

其次，為了將非遺進(jìn)校園這一活動(dòng)開展的更好、文化館設(shè)計(jì)編印了非遺進(jìn)校園活動(dòng)《新編張家川花兒》音樂教材，在原花兒的基礎(chǔ)上進(jìn)行了歌詞創(chuàng)作改編，改成孩子們感興趣的有教育意義的內(nèi)容，曲子不變，在音樂課上由音樂老師傳唱給學(xué)生們。同時(shí)給學(xué)生們播放非遺宣傳片，從視覺聽覺兩方面灌輸非遺知識(shí)，加深對花兒的傳承興趣。

再次，鼓勵(lì)各學(xué)校的音樂老師參加每一屆的花兒大賽和花兒傳承人培訓(xùn)班。通過多種方式的交流和培訓(xùn)讓音樂老師更深入了解和掌握張家川花兒文化和傳統(tǒng)音樂，從而通過課堂傳授，培養(yǎng)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和熱愛。2021年教育系統(tǒng)雙減活動(dòng)以來，學(xué)校增加了課后活動(dòng)和課后興趣小組。部分學(xué)校在學(xué)生興趣小組第二課堂中開展了花兒興趣班，邀請花兒傳承人進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂為學(xué)生們傳授技藝。通過花兒進(jìn)校園活動(dòng)的開展，增加了廣大少年兒童認(rèn)識(shí)了解優(yōu)秀民族文化的機(jī)會(huì)，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化的熱情。這種活動(dòng)起到一箭雙雕的效果，在豐富和活躍校園文化生活的同時(shí)也拓展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承空間，延長了非遺的傳承鏈條，積累了更小年齡段的傳承基礎(chǔ)。

（四）張家川花兒的傳承保護(hù)成果

與張家川花兒相關(guān)的實(shí)物資料有正式出版發(fā)行的書籍《張家川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)輯錄》《張家川花兒研究》，印刷的內(nèi)部書刊《張家川縣花兒集》《三套集成》《張家川縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查表》《張家川縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖片集》《張家川縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布圖冊》?！度准伞泛汀稄埣掖h花兒集》屬于原始資料，有手抄本和印刷本兩種，是老一輩花兒愛好者收集整理的，非常珍貴，由縣文化館非遺陳列館保存。大多數(shù)花兒傳承人都保存有老藝人流傳下來的花兒詞曲手抄本，共有花兒詞曲300余首。張家川縣文化館作為張家川花兒的保護(hù)單位，收集了大量的文字、圖片、音頻、視頻資料，有相關(guān)圖片6700余張，音頻72小時(shí)，視頻690 GB,與張家川花兒相關(guān)的論文30余篇。近年來，數(shù)字化的發(fā)展促使非遺的保護(hù)方式更加多元化、立體化，有了國家非遺專項(xiàng)資金的到位和支持，張家川花兒多維數(shù)字保護(hù)平臺(tái)正在建立中。

三、影響張家川花兒傳承的重要因素

在20世紀(jì)80年代之前，張家川地區(qū)的民眾一直以來都把花兒作為他們生活、生產(chǎn)和休閑的重要方式與娛樂手段，產(chǎn)生了一代又一代深受當(dāng)?shù)匕傩障矏鄣摹俺易印薄Ｈ欢?，隨著社會(huì)現(xiàn)代化的不斷加速和娛樂方式的多元化，花兒在張家川回族自治縣15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳承也在近二三十年間出現(xiàn)了較大危機(jī)，傳承人老化，后繼乏人，亟待在各個(gè)層面得到更加有力的保護(hù)。筆者根據(jù)走訪和調(diào)查問卷，分析其原因，以下幾個(gè)因素對花兒傳承有直接影響。

（一）年齡因素

花兒作為一種傳統(tǒng)音樂，是由老一輩花兒愛好者口傳心授代代相傳而來，因此花兒傳承人之中75%左右的為中老年人，青少年只占25%左右。由于社會(huì)的發(fā)展，娛樂方式多元化，多媒體的應(yīng)用，普通群眾對娛樂方式有更多的選擇，大家更容易接受比較前衛(wèi)時(shí)尚的現(xiàn)代媒體娛樂，傳統(tǒng)文化中的音樂對他們的吸引力不大，甚至這種吸引力在銳減。普通群眾這種對現(xiàn)代娛樂的喜歡和對傳統(tǒng)娛樂的喜歡成反比，越是喜歡現(xiàn)代娛樂，越無法接受傳統(tǒng)。總體來說，年齡因素對張家川花兒的傳承起著至關(guān)重要的作用。年齡的大小和花兒傳承成正相關(guān)，年齡越大越容易接受傳統(tǒng)音樂，越愿意傳承傳統(tǒng)文化。反之年齡越小越排斥傳統(tǒng)文化，更樂意接受現(xiàn)代音樂。

（二）音樂天賦因素

張家川花兒屬于山歌、小曲類型、都是老一輩唱家子口傳心授給下一代，繼而代代相傳。這個(gè)多為家族傳承和村落內(nèi)傳承。傳承也有天賦之分，父母給兒女傳承，有的能很快掌握要領(lǐng)，朗朗上口。有的卻久久不能流暢地熟唱一首花兒歌曲，時(shí)間累積，有音樂天賦的人興趣愈加濃厚，沒有天賦缺乏優(yōu)勢的那些人對花兒的興趣驟減。這樣循環(huán)下去，他們會(huì)徹底放棄習(xí)唱花兒的想法。因此，音樂天賦是影響張家川花兒傳承的重要因素之一，并且音樂天賦和傳承花兒的興趣呈正相關(guān)的關(guān)系。

（三）社會(huì)關(guān)系影響因素

張家川花兒在張家川縣的分布集中在東片的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如馬鹿鎮(zhèn)、閆家鄉(xiāng)、恭門鎮(zhèn)、木河鄉(xiāng)。雖然全縣各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有傳唱花兒的愛好者，但是從總體數(shù)據(jù)來看，東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳承人人數(shù)在65%左右，占有絕對優(yōu)勢。根據(jù)走訪數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳承人之間的關(guān)系多為家族傳承，也就是傳承人之間的社會(huì)關(guān)系較為親密，不是父子母女就是兄弟姐妹關(guān)系，直系親屬或者旁系親屬、親戚關(guān)系較為常見。他們之間的社會(huì)關(guān)系是最親近的社會(huì)關(guān)系，在實(shí)際交往中，沒有距離和障礙，相互之間愛好和興趣的影響更為直接，使得傳承工作更能有效進(jìn)行并取得顯著成果。尤其是這種親密的社會(huì)關(guān)系對青少年傳承的影響更為積極，所謂的言傳身教就是在家族的社會(huì)關(guān)系中發(fā)生的。

在張家川縣中西片鄉(xiāng)鎮(zhèn)，花兒傳承人數(shù)相對較少，常見的家族傳承鏈也比較少，大多為同村村民之間的傳承和親戚朋友之間的傳承。這種社會(huì)關(guān)系相對于直系親屬來說比較疏遠(yuǎn)，人與人之間的相互影響不太強(qiáng)烈，因此對傳承人數(shù)有直接影響。所以社會(huì)關(guān)系的親疏度和傳承的力度、傳承的廣度以及傳承的有效性是正相關(guān)關(guān)系。

四、張家川花兒的主要價(jià)值

張家川花兒的主要題材有情歌和生活歌。情歌是花兒的主體，也是花兒最豐富和最具有代表性的部分。生活歌是民眾表達(dá)和傳遞心聲的一種表現(xiàn)形式，人們歌唱心中的痛苦與歡樂。因此，花兒具有抒情娛樂價(jià)值。

花兒作為一種口傳的精神文化，它不是一朝一夕形成的，它是歷史文化系統(tǒng)形成的一種積淀。張家川花兒唱詞中反映出這一地域的生產(chǎn)技術(shù)及生活方式，從流傳至今的花兒中可以找到原始民族的歷史文化，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的原型。因此，花兒具有歷史文化價(jià)值。

張家川花兒得以流傳與盛行的主要原因：一方面在于它的社會(huì)交際交流功能；另一方面，花兒的演唱程序與方式、唱詞體式與旋律、方言、服飾都體現(xiàn)了民族地區(qū)的民俗特色與習(xí)慣。因此，花兒具有社會(huì)民俗價(jià)值。

五、張家川花兒傳承保護(hù)中存在的問題

近年來，張家川縣的花兒傳承保護(hù)工作取得了快速發(fā)展，但在工作中仍存在一些亟待解決的困難和問題：一是花兒傳習(xí)所建設(shè)相對滯后。由于多種原因，原定在全縣范圍內(nèi)建立的3個(gè)花兒傳習(xí)所在選址、建設(shè)上至今沒有落實(shí)。文化館業(yè)務(wù)用房偏少，沒有專用的場地用于傳習(xí)，只能借用舞蹈排練廳進(jìn)行花兒傳習(xí)活動(dòng)，現(xiàn)有的辦公場所無法滿足需求，為花兒的傳習(xí)傳承保護(hù)工作帶來了很大困難。二是經(jīng)費(fèi)投入不足。由于張家川縣屬于貧困縣，缺少對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專項(xiàng)資金投入，硬件缺乏，軟件更是跟不上，承擔(dān)不了傳承保護(hù)人的誤工費(fèi)和相應(yīng)的報(bào)酬，直接制約著傳承保護(hù)工作的開展。三是缺乏專業(yè)的花兒研究創(chuàng)作人員。從張家川縣花兒傳承保護(hù)人員的基本情況來看，老藝人大多逝去，少數(shù)花兒老藝人年齡太大，無法傳承，無法創(chuàng)作，新一代傳承人沒有深厚的音樂功底，專業(yè)性不強(qiáng)，只能傳承，無法創(chuàng)作和研究。這種花兒創(chuàng)作的斷代現(xiàn)象直接導(dǎo)致了張家川花兒不能夠突破創(chuàng)新，發(fā)展進(jìn)步受限。

六、對張家川花兒保護(hù)傳承工作的建議

縱觀花兒傳承保護(hù)工作中存在的三方面問題，今后建議從以下方面努力：

（一）建立國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——張家川花兒的有效傳承鏈

張家川花兒是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，力爭在各方面發(fā)揮張家川花兒這張文化名片的作用，加強(qiáng)對張家川花兒的保護(hù)和利用，在全縣范圍內(nèi)建成若干個(gè)能快速運(yùn)轉(zhuǎn)起來的花兒傳承基地和花兒傳習(xí)所。鼓勵(lì)廣大花兒傳承人發(fā)揮主力軍的作用，擴(kuò)大傳承鏈條，培養(yǎng)幼年、少年、青年、中年、老年各個(gè)年齡階段的傳承人，使每年傳承人數(shù)的增長達(dá)到100人以上，確?；▋涸趶埣掖ù蟮厣夏苌l(fā)芽開花，確保非遺的傳承鏈的永續(xù)傳承，為建設(shè)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新區(qū)儲(chǔ)備好張家川力量。

（二）借助節(jié)日和媒體的力量做好宣傳

每年的“文化和自然遺產(chǎn)日”，還有其他節(jié)假日以及傳統(tǒng)節(jié)日，大力舉辦花兒展演展示活動(dòng)，盡量在全縣范圍內(nèi)開展這類活動(dòng)，做到家喻戶曉，讓群眾知道花兒，熟悉花兒，愛上花兒。同時(shí)，通過媒體全方位宣傳，讓花兒在傳承的同時(shí)走向更廣闊的天地。

（三）將張家川花兒的保護(hù)工作轉(zhuǎn)化為突破性工作

轉(zhuǎn)換思路，以國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托，在全縣上下掀起創(chuàng)作張家川花兒文藝作品的熱潮，鼓勵(lì)文藝人才創(chuàng)作出具有民族風(fēng)情的花兒表演唱、花兒舞臺(tái)劇等文藝節(jié)目，參加國家、省、市級(jí)演出，打造有影響力的文化品牌。