丁月華 李瑾慧

摘要：隔扇門(mén)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的裝飾構(gòu)件之一，既有裝飾效果又有實(shí)用功能。本文通過(guò)實(shí)地考察，進(jìn)行數(shù)據(jù)資料整理和相關(guān)紋樣的繪制，對(duì)大圓祥博物館所藏的明清時(shí)期四川地區(qū)隔扇門(mén)的樣式、題材內(nèi)容、雕刻工藝作了分析，并挖掘其文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：大圓祥；隔扇門(mén)；裝飾藝術(shù)

重慶大圓祥博物館位于重慶市璧山區(qū)，館藏的隔扇門(mén)在形制和圖案雕刻方面尤為出彩。通過(guò)實(shí)地考察及對(duì)館藏隔扇門(mén)的梳理分析，發(fā)現(xiàn)四川地區(qū)清代民居建筑中的隔扇門(mén)在形制、裝飾、工藝等方面有著豐富的內(nèi)容，“這種非實(shí)用性居住功能的裝飾占有相當(dāng)?shù)谋戎?，甚至有時(shí)占主導(dǎo)地位?！盵1]

一、多樣的門(mén)制樣式

隔扇門(mén)在整個(gè)建筑中并未起到特別的承重作用，因此其裝飾性功能、文化象征性隨建筑形式發(fā)展逐漸凸顯，這就為木匠師們提供了廣闊的創(chuàng)作空間。

大圓祥木雕館收藏的隔扇門(mén)，形制多樣，四、六、八扇均有，比較特別的是館藏十扇五抹隔扇，單扇門(mén)寬約74 cm，高約311 cm，此套隔扇門(mén)與館中數(shù)量稍少的隔扇門(mén)相比，裝飾較為簡(jiǎn)單，主要追求嚴(yán)整、規(guī)范的視覺(jué)統(tǒng)一，雕刻紋樣的布局排列中間距、節(jié)奏相似，形成了和諧統(tǒng)一的韻律感。門(mén)上的菱花樣式傾向于皇家宮殿的隔扇格心菱花，雖是民居建筑裝飾，二者性質(zhì)不完全等同，但視覺(jué)效果相似，都在絳環(huán)板的部位雕刻暗八仙和簡(jiǎn)單的植物紋樣。此套門(mén)明顯區(qū)別于雕刻動(dòng)植物、人物故事、文字類(lèi)的民居隔扇門(mén)，門(mén)的大小、套門(mén)的隔扇數(shù)量以及裝飾圖樣都說(shuō)明了該建筑的體量，居住者實(shí)為家貲殷實(shí)的大戶(hù)。

二、豐富的題材內(nèi)容

“大門(mén)吉，則全家皆吉矣，房門(mén)吉，則滿(mǎn)屋皆吉矣?！盵2]過(guò)去的人逢木必雕，逢雕必有意，意必圖吉祥，門(mén)寄托了人們的美好祈愿。館藏隔扇門(mén)的題材內(nèi)容可分為動(dòng)植物類(lèi)、人物故事類(lèi)、文字類(lèi)和神仙法器類(lèi)等。或以單一形式出現(xiàn)，或以組合形式出現(xiàn)，精彩紛呈。其中，一套四扇四抹隔扇門(mén)制作于清代，材質(zhì)為柏木，單門(mén)寬約57 cm，高約275 cm，為木雕館中內(nèi)容最為豐富、雕刻工藝最為精湛的一套，內(nèi)容涵蓋了神仙人物、詩(shī)人、帝王、平民、祥瑞動(dòng)植物，均以三層鏤空雕刻工藝刻畫(huà)四幅不同的畫(huà)面，分別為“劉海戲金蟾”“武丁訪賢”“何仙姑與呂洞賓”“踏雪尋梅”?！皠⒑蚪痼浮保▓D一）中主體人物有兩人，左邊是腳踏祥云、袒胸露乳、笑容滿(mǎn)面的赤足仙人劉海，右手正揮動(dòng)著穿有銅錢(qián)的繩子，俯身逗戲蹣跚爬行的三足金蟾；右邊是還未成仙的負(fù)篋樵夫劉海，畫(huà)面反映了傳統(tǒng)故事“劉?？抽浴钡闹饕獌?nèi)容，劉海登仙后被奉為民間的準(zhǔn)財(cái)神，受人供奉，因此該雕刻也寓有納財(cái)之意。

“武丁訪賢”（圖二）雕刻的是商代武丁尋賢的故事。一日，武丁夢(mèng)見(jiàn)一位身穿粗麻布衣低頭彎腰干活的奴隸，從這位博學(xué)多才的奴隸身上受到了諸多啟發(fā)，醒來(lái)后便命人將自己夢(mèng)中所見(jiàn)的奴隸形象刻在木板上，讓群臣百官四處尋訪，最終賢臣傅說(shuō)被“舉于版筑之間”。這一故事也暗含了家族求官求仕的愿望。

在“何仙姑與呂洞賓”的畫(huà)面中，呂洞賓手持拂塵，何仙姑手舉如意，表達(dá)百姓祈求吉祥、辟邪的樸素愿望?！疤ぱっ贰背鲎郧宕膶W(xué)家張岱《夜航船》中“踏雪尋梅梅未開(kāi)，佇立雪中默等待”的詩(shī)句，詩(shī)人孟浩然和他的書(shū)童兩人站在盛放的梅花樹(shù)下欣賞雪景，畫(huà)面捕捉了如詩(shī)般美好的瞬間，凸顯該家庭的文化修養(yǎng)以及對(duì)詩(shī)意生活的向往。

四塊格心以四幅寄托美好愿望的雕刻為主體，周?chē)滩蔟?、獅子、麒麟、鈴鐺、絲瓜、桃子、葫蘆、筆、書(shū)、祥云等紋樣充實(shí)畫(huà)面，涵蓋了現(xiàn)實(shí)與想象中的各種裝飾題材，足以體現(xiàn)當(dāng)?shù)馗羯乳T(mén)裝飾藝術(shù)的成就。

三、煩瑣的木雕工藝

《營(yíng)造法式》將“雕飾”按形式分為混作、雕插寫(xiě)生華、起突卷葉華、剔地洼葉華[3]。大圓祥博物館的隔扇門(mén)雕刻手法自由而多樣，以透雕為主要雕刻手法，輔以深浮雕、淺浮雕和線(xiàn)雕。

館中藏有一套年代久遠(yuǎn)、雕刻工藝繁雜的明代初期的四扇六抹隔扇門(mén)。四塊下隔頁(yè)雕花細(xì)膩，雕刻了四個(gè)戲臺(tái)，每個(gè)戲臺(tái)均演出不同的戲曲，兩兩合在一起成為一個(gè)完整的戲臺(tái)（圖三）。戲臺(tái)的主體人物采用深浮雕和淺浮雕相結(jié)合的形式，人物的面部表情、衣紋、鎧甲、瓦片、龍鱗、墻花等細(xì)節(jié)使用線(xiàn)刻進(jìn)行表現(xiàn)，多種工藝的使用表現(xiàn)出物體的粗細(xì)變化、深淺度、起伏感，營(yíng)造出強(qiáng)烈的空間虛實(shí)效果。整套門(mén)的上部分格心規(guī)整而嚴(yán)密，但要實(shí)現(xiàn)采光，因此在整體空間中顯得通透，下部分和上部分形成鮮明的虛實(shí)對(duì)比，視覺(jué)重心下移，門(mén)在整體建筑空間中顯得堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)重又不失華麗。盡管這套門(mén)有細(xì)致的雕刻工藝和繁復(fù)的雕刻內(nèi)容，但雕刻工藝和雕刻內(nèi)容的巧妙應(yīng)用與分布使畫(huà)面富有層次感和真實(shí)感，這也直接體現(xiàn)了木匠師高超的雕刻技藝和優(yōu)秀的畫(huà)面處理水準(zhǔn)。

四、館內(nèi)隔扇門(mén)的文化內(nèi)涵

（一）以虛當(dāng)實(shí)的藝術(shù)哲學(xué)體現(xiàn)

這個(gè)面有兩種特性：其一就是它們只是一個(gè)框架，在構(gòu)圖性質(zhì)上是屬于“虛”的，完全沒(méi)有妨礙空間的流通。[4]有時(shí)，隔扇門(mén)可以全部打開(kāi)，甚至可以拆卸下來(lái)，使室內(nèi)與室外自由聯(lián)通，兩個(gè)空間產(chǎn)生了平順的過(guò)渡，整體建筑也實(shí)現(xiàn)虛與實(shí)的統(tǒng)一。同時(shí)，隔扇門(mén)這種注重裝飾的構(gòu)件，是人們出入時(shí)的視線(xiàn)焦點(diǎn)，房屋主人所選擇的雕刻內(nèi)容、構(gòu)圖方式、雕刻工藝等，都將被轉(zhuǎn)譯為人們的直觀精神感受。大圓祥博物館所藏隔扇門(mén)，雕刻內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)與虛幻的結(jié)合，包括人間的自然景象，如花果蔬菜、農(nóng)民百姓、帝王將相等現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景；還有想象中的神鬼信仰，仙人、佛家、財(cái)神、門(mén)神等，“通過(guò)這個(gè)虛構(gòu)的現(xiàn)象才能更充分、更完滿(mǎn)地體現(xiàn)本質(zhì)真實(shí)”[5]。在建筑進(jìn)出處的空間位置，它將文化精神感受、社會(huì)倫理道德、美好祝愿等反饋給觀者，是古代傳播禮俗文化的一種方法。

（二）禮俗文化的體現(xiàn)

“宅以門(mén)戶(hù)為冠帶”，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，門(mén)是房屋主人身份和地位的象征，門(mén)的形制和裝飾也都直接關(guān)系到建筑的等級(jí)、體量，折射禮制。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)崇尚儒家文化，忠、孝、節(jié)、義是整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范。隔扇門(mén)上的裝飾紋樣所希冀的驅(qū)邪納福、富貴美滿(mǎn)、博取功名、招財(cái)進(jìn)寶、祈子延壽、鹿鶴同春、歡天喜地、龍鳳呈祥等美好愿望，正說(shuō)明福、祿、壽、喜是中華傳統(tǒng)隔扇門(mén)裝飾紋樣的永恒主題，是古代人不變的理想追求。

一方面，隔扇門(mén)的裝飾藝術(shù)既承襲了中國(guó)的傳統(tǒng)禮教文化，又借民俗文化得以傳播，民眾以這種方式使中國(guó)傳統(tǒng)的禮教文化和民間習(xí)俗之間達(dá)到某種平衡。另一方面，門(mén)與整體建筑的關(guān)系，門(mén)的大小、形制，雕刻內(nèi)容、雕刻工藝等都會(huì)影響建筑的全貌。館藏十扇五抹隔扇門(mén)、四扇四抹隔扇門(mén)、四扇六抹隔扇門(mén)均以其豐富的雕刻內(nèi)容、精湛的雕刻工藝、龐大的形制規(guī)模，側(cè)面凸顯明清時(shí)期人們利用門(mén)的裝飾表現(xiàn)身份地位、美好祈愿、禮制秩序的建筑設(shè)計(jì)習(xí)慣。

五、結(jié)語(yǔ)

清代四川地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，四川地區(qū)的建筑裝飾藝術(shù)也得以繁榮發(fā)展，從這一地區(qū)的隔扇門(mén)裝飾藝術(shù)便可窺探一二。多樣的門(mén)制、豐富的題材、繁復(fù)的工藝以及這三者所體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)禮制和“虛實(shí)相生”藝術(shù)哲學(xué)，都反映出中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的演變。這些文物是中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)物載體，展示了四川地區(qū)人民的豐富藝術(shù)涵養(yǎng)和一脈相承的禮教文化。

作者簡(jiǎn)介

丁月華，1972年6月生，女，漢族，重慶人，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，基礎(chǔ)心理學(xué)博士，研究方向?yàn)樗囆g(shù)心理視覺(jué)文化。

李瑾慧，1994年1月生，女，漢族，四川巴中人，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)2019級(jí)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)槊耖g美術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]唐家路，潘魯生.中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2011.

[2]（明）王君榮.圖解陽(yáng)宅十書(shū)[M].北京：華齡出版社，2012.

[3]（宋）李誡.營(yíng)造法式[M].重慶：重慶出版社，2018.

[4]李允鉌.華夏意匠：中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)原理分析[M].天津：天津大學(xué)出版社，2005.

[5]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，文學(xué)研究所文藝?yán)碚撗芯渴?美學(xué)論叢[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979.