博格丹·蘇霍多爾斯基 著，韓忠全， 徐丹 譯

(1．黑龍江大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150080;2．哈爾濱理工大學 外國語學院，黑龍江 哈爾濱 150080)

一、教育者和教師的作用

教育者和教師能做些什么，并且應(yīng)該做些什么，才能讓他們的活動為和平事業(yè)服務(wù)? 答案既不容易也不簡單。因為和平事業(yè)事關(guān)整個世界的公正未來。

讓我們從一些一般性假設(shè)開始談起。全世界支持進步政策的教師面臨的任務(wù)是使年輕一代做好準備，在人類所有奮斗領(lǐng)域為全世界爭取更美好的未來而拼搏。這些任務(wù)的實質(zhì)是什么？它們與和平教育問題有何聯(lián)系？

在我們這個時代，歷史進步的主要趨勢為我們提供了這個問題的答案:我們必須教育新的智人。這聽起來可能過于驕傲:但這就是我們這個時代的真相，與過去的歷史時代截然不同。我們面臨的新任務(wù)確實需要新人。

首先，我們必須讓年輕一代為社會生活做好準備。該社會生活基于社會平等和正義原則，基于所有公民負責任地參與全部管理原則，基于合作原則。相比之下，幾個世紀以來，社會生活條件一直教導人們贊美不平等和優(yōu)越，教導人們以犧牲他人為代價追求個人利益，教導人們發(fā)號施令或服從他人。

其次，我們必須讓我們的年輕人為新的生活做好準備。在這種生活中，新的工作形式需要更依賴于科學教育的新體驗。隨著人類工作結(jié)構(gòu)的變化，其組織結(jié)構(gòu)也將改變，各種職業(yè)的種類和數(shù)量也將產(chǎn)生巨大變化。對不合格工人的需求急劇下降，對合格工人的需求增加，對合格勞動力的需求增加，服務(wù)業(yè)呈現(xiàn)增長，所有這些因素都應(yīng)該被考慮在內(nèi)。這些變化，尤其是由自動化引起的變化，將引起愈發(fā)嚴重的如何度過休閑時間問題。

再次，我們必須使人們?yōu)檫@樣一種生活做好準備：即所有國家和各大洲更加相互依賴，經(jīng)驗和服務(wù)領(lǐng)域的交流更為廣泛，文化和科學成就的相互傳播增加，各種社會經(jīng)驗也增多。

所有這些教育目標構(gòu)成一個不可分割的整體。我們可以根據(jù)特定的情況或特定的需要，優(yōu)先考慮這三組任務(wù)中的任何一組。然而，它們之間相互依存。面向世界未來的青年教育計劃是一個不可分割的計劃。

只有通過全世界教師組織這種統(tǒng)一的行動，人們才能希望民主和現(xiàn)代的教育原則能夠在所有國家獲勝，盡管反對進步者和真正的“人類的敵人”會對他們進行抵抗。也只有在這種情況下，由于教師運動在世界范圍內(nèi)的活動，我們才可能希望，我們旨在向所有國家根植友誼感的教育努力會得到友善的回應(yīng)。這來自于其他國家的老師們所做的準備，在這些國家的年輕人思想和心靈中得以體現(xiàn)。

但是還有最后一個問題。每當提到教育的重大任務(wù)時，就會出現(xiàn)一個令人擔憂的問題：教師和教育者真的是能夠從事這項艱巨而冒險的工作的人嗎？在這一工作中，他們將面對許多沖突。他們是否應(yīng)該把自己限制在更謙遜的知識元素教學中？這種最小化無疑是安全和方便的，但它既不合理也不適合學校和教育的光輝傳統(tǒng)。

相信世界的未來完全掌握在教育者手中，這是天真的樂觀主義(雖然過去經(jīng)常出現(xiàn)這種態(tài)度)。然而，斷言世界根本不依賴教育者是有害的悲觀主義想法。教育的歷史告訴我們，當與進步的社會因素結(jié)合時，教育的作用效果顯著，意義非凡。當教育者站在決定未來的因素一邊時，盡管會受到老朽世界的阻力，但他們將獲得最優(yōu)秀青年的理解，并可以確信工作不會徒勞無功。歷史和教育中的一切難忘和美好，就像在藝術(shù)和文學中一樣，將永遠是一場與現(xiàn)有生活條件的斗爭，為爭取兒童的權(quán)利而拼搏。它可能是一場抗議和反抗，也可能是一縷希望，希望在未來，所有人無拘無束、全面發(fā)展的夢想可以成真。盡管該計劃的一部分因其烏托邦性質(zhì)可能受到阻礙，但它的另一部分通過與歷史的進步因素相聯(lián)合已經(jīng)實現(xiàn)。

過去的教育者以偉大的勝利鋪平了道路。通過他們的活動，在文藝復興時期，束縛人類思想的教會權(quán)威的枷鎖被打破了；通過他們的活動，啟蒙和包容的思想獲得了意義。他們參加了反對封建君主專制統(tǒng)治的艱苦斗爭，為爭取人權(quán)和公民權(quán)利而頑強奮斗。他們與世界各地的人們攜手并肩，為他們的社會和民族權(quán)利而奮斗。他們幫助發(fā)展科技和民主。社會主義事業(yè)從一開始就與在革命斗爭中教育新人、科學地對待自然和社會相聯(lián)系。

現(xiàn)如今，教育者的任務(wù)和可能性同樣如此。世界正走向其歷史上的一個重大轉(zhuǎn)折點。各國教師的不懈努力也許從未如此必要，讓全世界的青年都能夠理解應(yīng)該選擇的道路。也許從未像現(xiàn)在這樣有必要將教育儲備和進步的社會因素聯(lián)合起來，拯救世界免于遭受面臨的危險，確保幸福的未來。因為歷史發(fā)展的進程從來沒有如此迫切需要人們合理地、負責任地參與到教育領(lǐng)域和培養(yǎng)領(lǐng)域。人類歷史上，文明從未如此依賴科學技術(shù)：即依賴于教育領(lǐng)域，目前如此，未來更會如此。整個世界在政治上從未如此相互依存。在此過程中，人們的堅定意志是對抗戰(zhàn)爭威脅的有力震懾。社會生活從未像現(xiàn)在這樣在很大程度上成為有意識的大眾參與的領(lǐng)域——人們積極而決定性地參與集體生活的所有重要過程。

因此，在加速歷史進步進程和擴大其地理范圍方面，教育所起到的作用比以往任何時候都更加重要。這是應(yīng)該特別強調(diào)的事實，因為它賦予了現(xiàn)代教師和教育者特殊的任務(wù)。這一事實的意義仍然沒有被公眾輿論清楚地認識到，甚至在教育界也是如此。

這個事實對今天教師的職業(yè)有多重影響。一方面，人類有創(chuàng)造的可能性，迄今為止，已經(jīng)取得了巨大的成就，而且可以取得更大的成就。但另一方面，我們也看到，人們的社會世界仍然被安排得如此糟糕，同時也面臨著諸多危險，這些危險伴隨著知識和技術(shù)的日益強大愈演愈烈。因此，我們要問：什么力量能夠阻止邪惡，在這個地球上組織所有人的生活？

我們確實知道，這股力量是各民族日益增長的、自我了解的意志，他們準備為和平挺身而出；這股力量是為世界更美好未來而奮斗的方案。我們確實知道，為歷史的創(chuàng)造性意志服務(wù)的應(yīng)該是一支有能力完成此重任的教師隊伍。

二、消除不公正的根源，形成新的人類意識

和平教育在于形成人們的意識和態(tài)度，使他們能夠通力合作，克服各種各樣的威脅和平的因素(這些威脅根植于人類心理、意識形態(tài)體系、社會和政治現(xiàn)狀)，并且克服主觀辯解產(chǎn)生的沖突中的不公正和偏見。

在我們倍感焦慮的艱難時期，人們在歷史進程中的作用問題變得愈加重要。歷史是如何發(fā)展的？它是如何形成的？為什么會這樣而非另一種方式？歷史遵循的因素是什么？人們在他們所參與的一系列事件中起到什么作用? 他們有什么要說的嗎？他們能鼓起勇氣控制后來對他們造成威脅的現(xiàn)實嗎？

自早期以來，對這些令人擔憂的問題人們給出了雙重答復。傳統(tǒng)觀點強調(diào)個體和人類的內(nèi)部因素，指出特定個體發(fā)生的事情意味著客觀的、社會的和歷史的現(xiàn)實。

一段時間后，人們尋找其他原因，即一些客觀需要。由于這些需要，歷史事件以這樣或那樣的方式出現(xiàn)了一系列明確的發(fā)生順序，把人們的生活不僅僅看作是這些事件的結(jié)果。

我認為，現(xiàn)在我們能夠在一定程度上對這兩個概念都予以接受。我們可以支持客觀存在方式與主觀存在方式相結(jié)合的理論。然而，我們反對一切都取決于人類個體素質(zhì)的錯覺。

然而，我們也反對行為主義的歧視觀點，該觀點將人類個體僅僅視為一種反應(yīng)，由情況、條件、環(huán)境、明確的刺激和預期的獎懲決定。這種行為主義的概念本身就變成了純粹的順從反應(yīng)。相反，我們認為，人正在發(fā)生的事情和超越他們自身的事情(在他們的社會生活環(huán)境中發(fā)生的事情)之間，存在著辯證的聯(lián)系。我們認為前者影響后者，并且這些依存關(guān)系之間存在不可分割的重疊。這種觀點實際上非常重要。

從這個角度看待戰(zhàn)爭與和平問題，我們可以看到這些問題恰恰具有雙重性質(zhì)。一方面是消除沖突、威脅、侵略的客觀原因的問題，例如不公正、商品分配不公、人與人之間的各種歧視、民族奴役或部落服從，以及所有威脅人們、引起矛盾增加、沖突加劇、侵略增多的情形。

另一方面是形成個體意識和態(tài)度的問題。這里我們指的是人們成長為沒有攻擊性的人的方式。這種教育將努力消除一切建立支配態(tài)度、優(yōu)越感、賦予某些群體或某些國家相對于其他群體享有特權(quán)待遇的事物。

三、新的經(jīng)濟秩序與全球團結(jié)

我們生活的時代盡管充滿混亂，沖突不斷，但一個新的經(jīng)濟秩序正在努力被建立。包括聯(lián)合國及其專門機構(gòu)，以及眾多不同類型的專家協(xié)會在內(nèi)的許多國際機構(gòu)都著眼于新的經(jīng)濟秩序問題。這一秩序?qū)ㄕ麄€世界，并且很可能首次實現(xiàn)商品以及國際交流的公平合理分配。

人們?nèi)绾尾拍芘幦≡谌蚍秶鷥?nèi)實現(xiàn)物質(zhì)生活條件、衛(wèi)生生存條件、教育和文化的均等化？或者至少如何減少這些不均衡？盡管花費了大量的資金和資源，但在許多領(lǐng)域這些不均衡并沒有減少。與新經(jīng)濟秩序有關(guān)的各種各樣的問題都至關(guān)重要。人人參與執(zhí)行該方案正成為一項偉大而重要的事業(yè)。這需要對經(jīng)濟相互依存問題、生活水平差異問題和人們的責任問題采取新的辦法。要形成一種新的態(tài)度，特別是富國人民的新態(tài)度。然而，形成這樣一種態(tài)度并不容易，它實際上意味著對那些與我們相隔甚遠、互不相識、生活截然不同的人的興衰負有責任。我們中的誰有這樣的感覺，即他所消費的東西對數(shù)千公里外的其他人有任何影響？然而，只有打破這種態(tài)度，產(chǎn)生對其他地方正在發(fā)生事情的責任感，才能出現(xiàn)新的經(jīng)濟秩序。

盡管存在上述困難，全世界教育者應(yīng)當共同面對普遍團結(jié)的問題。我們必須保持這樣的信念——我們誰也不能免除對全球成千上萬人的赤貧、苦難和死亡的責任。

四、科技提升生活品質(zhì)

實現(xiàn)新的經(jīng)濟秩序與科學技術(shù)的新作用密切相關(guān)?？茖W技術(shù)應(yīng)該服務(wù)于什么目的？

現(xiàn)在，我們越來越意識到，用于估計發(fā)展水平的常規(guī)指數(shù)是不切實際的。到目前為止，我們已經(jīng)應(yīng)用了鋼鐵、電能和石油等產(chǎn)量指數(shù)。但現(xiàn)今，我們愈加清楚地認識到，這些指數(shù)并不能決定最重要的事情，即人們的實際生活條件。有些國家在這些指數(shù)上非常富足，比如一些石油輸出國，但這里的人民生活質(zhì)量既不高也不美好，并且不比其他國家更幸福。

目前，我們正在尋找新的發(fā)展指數(shù)。既然我們在談?wù)摗鞍l(fā)展”，我們必須問：發(fā)展什么以及怎樣發(fā)展？我們必須為科技制定一項新任務(wù)：科技用來發(fā)展，而不是用來剝削；科技用來促進那些被認為是為人類生活創(chuàng)造真正的新條件的發(fā)展。無論科技對生產(chǎn)的增長有什么貢獻，如果其社會后果不受控制，那么所有這些都不能成為科技真正發(fā)展的重要因素。

這種對科學技術(shù)的新偏向絕非易事，即偏向于真正影響人類生活質(zhì)量而不是盈利性生產(chǎn)的問題和成就。如今，科學界正在對該問題進行越來越深入的討論：科學家的責任是什么？它包括什么？是否有可能將科學家的責任限制在研究的誠實性和有效性上？或者，是否可以擴展到該研究的結(jié)果上，擴展到研究結(jié)果無意和意外的后果上？

這些問題與科學技術(shù)的所謂“替代”概念有關(guān)，這一概念涉及新問題和不同的解決辦法。像我們過去那樣偏向技術(shù)發(fā)展，從煤、石油等不可再生資源中開采能源，真的正確嗎?難道我們不應(yīng)該創(chuàng)造出一種科學技術(shù)來為我們提供來自可再生資源的能源，例如來自太陽能、風能、潮汐能、地熱能以及核能，前提是它的危險能夠得到控制 。

這種替代技術(shù)可能比幾乎完全基于不可再生資源的技術(shù)更有能力解決世界問題。事實上，目前這些資源日益嚴重的赤字和擁有這些資源的國家日益增長的壟斷力量正在成為全世界局勢緊張、沖突不斷和近乎戰(zhàn)爭的根源。

五、抵制反人道主義意識形態(tài)

我們現(xiàn)在處理與社會意識有關(guān)的問題。社會意識是給戰(zhàn)爭與和平創(chuàng)造條件的一個因素。在這里，我們必須批評那些試圖將世界人民和國家分為更好和更壞的意識形態(tài)、分為特權(quán)階層和受歧視階層的意識形態(tài)。這些是什么意識形態(tài)？從根本上講，這些都是不同類型的民族主義意識形態(tài)、納粹意識形態(tài)(在當代世界仍未消失殆盡)、帝國主義意識形態(tài)。這些意識形態(tài)認為各個國家和各個大洲具有不同的價值，因此擁有不同的權(quán)利。這些意識形態(tài)贊揚“我的國家”高于其他國家，贊揚“我的宗教”高于其他宗教。他們認為“我的國家”有一項特殊的歷史使命，即被指派去啟蒙其他國家或者遭到反對時去摧毀其他國家。譴責這種意識形態(tài)并非易事。然而，要表明他們?nèi)绾文馨抵锌刂迫祟惖男撵`，如何巧妙地掠奪人類許多重要和寶貴的需求，這些都非常重要。

當然，譴責這些民族歧視、民族排外的意識形態(tài)，這些根據(jù)居住地、膚色、宗教和國籍將人劃分上等和下等的意識形態(tài)，這是一項偉大而重要的任務(wù)，尚未被果斷處理。

六、文明之間的偉大對話

對那些錯誤的意識形態(tài)的譴責應(yīng)該輔之以積極的社會生活觀，即不同文明之間的真正對話。歐洲創(chuàng)造了傳播到世界各地的科技文明。然而，歐洲的地位十分復雜，因為歐洲的人文主義解決方案與世界其他地區(qū)不同。必須開啟文明之間的偉大對話，這樣我們才有可能在全球各國之間達成一致。這種一致性體現(xiàn)在寬容、合作、理解其他文明的價值觀，因為這些文明雖然在時空上距離遙遠，但作為人類生活的一種體驗十分重要，作為人類對世界態(tài)度的要素也十分重要。我們可能生活在地球的不同地區(qū)，但對生命意義和價值的理解問題需要相同的觀點。在分析國內(nèi)和平問題時(這是作為和平教育的條件之一)，我們不僅要理解與策劃戰(zhàn)爭的意識形態(tài)作斗爭的問題，還必須建立人民之間關(guān)于生活基本問題的偉大共識，這是文明之間的偉大共識。

這對我們歐洲人來說是一個難題，因為我們傾向于相信，我們是傳播到全世界的現(xiàn)代文明的創(chuàng)造者。但是，如果我們要建立世界秩序，就必須與其他文明達成一致。

也許，在與其他文明建立聯(lián)系時，我們在生命價值領(lǐng)域向他們學習的東西，確實會比那些文明在技術(shù)和生產(chǎn)領(lǐng)域向我們學到的東西還要多。也許我們會更多地了解真正的人類生活中所必需的技能，而不僅僅是實用主義價值觀。也許我們將設(shè)法在不同文明之間架起某種共識的橋梁。因此，在我們的新時代，對所有這些排他性意識形態(tài)、特權(quán)使命和在歷史上的特殊作用的批評至關(guān)重要，因為它是尋找對所有人都有效的真理的起點。

啟蒙時代試圖為所有歐洲人找到讓人信服的真理、正義和道德，無論他們的信仰如何。而在一個世紀前，這導致了歐洲大陸的宗教戰(zhàn)爭。18世紀在歐洲范圍內(nèi)的所有努力今天可能在世界范圍內(nèi)實現(xiàn)?，F(xiàn)如今，各大洲之間的沖突正在加劇，而生活在各大洲的人實際上是否相同是一個關(guān)鍵問題。人人相同的論點，即無論人們生活在何處，無論他們成長的文化如何，能夠看到在不同地區(qū)差異背后的人類身份，這是不同文明之間對話的主要基礎(chǔ)。

我們從該角度處理這一問題時可以發(fā)現(xiàn)，意圖引入非主觀世界秩序的客觀因素實際上深深植根于人的意識和態(tài)度之中。我們必須達到那些生活水平，才能構(gòu)成世界秩序。

七、政治作為對人的控制和對人的服務(wù)

政治用來為人民服務(wù)和政治用來對人民操控是接下來要討論的一系列使人們適應(yīng)和平教育的因素。目前，尤其在某些國家，社會需要對政治家的規(guī)則保持警惕。動員和參與了數(shù)百萬人的廣泛的和平運動是為未來而斗爭的巨大財富。正是由于這一廣泛的運動，近幾十年來，我們避免了似乎即將要遭遇的新世界戰(zhàn)爭。

因此，教育應(yīng)該加入到動員廣大群眾的活動中去，幫助那些為和平而斗爭的政治家，阻止那些策劃戰(zhàn)爭的人。這種參與非常重要，它是對回避政治領(lǐng)域的“懷疑一代”態(tài)度的替代選擇；是伏爾泰自我封閉原則的替代選擇。因此,為大規(guī)模和平活動進行教育動員是教育的重要組成部分。

我們現(xiàn)在正開始發(fā)展其愿景的新秩序也應(yīng)該是一種新的社會和政治秩序，實現(xiàn)這種秩序?qū)⒖梢蕴娲鞣N斗爭和抗議活動。反對斗爭很容易，而看到引起斗爭的最深刻原因卻并非易事。和平教育必須包括對這些原因的探索，通過合理、適當?shù)匕才湃蛘侮P(guān)系，讓招搖賣弄的抗議和斗爭行為變得多此一舉。我們相信，新的社會和政治秩序?qū)⑴p少對國家或社會、對殘疾人、對以不同方式受到歧視的人的一切不公正所隱含的絕望、仇恨、侵略和敵意。和平教育必須觸及這些根源。

八、統(tǒng)治態(tài)度和人與自然的共同體

從個人的角度來看待和平問題，我們要說，最重要的是內(nèi)心平和。那么，人的“內(nèi)心平和”是什么？一個初步的答案是，它與攻擊性問題及其控制方法有關(guān)。第一次世界大戰(zhàn)后，各種各樣的升華理論成為焦點，其本質(zhì)在于，堅信人的性格、需求、本能可能以不同的方式得到滿足，這些方式可能對周圍環(huán)境有害，或者對周圍環(huán)境具有某種價值。教育的全部藝術(shù)在于需求和個人，不是錯而是對。根據(jù)這一理論，人類的本能并不關(guān)心他們?nèi)绾蔚玫綕M足，他們只是必須得到滿足。

杰出的瑞士心理學家彼得·博維(Peter Bovet)當時寫了一本書，名為《攻擊本能》(The Instinct for Fight)。他在書中試圖表明，攻擊本能(博維認為該本能與生俱來)并不需要以對周圍環(huán)境有害的方式來滿足。博維認為這種本能可以通過升華方法得到滿足。這意味著提供其他渠道來滿足攻擊本能，如爬山和其他與自然為敵的挑戰(zhàn)性斗爭，例如航海，尤其是在暴風雨中航海；體育比賽;甚至是下棋。這種信念有些天真，但他希望通過社會可接受的方式來平息和滿足人類的侵略性格，這是有些道理的。

然而如今我們認為，這個問題要深刻得多。要想教育人們在更廣泛的意義上擁有一種不具有侵略性的態(tài)度，該方案應(yīng)該把個人的注意力從統(tǒng)治轉(zhuǎn)移到共同體。統(tǒng)治態(tài)度已成為現(xiàn)代文明的一個主要特征，既是人與人之間關(guān)系的主要特征，也是人與自然關(guān)系的主要特征。目前，我們正經(jīng)歷著人類對自然關(guān)系的支配態(tài)度危機，但我們還沒有在人對人的支配態(tài)度上出現(xiàn)同樣明顯的危機。

如今，我們對自然的支配態(tài)度危機表現(xiàn)在各種環(huán)境保護計劃中。這些計劃不僅具有技術(shù)、經(jīng)濟或衛(wèi)生方面的重要性，它們還代表了一種新的哲學，該哲學決定人類在宇宙中的地位，甚至可能是一種以不同方式分析和表示人類在自然界中地位的新形而上學。偉大的環(huán)境保護運動和偉大的“綠色運動”正基于這樣一種信念:人與自然之間存在著一個共同體；這個共同體必須得到尊重、得以加強和發(fā)展；人不是自然的至高主宰。采取支配態(tài)度會破壞自然，從而破壞人類，因為人是自然的一部分。

在反支配的理念中，出現(xiàn)了各種回歸理念，回歸到了中世紀哲學，也回歸到了強調(diào)人與自然共同體的圣方濟亞西西(St. Francis of Assisi)。更多就事論事的環(huán)境保護支持者解釋了海德格爾(Heidegger)所定義的哲學新方法，即人不是萬物的主人，而是萬物的牧羊人。

這種支配態(tài)度需要服從于共同體態(tài)度，這同時也意味著一種新的安排人與人之間關(guān)系的模式。在當代世界,人對人的暴力攻擊如此之多，人對人的支配態(tài)度導致諸多沖突和徹頭徹尾的暴力。在這樣的世界上，支持非暴力活動的運動，以及為實現(xiàn)沒有暴力和從屬關(guān)系的人際關(guān)系的運動已經(jīng)發(fā)展了幾十年之久，也就不足為奇了。

九、非暴力和激勵

堅持這一運動原則的人普遍認為，所有社會問題、政治問題都可以通過非暴力策略，即無拉鋸戰(zhàn)策略和無權(quán)力策略來解決。甘地(Gandhi)是這種理念的擁護者，他希望通過非暴力手段解決印度獨立斗爭問題。他的成功令人驚嘆。一段時期，在歐洲人的意識中，這種策略似乎是一種新福音書的重要信息，一種對待世界的新方法。

目前，甘地方法的壯麗偉大似乎已經(jīng)黯然失色。然而，在不同的國家，有些人在為實現(xiàn)有價值目標的斗爭中，依然擁護非暴力策略。我想指出兩個名字作為典型代表。

其中一位是艾伯特·史懷哲(Albert Schweitzer)。在非洲大陸的中心地區(qū)，他為最不幸、最孤寂、最受傷的人服務(wù)，這些人得了一種可怕的、當時無法治愈的疾病——麻風病。幾十年來，他負責管理一家醫(yī)院，在保護、照顧和服務(wù)人民的活動中，他利用了除暴力手段以外的一切可用手段。從這一經(jīng)歷中，他提出了一套新的團結(jié)所有人的道德規(guī)范。這種行為準則要求人們離開平靜、安全、幸福、快樂的生活，因為這種生活使人們無法接觸到他人正在經(jīng)歷的傷害和危險。這種類型的生活實際上是一種利己主義，因為當我們?nèi)狈φJ真對待善良的勇氣時，它會讓我們的智慧蒙羞。

另一個我想提到的名字是達尼洛·多爾奇(Danilo Dolci)。他是我們同時代的人，住在西西里島。在他生命的某個階段，他意識到，西西里的孩子正死于荒涼、饑餓、缺乏適當?shù)恼疹?，以及疾病。他放棄了所取得的一切，搬到西西里去為那些最貧窮的人服務(wù)。達尼洛·多爾奇在獲得一定的手段來改善這些人的物質(zhì)生活的同時，還進行了文化教育活動。接下來，他試圖建立一所實行現(xiàn)代方法的學校。一個新的文化的、文化藝術(shù)的、教育的環(huán)境應(yīng)運而生。下面是多爾奇對服務(wù)于他人的個人任務(wù)的概述：

敢于抵抗暴力的教育者會對個人的未來給予崇高的關(guān)懷。他應(yīng)該總是站在最弱小、最貧窮、最需要幫助的人那一邊。他應(yīng)該努力理解現(xiàn)實以便克服它。這樣的教育者實際上是一個價值追求者。他所采納的目標與他自己相一致，與他的良心相一致。盡管在他的團體和其他團體的幫助下，他盡最大努力克制自己，以便傾力付出，并盡力發(fā)掘他人身上的價值。

這樣的行為既能讓個人成長，也能激勵他人。這種行為是非暴力策略的基本要素。激勵他人是創(chuàng)造性策略，能夠增加社會力量，形成新的現(xiàn)實。暴力策略是破壞者；激勵策略卻是創(chuàng)造者。暴力讓人們反目成仇；激勵卻創(chuàng)造了人們的行為共同體。

十、但還有希望

當我們想到甘地、史懷哲、多爾奇的理想時，我們似乎正面臨著一種高貴品質(zhì)——天真幼稚、對世界的現(xiàn)實并不熟悉。畢竟，今天我們生活在各種侵略勢力的壓力下，經(jīng)歷著多種多樣的個人和社會恐怖現(xiàn)象。我們親眼目睹了一場大規(guī)模的種族滅絕，幾乎滅絕了整個國家，使部落在自相殘殺的戰(zhàn)斗中滅亡。我們注意到對無辜人民的暴力行為。挾持人質(zhì)，讓他們對事實并非如此的事情負責，這是當今的普遍經(jīng)歷。這不僅是反對當前社會秩序的團體所為，政府也是如此。在一個像我們這樣殘酷的世界里，甘地、史懷哲、多爾奇所代表的非暴力策略似乎完全不現(xiàn)實。

然而，我們必須認識到，我們面臨兩種選擇：要么是加劇暴力、恐怖、脅迫；要么采取另一種嘗試，解決包含這種暴力行為的沖突。我認為非暴力策略極其困難，它不經(jīng)常動員人們共同行動，而且似乎對廣大群眾的吸引力較小，因為這些群眾往往更容易受到暴力的誘惑。然而，至少在我們的意識中，這種非暴力策略應(yīng)該占據(jù)優(yōu)先地位，而不是沒有實際義務(wù)的善意微笑。

如果我們不選擇狂熱，我們必須選擇寬容：事實上，我們必須選擇自我犧牲。我們必須贊揚激勵個人和團體的活動能力，創(chuàng)造榜樣、典范，輻射他人而不是命令、強迫他人。我們的文明需要人的真理和人際關(guān)系的真理。我們的文明需要所有的靈感、自由、創(chuàng)造力，那些把大多數(shù)人與人聯(lián)系在一起的活動。我們要有一種人類秩序的愿景，它將個人態(tài)度和人與人之間的關(guān)系，與作為國家公民和世界公民的人們的社會態(tài)度聯(lián)系起來。將這兩種生活視角結(jié)合起來，即個人的私人生活以及公共的公民生活，這是和平教育的主要的任務(wù)，也是最艱巨的任務(wù)。

讓我們回顧一下赫伯特·里德 (Herbert Read) 的話作為結(jié)論：“帶著鴿子的優(yōu)雅，和平從天而降，唯一的理由是棲息在平靜的頭腦中，棲息在沒有恐懼和約束的跳動的心中”。