[摘 要]主體性問題在馬克思的思想發(fā)展過程中占據(jù)著重要的位置。馬克思在大學(xué)時(shí)期追求主體的自我意識(shí)哲學(xué)，《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期開始探索無產(chǎn)階級(jí)主體的革命作用，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中轉(zhuǎn)而研究作為勞動(dòng)主體的工人的異化問題，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中確立了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為實(shí)踐主體的思想，在《共產(chǎn)黨宣言》中描述了無產(chǎn)階級(jí)主體的歷史使命，在《資本論》及其手稿中展開對(duì)資本的主體性批判，標(biāo)志著馬克思主體性思想的成熟。通過研讀不同時(shí)期的馬克思的文本，發(fā)現(xiàn)可以從主體性的視角呈現(xiàn)出馬克思追求人的自由和解放思想演變的歷史邏輯。

[關(guān)鍵詞]主體性 自我意識(shí) 實(shí)踐 無產(chǎn)階級(jí) 資本

[作者簡(jiǎn)介]楊南龍，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生（北京 100871）

[DOI編號(hào)]DOI：10.13761/j.cnki.CN23-1073/C.2022.02.003

主體性問題在馬克思的思想發(fā)展過程中占據(jù)著重要的位置。馬克思沒有系統(tǒng)地闡述過主體性問題，但是主體性的思想以潛在的、連續(xù)的方式存在于馬克思整個(gè)思想理論體系中。通過研讀馬克思不同時(shí)期的文本，發(fā)現(xiàn)可以從主體性的視角呈現(xiàn)出馬克思追求人的自由和解放思想演變的歷史邏輯。

一、主體性思想的萌發(fā)：主體的自我意識(shí)哲學(xué)

“自我意識(shí)”是黑格爾以及青年黑格爾派的重要思想特質(zhì)。馬克思加入青年黑格爾派后，也自然追求自我意識(shí)哲學(xué)。大學(xué)時(shí)期，馬克思翻閱了很多關(guān)于古希臘哲學(xué)家的著作，確定了博士畢業(yè)論文的選題《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，以此來弘揚(yáng)自我意識(shí)的作用和表達(dá)對(duì)主體的意志自由的向往。德謨克利特認(rèn)為，原子的運(yùn)動(dòng)是由受到不可抵抗的外力和規(guī)律支配的運(yùn)動(dòng)造成的，原子之間之所以會(huì)產(chǎn)生碰撞和排斥的現(xiàn)象，是因?yàn)樵舆\(yùn)動(dòng)有其必然的規(guī)律。伊壁鳩魯則認(rèn)為，原子的運(yùn)動(dòng)存在三種形式，第一種是在下落過程中的直線運(yùn)動(dòng)，第二種是原子之間相互排斥運(yùn)動(dòng)，第三種是偏離直線的運(yùn)動(dòng)。馬克思認(rèn)為，德謨克利特與伊壁鳩魯在原子運(yùn)動(dòng)學(xué)說方面最大的差異是原子脫離直線而偏斜的運(yùn)動(dòng)。以往哲學(xué)家都認(rèn)為，伊壁鳩魯抄襲了德謨克利特的自然哲學(xué)，只不過對(duì)德謨克利特的原子學(xué)說進(jìn)行了一些細(xì)枝末節(jié)的修改。但是馬克思不同意以往哲學(xué)家的看法，他創(chuàng)造性地解讀了伊壁鳩魯關(guān)于原子脫離直線而偏斜的學(xué)說，闡述了對(duì)作為主體的自我意識(shí)的思考。馬克思指出，“偏斜所表現(xiàn)的規(guī)律貫穿于整個(gè)伊壁鳩魯哲學(xué)”[1]35，這反映了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)觀及其人生觀。原子“偏離”了存在的所有受限制的方式，表明了這是一個(gè)能夠自我決定的自由世界。在馬克思看來，伊壁鳩魯把原子從必然性和規(guī)律性中解放出來，不僅“改變了原子王國(guó)的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)”[1]38，還幫助人們重新喚起了自我意識(shí)的覺醒和對(duì)自由意志的追求。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)所指向的方向是沒有最終限制的自由，伊壁鳩魯所強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵正是實(shí)現(xiàn)自由的可能性，是打破命運(yùn)必然性的束縛。因此，馬克思稱贊伊壁鳩魯是打倒眾神的普羅米修斯般的英雄，“反對(duì)不承認(rèn)人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列”[1]12。馬克思稱贊伊壁鳩魯是古希臘最偉大的啟蒙思想家，其中原因就在于伊壁鳩魯表現(xiàn)出來的對(duì)人的自我意識(shí)的極度推崇。但是，“伊壁鳩魯在哲學(xué)中感到滿足和幸?！盵1]24。馬克思也清醒地意識(shí)到伊壁鳩魯哲學(xué)存在的缺陷，即伊壁鳩魯?shù)淖晕乙庾R(shí)是在哲學(xué)沉思中和人的自身中尋找心靈的寧?kù)o，而不是讓哲學(xué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，同外界事物發(fā)生緊密聯(lián)系。由此，馬克思提出了“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”[1]76的觀點(diǎn)，把主體的自我意識(shí)看成是與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的進(jìn)步動(dòng)力，試圖去構(gòu)建合理解釋現(xiàn)實(shí)世界的理論框架。不難看出，這時(shí)馬克思還處在黑格爾思辨哲學(xué)的陰影下，所謂的“自我意識(shí)”哲學(xué)也沒有脫離近代主體的意識(shí)哲學(xué)的框架，從而無法說明“自我意識(shí)”是怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的力量。

二、主體性思想的探索：無產(chǎn)階級(jí)的出場(chǎng)

在《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期，馬克思經(jīng)歷了“物質(zhì)利益”的苦惱，“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”[2]588。按照黑格爾的國(guó)家哲學(xué)，國(guó)家是實(shí)現(xiàn)自由和倫理觀念的主體，國(guó)家應(yīng)該遵循自由和理性的原則，但現(xiàn)實(shí)中普魯士國(guó)家的官僚制度及其管理工作帶來的混亂現(xiàn)象與黑格爾的理性國(guó)家觀產(chǎn)生了激烈的沖突。馬克思發(fā)現(xiàn)，在私人的物質(zhì)利益面前，法律的尊嚴(yán)被無情踐踏，國(guó)家淪為私人利益謀利的手段。國(guó)家的這種內(nèi)在矛盾讓馬克思對(duì)黑格爾的國(guó)家哲學(xué)產(chǎn)生了動(dòng)搖，推動(dòng)他去尋求現(xiàn)實(shí)國(guó)家和黑格爾倡導(dǎo)的國(guó)家精神之間的矛盾的解決之道，不得不重新研究黑格爾的法哲學(xué)，這為馬克思以后清算黑格爾的國(guó)家哲學(xué)觀奠定了基礎(chǔ)。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中認(rèn)真研究了黑格爾關(guān)于政治國(guó)家和市民社會(huì)兩者的關(guān)系問題，形成了無產(chǎn)階級(jí)作為革命主體的思想，提出了“人的解放”的問題。在黑格爾看來，近代的市民社會(huì)是由原子式的孤立個(gè)人組成的，總是處于分裂和沖突狀態(tài)中，是“個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)”[3]309，是“私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺(tái)”[3]309，要想揚(yáng)棄這樣的市民社會(huì)，只有從市民社會(huì)上升到政治國(guó)家才能結(jié)束普遍性和特殊性的分裂，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)精神在更高層面的統(tǒng)一。馬克思指出，黑格爾把國(guó)家神秘化了，所謂“國(guó)家決定市民社會(huì)”的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是顛倒因果關(guān)系的做法。黑格爾把“現(xiàn)實(shí)的主體”即家庭和市民社會(huì)變成了觀念的“非現(xiàn)實(shí)”因素，“政治國(guó)家對(duì)市民社會(huì)的關(guān)系，正像天國(guó)對(duì)塵世的關(guān)系一樣，也是唯靈論的”[4]173。馬克思重新顛倒了黑格爾關(guān)于政治國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系，“家庭和市民社會(huì)都是國(guó)家的前提，它們才是真正活動(dòng)著的了;而在思辨的思維中這一切卻是顛倒的”[4]10。因此，馬克思得出了市民社會(huì)決定政治國(guó)家的結(jié)論。

政治國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系問題的解決讓馬克思轉(zhuǎn)向投入市民社會(huì)中去尋找“物質(zhì)利益”問題的根源，也為馬克思思考人的自由與解放找到了方向?？梢哉f，“對(duì)黑格爾政治哲學(xué)的批判，合乎邏輯地延伸馬克思對(duì)民主政治的思考，以及尋求改變現(xiàn)狀并能夠承擔(dān)起普遍性這一解放任務(wù)的現(xiàn)實(shí)主體的思考”[5]135。當(dāng)時(shí)德國(guó)雖然一定程度上實(shí)現(xiàn)了政治解放，但在馬克思看來，政治解放是不徹底的，沒有讓人克服市民社會(huì)利己主義的心理，沒有將人從不自由的狀態(tài)中解放出來，“政治解放一方面把人歸結(jié)為市民社會(huì)的成員，歸結(jié)為利己的、獨(dú)立的個(gè)體，另一方面把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人”[4]189。政治解放沒有結(jié)束人的特殊性和普遍性分離狀態(tài)，只是市民社會(huì)中一小部分人的解放，是資產(chǎn)階級(jí)的自我解放，不是普遍的解放。這時(shí)國(guó)家還沒有廢除出身、等級(jí)、文化程度和職業(yè)的差別，“相反，只有以這些差別為前提，它才存在，只有同自己的這些要素處于對(duì)立的狀態(tài)，它才感到自己是政治國(guó)家，才會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的普遍性”[4]172。

那么如何才能克服市民社會(huì)的局限性，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放？在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中，馬克思以德國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況為例，分析了德國(guó)未來的解放道路問題，首次提出了實(shí)現(xiàn)“人的解放”的主體力量是無產(chǎn)階級(jí)。馬克思認(rèn)為，“這個(gè)階級(jí)的要求和權(quán)利真正成了社會(huì)本身的權(quán)利和要求，它真正是社會(huì)的頭腦和社會(huì)的心臟?！盵4]211這個(gè)階級(jí)指無產(chǎn)階級(jí)。只有在市民社會(huì)中形成一個(gè)以無產(chǎn)階級(jí)作為革命主體時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)“人的解放”。也就是說，德國(guó)解放的實(shí)際可能性“在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)”[4]213。無產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大武器就是哲學(xué)，“德國(guó)人的解放就是人的解放，這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)”[4]214?？傊?，馬克思在對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行批判的過程中，確證了無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的主體力量，從而在政治思想上初步完成了從民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

三、主體性思想的轉(zhuǎn)折：勞動(dòng)主體的異化

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，進(jìn)一步深入地剖析市民社會(huì)，更加確信人的自由和解放問題應(yīng)該到市民社會(huì)中去尋找。馬克思吸收了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)理論、黑格爾的異化邏輯以及費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，創(chuàng)造性形成了“異化勞動(dòng)”的觀點(diǎn)，并從“異化勞動(dòng)”的視角來批判和解釋市民社會(huì)。日本學(xué)者山之內(nèi)靖說，這時(shí)期的馬克思“從將市民社會(huì)作為喪失了主體精神的非人性的異化世界來把握的否定觀點(diǎn)中擺脫出來，出現(xiàn)了通過在異化的原點(diǎn)來發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)主體性來重新把握市民社會(huì)所包含的能動(dòng)性作為異化的原動(dòng)力的新觀點(diǎn)的萌芽”[6]210。

馬克思觀察到，在資本主義私有制條件下，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)形成了嚴(yán)重的對(duì)立現(xiàn)象，資本家對(duì)生產(chǎn)資料的占有，使得工人階級(jí)的勞動(dòng)出現(xiàn)異化。工人是勞動(dòng)的主體，產(chǎn)品是由工人的生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，但是產(chǎn)品并不歸于工人所有，而是被資本家占有，最終工人淪為機(jī)器和資本的奴隸，資本家也出現(xiàn)了異化，“表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切”[4]349。馬克思分析了異化勞動(dòng)的四個(gè)特點(diǎn)。首先是勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)創(chuàng)造出來的商品越多，他就越陷入貧窮，越變成廉價(jià)的商品。“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。”[4]268其次是勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)行為相異化。勞動(dòng)對(duì)于個(gè)人的主體來說，不再是“需要的滿足”，而是變成了“維持肉體生存的需要的一種手段”[4]273。工人在勞動(dòng)過程中，不是從勞動(dòng)中看到自己的價(jià)值，而是在不斷否定自身，貶低自己的價(jià)值。再次是勞動(dòng)者同人類本質(zhì)相異化。人是一種類存在物，人的類特性是自由自覺的活動(dòng)，異化勞動(dòng)使人的類本質(zhì)“變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段”[4]274。人被降低到動(dòng)物的層面，人的主體性在不斷喪失。最后是人同人相異化。“人同自己勞動(dòng)的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵4]274異化勞動(dòng)使人成為統(tǒng)治人的力量，不僅工人本身沒有獲得自由，資本家也沒有獲得真正的自由。

馬克思的異化勞動(dòng)理論讓我們看到了資本主義私有制給人的主體性本質(zhì)造成的變化。人作為主體，由生產(chǎn)創(chuàng)造者降為工具和手段，這體現(xiàn)了勞動(dòng)主體在近代市民社會(huì)中的異化現(xiàn)實(shí)。雖然馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中主要研究勞動(dòng)的否定方面和消極影響，但是為馬克思后續(xù)研究中把異化勞動(dòng)問題的解決同實(shí)現(xiàn)人的自由和解放聯(lián)系起來提供了方向，是馬克思確立人的主體性思想中重要的一環(huán)。

四、主體性思想的確立：實(shí)踐主體與“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

眾所周知，馬克思寫作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，擺脫了唯心主義和舊唯物主義的消極影響，完成了對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人的徹底清算，提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的重要概念，并把以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要特征的實(shí)踐作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在方式，這標(biāo)志著馬克思唯物史觀的形成，從而馬克思關(guān)于人的主體自由和解放的思想有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

馬克思批判性地繼承和吸收了前人的實(shí)踐概念，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了科學(xué)的實(shí)踐概念，實(shí)踐被提升為哲學(xué)的首要原則，因此確立了人在對(duì)象化活動(dòng)中的主體地位。馬克思認(rèn)為，“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解;而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵7]499也就是說，舊唯物主義和唯心主義在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為客體和主體、受動(dòng)和能動(dòng)的對(duì)立，而實(shí)踐是人的活動(dòng)，是從主體理解的活動(dòng)，是對(duì)人自身主體力量的確證。馬克思指出，要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在所形成的世界并非完全是純粹客觀的，它受人類實(shí)踐活動(dòng)的影響，是人的主體力量的對(duì)象化呈現(xiàn)。人通過實(shí)踐活動(dòng)把主體的內(nèi)在主觀意愿現(xiàn)實(shí)化和具象化，讓作為客體的世界發(fā)生了變化，從而對(duì)人呈現(xiàn)出意義和價(jià)值。因此，馬克思說，必須要從主體的能動(dòng)方面或能動(dòng)的主體方面去理解事物、現(xiàn)實(shí)和感性。施密特認(rèn)為，“馬克思以實(shí)踐概念為中介，既恢復(fù)了唯心主義的生產(chǎn)因素，也恢復(fù)了外在存在不依賴于意識(shí)的因素，這時(shí)候世界的構(gòu)成問題，在馬克思的理論中采取了唯物主義的形式而得到復(fù)活。因此，馬克思以唯心主義的思想方法批判了舊唯物主義，又以唯物主義的方法批判了唯心主義?！盵8]119馬克思通過實(shí)踐這個(gè)中介，深刻揭示了人在自然界中的位置，從而完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的超越。

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)的全部基礎(chǔ)和前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵7]519“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不僅具有自然屬性，即“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[7]519。這是馬克思和黑格爾以及青年黑格爾派之間的區(qū)別所在。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”還要具有社會(huì)屬性，單個(gè)的、孤立的狀態(tài)不是人的本質(zhì)，人也不是離群索居的個(gè)體，是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7]501，是不同個(gè)體在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)共同生活狀態(tài)下的具有社會(huì)屬性的存在物。這是馬克思對(duì)人的社會(huì)屬性的指認(rèn)，也讓馬克思同費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者區(qū)別開來。

馬克思進(jìn)一步指出，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不僅是在現(xiàn)實(shí)生活中存在的人，還是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物。要想了解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其宗教、意識(shí)的狀況和起源，就必須對(duì)人類歷史進(jìn)行深入考察，從歷史的視角去理解人的自由和解放。馬克思認(rèn)為，我們所處的現(xiàn)實(shí)世界是世世代代的人類的歷史活動(dòng)創(chuàng)造出來的結(jié)果，我們享受了前人的創(chuàng)造的歷史成果，我們的生產(chǎn)活動(dòng)也將為后人創(chuàng)造新的歷史條件。馬克思反對(duì)費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義和歷史是完全脫離的觀點(diǎn)，也批判了青年黑格爾派脫離現(xiàn)實(shí)的思辨哲學(xué)?！霸隈R克思和恩格斯看來，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判沒有從歷史的前提出發(fā)，因此稱他們?yōu)闆]有前提的德國(guó)人。馬克思和恩格斯嘗試從最基本的歷史前提開始對(duì)人類歷史進(jìn)行認(rèn)識(shí)。這一部分的內(nèi)容對(duì)馬克思和恩格斯思想的發(fā)展非常重要，是他們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，他們的歷史觀即新歷史觀也是在這一基礎(chǔ)上形成的?！盵9]70-71廣松涉認(rèn)為，當(dāng)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中把視角轉(zhuǎn)向處于歷史諸關(guān)系中的人，用人與人之間、人與自然之間歷史地形成的關(guān)系來重構(gòu)理論時(shí)，也就是說以生產(chǎn)關(guān)系為基軸結(jié)構(gòu)性的進(jìn)行重新規(guī)定時(shí)超越了近代世界觀的主客體二元對(duì)立模式，才真正創(chuàng)立了唯物史觀[10]76。簡(jiǎn)言之，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)的視角去看待世界和歷史時(shí)，標(biāo)志著馬克思主體性思想的真正確立，也為后來馬克思的無產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論依據(jù)。

五、主體性思想的深化：無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命

在馬克思看來，人可以通過實(shí)踐活動(dòng)來改變世界，那么無產(chǎn)階級(jí)也可以通過無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)理想，最終達(dá)到人的自由和解放。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，運(yùn)用唯物史觀論述了無產(chǎn)階級(jí)作為革命的主體在斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大的過程，無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就是追求人類的自由和解放。

馬克思指出，隨著近代大工業(yè)的蓬勃發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立逐漸形成，無產(chǎn)階級(jí)開始了反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。起初無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本家的工廠機(jī)器進(jìn)行破壞，斗爭(zhēng)也處于自發(fā)的相對(duì)分散狀態(tài)。隨著無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)的迅速增加，越來越具備團(tuán)體的力量，斗爭(zhēng)的形式也不斷走向成熟，無產(chǎn)階級(jí)逐步從一個(gè)自在的階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈碾A級(jí)，從各地分裂分散的斗爭(zhēng)狀態(tài)演變?yōu)樽杂X的大范圍的聯(lián)合斗爭(zhēng)。由于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的經(jīng)常性爆發(fā)，更多的工人變成赤貧者，工人的貧困成為一種普遍的現(xiàn)象，連最低的生活保障也沒法維持?？梢哉f，工人所受到的剝削和壓迫比歷史上任何一個(gè)被統(tǒng)治階級(jí)所受到的剝削和壓迫還要嚴(yán)重。無產(chǎn)階級(jí)在看清了眼前的現(xiàn)實(shí)狀況后，發(fā)現(xiàn)“只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力”[2]42。也就說，無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身的自由和解放，就要廢除私有制，進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，改變生產(chǎn)資料歸私人占有的方式，建立社會(huì)主義制度。

馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)在同資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)中，必須要建立屬于無產(chǎn)階級(jí)的政黨組織，即共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨代表的是無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，是無產(chǎn)階級(jí)革命的中流砥柱，“共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”[2]44，始終代表著整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的利益。馬克思主要從共產(chǎn)黨的性質(zhì)來論述無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命?！肮伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵2]45那么要如何消滅私有制呢？馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)革命首要要推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，控制國(guó)家機(jī)器，實(shí)行普遍民主。同時(shí)需要注意的是，無產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取自由和解放的過程中，既要懂得爭(zhēng)取世界各地處于進(jìn)步狀態(tài)的各個(gè)黨派的力量，又要時(shí)刻注意保持無產(chǎn)階級(jí)自身的獨(dú)立性。無產(chǎn)階級(jí)要從資產(chǎn)階級(jí)手中奪取政權(quán)，消滅私有制，帶領(lǐng)人類進(jìn)入真正自由平等的共產(chǎn)主義社會(huì)。正如馬克思所憧憬的，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]53。

六、主體性思想的成熟：資本的主體性批判

馬克思在《資本論》及其手稿中，通過對(duì)商品、貨幣和資本的詳細(xì)剖析，揭示出資本統(tǒng)治和支配資本主義社會(huì)的存在形式，即資本的“主體性存在”。馬克思從作為資本主義經(jīng)濟(jì)的主要細(xì)胞形式的商品入手，抽絲剝繭地逐層分析了商品的使用價(jià)值和價(jià)值的內(nèi)生性矛盾，得出了勞動(dòng)的二重性理論，即具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。馬克思進(jìn)一步把工人的勞動(dòng)區(qū)分為必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)，必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的商品補(bǔ)償資本家的預(yù)付成本，即不變資本和可變資本;剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，資本家占有工人的剩余價(jià)值，殘酷剝削工人，從而實(shí)現(xiàn)了資本早期的原始積累。

在資本主義社會(huì)中，資本是一種獨(dú)立于勞動(dòng)并同勞動(dòng)相對(duì)立的存在，“是勞動(dòng)既作為主體又作為客體的結(jié)合”[11]121，工人“建立起來的共同勞動(dòng)或結(jié)合勞動(dòng)……既表現(xiàn)為他人的客體性（他人的財(cái)產(chǎn)），也表現(xiàn)為他人的主體性（資本的主體性）”[11]121。馬克思在這里第一次明確提出了“資本的主體性”概念?？梢钥闯觯R克思在《資本論》中變換了主體敘述的視角，從有形的具體主體轉(zhuǎn)向分析無形的抽象主體，體現(xiàn)了馬克思關(guān)于資本主義的認(rèn)識(shí)在不斷拓展深化。

在馬克思看來，資本的主體性本質(zhì)是一種虛假的主體性，是對(duì)人的主體性的消解，資本家和工人都喪失了自身的主體性地位?！百Y本家只是作為人格化的資本執(zhí)行職能，資本表現(xiàn)為人，而工人只是作為人格化的勞動(dòng)執(zhí)行職能，這種勞動(dòng)對(duì)于工人是一種痛苦，是一種消耗?！盵11]469資本不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，而且是“主體化”的資本，資本家本質(zhì)上是“人格化的資本”，實(shí)現(xiàn)資本增殖是資本家的根本目的。因此，資本就要不停地創(chuàng)造剩余價(jià)值，“用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)……吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛”[12]269。資本通過支配和控制活勞動(dòng)，無限度榨取工人剩余勞動(dòng)的剩余價(jià)值。工人及其自身的勞動(dòng)都變成了資本增殖的工具和手段。馬克思憤慨地指出：“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說，社會(huì)生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng)……都不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本致富;也就是只會(huì)使支配勞動(dòng)的權(quán)力更加增大;只會(huì)使資本的生產(chǎn)力增長(zhǎng)。”[13]267因此，在資本主義生產(chǎn)方式中，一切都被資本化了，資本作為積累起來的抽象勞動(dòng)獲得了對(duì)“活勞動(dòng)”的統(tǒng)治權(quán)，從而資本的統(tǒng)治就是“死勞動(dòng)”對(duì)“活勞動(dòng)”的統(tǒng)治。換而言之，我們現(xiàn)在正受“抽象”的統(tǒng)治，而無產(chǎn)階級(jí)革命的目的就是要把人從“抽象”的統(tǒng)治中解放出來，使勞動(dòng)回歸人自身本性，使“資本的主體性”回歸人的“主體性”。

馬克思對(duì)資本的主體性批判，實(shí)質(zhì)上是對(duì)整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的批判。資本主義的生產(chǎn)方式讓人處于一種不自由、被強(qiáng)制的困境中，而要實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，就必須要擺脫資本的“抽象”統(tǒng)治，終結(jié)資本主義生產(chǎn)方式，從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)，進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)。這與前面馬克思的無產(chǎn)階級(jí)主體的革命思想形成了呼應(yīng)。

縱觀馬克思的主體性思想的演變過程，實(shí)際上是一個(gè)對(duì)人的自由和解放的認(rèn)識(shí)不斷深化的過程。馬克思大學(xué)時(shí)期追求主體的自我意識(shí)的哲學(xué);《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期轉(zhuǎn)向研究政治國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)主體的革命力量;《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中創(chuàng)造性提出了“異化勞動(dòng)”的觀點(diǎn)，分析了近代市民社會(huì)中勞動(dòng)主體的異化現(xiàn)實(shí)及根源;在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的概念，并把實(shí)踐作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的主體存在方式;在《共產(chǎn)黨宣言》中論述了作為革命主體的無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)過程和追求人類自由和解放的歷史使命;在《資本論》及其手稿中強(qiáng)烈批判了資本的主體性特質(zhì)，提出了從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)的理念。雖然馬克思在不同時(shí)期研究的主體性角度不一樣，但是研究的主題和方向始終沒有變，追求實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的理想貫穿了馬克思革命戰(zhàn)斗的一生。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰譯.北京：商務(wù)印書館，1961.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[5]聶錦芳.馬克思的“新哲學(xué)”：原型與流變[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[6][日]山之內(nèi)靖.受苦者的目光：早期馬克思的復(fù)興[M].彭曦，汪麗影譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[7]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8][德]施密特.馬克思的自然概念[M].歐力同，吳仲昉譯.北京：商務(wù)印書館，1988.

[9]魏小萍.探求馬克思——《德意志意識(shí)形態(tài)》原文文本的解讀與分析[M].北京：人民出版社，2010.

[10][日]廣松涉.物象化論的構(gòu)圖[M].彭曦譯.南京：南京大學(xué)出版社，2009.

[11]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[12]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[13]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯 于 冰]

The Historical Logic of the Evolution of Marx's Subjectivity Ideology

YANG Nan-long

Abstract：The issue of subjectivity occupied an important position in the development of Marxs ideology.Marx pursued the philosophy of self-consciousness of the subject in his university years， and began to explore the revolutionary effect of the proletarian subject in the period of Rheinische Zeitung and German-French Almanac. In the Economic and Philosophical Manuscripts of 1844， he turned to the alienation of the worker， which as the subject of labor. In the Outline on Feuerbach and the German Ideology， he established the idea of considering “realistic individual” as the subject of practice， in the Communist Manifesto described the historical mission of the proletarian subject， in the Capital and his Manuscripts launched the subjective criticism of capital， marking the maturity of Marx's subjectivity ideology.Through reading Marx's texts in different periods， we find that Marx's historical logic of pursuing human freedom and mind emancipation can be presented from the perspective of subjectivity.

Key words：Subjectivity The Self-Conscious Practice Proletariat Capital