關(guān)巍，王善善

（大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024）

時間自人類文明誕生伊始就成為人類社會生活中不可或缺的生活要素。從古時的圭表、日晷等利用太陽的射影長短和方向來判斷時間的工具，到后來根據(jù)流體力學(xué)和機械傳動計時的沙漏、渾天儀等，再到現(xiàn)代社會使用的鐘表、電子設(shè)備等時間觀測工具，人們對時間的把握隨著科學(xué)技術(shù)的進步而逐漸增強。在資本主義產(chǎn)生以前，人們把時間看作是益于自己生活的有利因素，時間不僅豐富了人們對整個自然界的認(rèn)識，更幫助人們利用世界的自然運行規(guī)律服務(wù)于人類自身生活，例如二十四節(jié)氣就是我國古人根據(jù)自然運行規(guī)律劃分出的時間節(jié)點并以此服務(wù)于農(nóng)事的智慧結(jié)晶。然而在現(xiàn)代資本主義社會，時間越來越成為控制人們行為和情感的規(guī)范模式，使人們在生活中感到越來越壓抑與束縛，因此時間規(guī)范性及其壓迫問題成為現(xiàn)代社會批判理論急于研究和解答的重點問題。日常生活中的時間表征在現(xiàn)代資本主義社會中逐漸表現(xiàn)出新的內(nèi)涵和形式，與人相關(guān)的日常時間、生命時間和代際時間處于不斷加速的過程中，而這些加速并沒有服務(wù)于人們對美好生活的追求和滿足。基于此，哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）從時間角度探尋人類社會產(chǎn)生病狀的原因，闡述了時間包含的多重意蘊，指出了資本裁制下時間運行的必然趨勢，并探討了現(xiàn)代資本主義社會中的時間規(guī)范性，為人們尋找時間解放的途徑提供了有益借鑒。

一、時間的多重意蘊

在時間社會學(xué)產(chǎn)生以前，時間一直被廣泛地看作一種物理概念，是幫助人們觀測世界的客觀途徑。而自工業(yè)革命以來，時間日益體現(xiàn)出多重的概念意涵。在馬克思、海德格爾、柏格森等哲學(xué)家的著作中，都可以看到他們對時間不同意涵的表述。羅薩在探討時間概念時借鑒了彼特·阿爾海特（Peter Ahlheit）和安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）對行為者時間協(xié)調(diào)過程的劃分，總結(jié)出時間在社會學(xué)意義上的三重意蘊：即日常時間、生命時間和代際時間。

（一）日常時間

人們在生活中最先面對的時間模式是日常時間，即“人們在日常生活中不斷重復(fù)的工作和休閑時間之間的例程和節(jié)奏”[1]11，比如什么時候起床、什么時候吃飯、什么時候工作等。日常時間無論對個人還是社會都有著不可忽視的重要作用，對個人而言，它是人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦枰蛩兀沁B接人與生活世界的必要條件，人們的日常生活就是用一段段時間組合起來的；對社會而言，它又是社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分，影響社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與變化。哈特穆特·羅薩認(rèn)為日常時間自古以來就體現(xiàn)著“高度的重復(fù)性或循環(huán)性”[1]11，但這種重復(fù)和循環(huán)指的是人們的行為而非時間，人們在資本主義產(chǎn)生以前幾乎每一天都重復(fù)著“日出而作、日落而息”的簡單生活，遵循長期形成的習(xí)慣和程序。但是隨著資本主義的發(fā)展，日常時間又體現(xiàn)出規(guī)范性和強制性，它已經(jīng)不是個人能夠決定的因素，而開始成為控制人們行為的規(guī)范力量，人們在日常生活中很難遵循既定的習(xí)慣和程序，而逐漸被日常時間所制約。

（二）生命時間

時間不僅包含日常時間這些零碎的時間形式，還包含著將這些時間整合起來的時間形式，即“生命時間”[1]12。生命時間是一個整體性概念，是對自己生命的整體把握，例如人的一生應(yīng)該怎樣度過，在不同的生命階段應(yīng)該怎樣合理安排，在有限的生命里應(yīng)該怎樣豐富自己的人生。法國哲學(xué)家柏格森將生命時間看作是一種“純綿延”的形式，他在其著作《時間與自由意志》中指出：“對于時間確有兩種可能的概念，一種是純粹的，沒有雜物在內(nèi)，一種偷偷地引入了空間的概念。當(dāng)我們自我讓自己活下去的時候，當(dāng)自我不肯把現(xiàn)有狀態(tài)跟以往狀態(tài)隔開的時候，我們意識狀態(tài)的陸續(xù)出現(xiàn)就具有了純綿延的形式”[2]67，柏格森反對用刻度來衡量時間，認(rèn)為人們應(yīng)該從生命實踐中來體驗時間，生命時間應(yīng)該是連續(xù)的、整體的，而不是間斷的、局部的；海德格爾也從生命的“綻出”來描述生命時間，他認(rèn)為“時間性并非先是一存在者，而后才從自身中走出來，而是時間性的本質(zhì)即在諸種綻出的同一種到時”[3]375，即時間并不是外在于我們的獨立要素，而是內(nèi)在于我們的生命之中，“我們自己生命的綻開就是在時間之中的綻出”[4]。因此人們只有把握這種生命時間的整體性，才能獲得更加豐富的時間體驗。

（三）代際時間

無論是日常時間還是生命時間，都存在于人們所處的“時代、代際和年代統(tǒng)領(lǐng)的時間”[1]12，即代際時間。人們在不同時代中所獲得的生活和體驗都是不同的，從大方面來看，馬克思將人類社會劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會，這是無論在生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系上都有本質(zhì)區(qū)別的五種社會形態(tài)，人們在不同社會形態(tài)中的生活體驗也有本質(zhì)上的不同；從小方面來看，生活在同一時代但不同年代的人也有著顯著差異，比如在現(xiàn)代社會中年輕人和老人之間就有著截然不同的生活習(xí)慣。羅薩認(rèn)為在不同時代的推進過程中，代際時間不僅體現(xiàn)人們在當(dāng)代的生活狀態(tài)，更體現(xiàn)出過去的發(fā)展進程以及人們對未來的期望與要求，是過去、現(xiàn)在、未來相聯(lián)結(jié)的時間模式，是對整個人類社會歷史的把握。因此時間在社會學(xué)意義上體現(xiàn)為人們的日常時間、生命時間和代際時間這三種概念意涵。

但是日常時間、生命時間和代際時間并不是相互獨立的三種時間模式，而是相互影響、相互依賴，共同影響人們生活的整體時間模式。哈特穆特·羅薩在《加速：現(xiàn)代社會中時間結(jié)構(gòu)的改變》一書中不僅區(qū)分了時間的這三種概念意涵，還闡述了這三種概念意涵之間的關(guān)系以及它們在人們生命當(dāng)中的價值：一方面人們對所有時間資源的分配都要將這三種時間模式考慮在內(nèi)，人們的日常生活安排、對人生的規(guī)劃以及對時代局勢的把握，構(gòu)成了人們生命中所需要的完整時間結(jié)構(gòu)，當(dāng)一個人能夠合理安排自己的日常時間、能夠?qū)ι鼤r間進行合理規(guī)劃、能夠正確把握代際時間，他就能夠有效利用自己所擁有的時間資源；另一方面人們對時間資源的分配必須隨著新的變化而改變，人們在每個人生階段對生命的理解和把握都不同，且世界也處于永恒的變化和發(fā)展中，這就意味著人們對日常時間、生命時間和代際時間的分配不可能一成不變，人們必須根據(jù)環(huán)境的變化來調(diào)整自己的時間結(jié)構(gòu)，使自己的時間資源分配與新的變化相協(xié)調(diào)。但是在現(xiàn)代資本主義社會中，人們越來越難以把握日常時間、生命時間與代際時間所構(gòu)成的時間結(jié)構(gòu)，這三種時間模式之間也越來越分離和失衡，人們的時間經(jīng)驗和未來期望之間的地平線逐漸斷裂，人們在日常時間中獲得的經(jīng)驗已經(jīng)不能夠幫助他們正確把握生命時間和代際時間的未來發(fā)展趨向。這使得羅薩把社會批判的視角轉(zhuǎn)向時間運動過程，探討了資本裁制下時間運行的必然趨勢。

二、資本裁制下的時間運行及其趨勢

哈特穆特·羅薩在《加速：現(xiàn)代社會中時間結(jié)構(gòu)的改變》一書中總結(jié)并分析了時間模式在現(xiàn)代資本主義社會中的兩種發(fā)展趨勢，即社會加速與社會停滯。一方面加速原則貫穿于現(xiàn)代化進程的各個方面，時間總體是朝向加速的趨勢發(fā)展；而時間在現(xiàn)代資本主義社會中又體現(xiàn)出不可忽視的“停滯”趨向。人們要想對現(xiàn)代社會中的時間模式進行研究，就必須進一步分析這兩種時間運動形式及其之間的內(nèi)在關(guān)系。

隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，加速原則已經(jīng)成為推動現(xiàn)代化進程的重要驅(qū)動力，人們在科技進步與競爭邏輯的推動下體驗越來越快的發(fā)展速率，幾乎一切社會領(lǐng)域都處于加速過程之中。在加速概念的討論中，羅薩將其定義為“時間單位內(nèi)的數(shù)量增加或相對每份確定的數(shù)量所需要的時間量的減少”[1]79，他從眾多的加速現(xiàn)象中區(qū)分出了三種相當(dāng)不同的加速范疇——科技加速、社會變遷加速和生活步調(diào)加速，他所認(rèn)為的“數(shù)量”不僅是簡單的物理學(xué)概念，而包含豐富的社會學(xué)意涵，比如科學(xué)技術(shù)中的數(shù)字符號、人們職業(yè)或配偶的更換次數(shù)、日常生活中需要處理的事務(wù)等都體現(xiàn)出“數(shù)量”變化速率的加快，由此可見“加速并不是單純的物理性質(zhì)，而是現(xiàn)代化過程中根本的社會時間結(jié)構(gòu)改變，是社會本身的性質(zhì)”[5]。羅薩認(rèn)為現(xiàn)階段人們對現(xiàn)代化的研究總體上可分為四個方面，分別是自然關(guān)系上的馴化研究、自我關(guān)系上的個性化研究、文化上的合理化研究以及社會結(jié)構(gòu)上的分化研究，而加速原則貫穿于這四項研究的各個方面。在自然關(guān)系上，技術(shù)加速極大地改變了人們與自然的關(guān)系，減小了自然界對人類社會發(fā)展的制約，人們能夠有效利用自然界來優(yōu)化生活、實現(xiàn)自己的目的；在自我關(guān)系上，生活步調(diào)加速影響人們個性特征的養(yǎng)成與發(fā)展，生活節(jié)奏的加快會改變?nèi)藗儌€性特征形成的實踐環(huán)境，從而間接促進人們個性特征的變化；在文化領(lǐng)域中，人們在實踐中所形成的文化觀念隨著社會變遷加速而不斷改變，對個人及整體的思想與行為起著重要的修正作用；在社會結(jié)構(gòu)上，社會變遷加速促進不同領(lǐng)域的分化進程，加快社會結(jié)構(gòu)的變革（如圖1）。因此在現(xiàn)代化的推進過程中，加速已經(jīng)是人類社會不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。

圖1 現(xiàn)代化進程——社會加速

然而令人訝異的是，羅薩發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代資本主義社會在時間模式上又表現(xiàn)出相反的停滯趨向。從現(xiàn)代化研究的四個方面來看，在自然關(guān)系上，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展造成了物理上的不靈活性以及嚴(yán)重的生態(tài)危機，一方面人們在享受速度加快的同時，也會感受到新的固態(tài)和不流動性，就如坐在高鐵上的乘客，他們只是被動地被運輸著，而逐漸削弱自己身體的靈活性；另一方面技術(shù)加速也導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞，工業(yè)革命以來人類與自然界的關(guān)系逐漸失衡，人們向自然界的過度索取必定會帶來嚴(yán)重的生態(tài)問題。在自我關(guān)系上，生活步調(diào)加速可能會導(dǎo)致人們個性特征的丟失以及病態(tài)的時間感受，現(xiàn)代社會中的人們總是奔波于各種各樣的事務(wù)無法脫身，截止日期、日程表等時間工具控制人們的日常行為習(xí)慣，導(dǎo)致人們的個性特征正在逐漸消弭；且越來越快的生活節(jié)奏也使人們在生活中感到更加迷茫和窒息，正如左翼加速主義者斯?fàn)柲崛耍∟ick Srnicek）和威廉姆斯（Alex Williams）所描述的那樣：“在一個日益不穩(wěn)定和要求越來越高的世界重壓下，美好生活的曙光被踐踏和遺忘，每一天我們都像往常一樣回到工作崗位：疲憊、焦慮、緊張、沮喪”[6]2，人們只能加快速度來保持自己的競爭力，否則就會從加速社會中甩脫出去。在文化領(lǐng)域中，社會變遷加速又導(dǎo)致人們“感官資源的侵蝕以及文化實質(zhì)性發(fā)展的喪失”[1]73，隨著社會變遷速率的不斷加快，文化表現(xiàn)出令人驚訝的穩(wěn)固性，似乎不可能再有任何實質(zhì)性的改變，由此人們才會在現(xiàn)代社會中有著一種“時間終結(jié)”和“永遠一樣”的感覺。最后在社會結(jié)構(gòu)上，社會變遷加速所導(dǎo)致的分化趨勢可能會帶來整個社會體制的“崩塌”，因為加速原則會使各個社會領(lǐng)域之間產(chǎn)生嚴(yán)重的不同步性，當(dāng)它們之間的差異變得足夠大時，整個社會體制就會面臨崩潰與斷裂的危險（如圖2）。因此在現(xiàn)代資本主義社會中，“社會停滯”也是時間問題研究中不可忽視的時間運動形式。

圖2 現(xiàn)代化進程——社會停滯

社會加速與社會停滯看似互相對立的兩種時間模式，但它們在現(xiàn)代社會中正體現(xiàn)出逐漸融合的發(fā)展趨向，保羅·維希留所提出的“極端惰性”就非常形象地說明了兩者的關(guān)系。一方面幾乎所有的社會領(lǐng)域都被卷入到加速的漩渦中，經(jīng)濟、科技等領(lǐng)域以更快的速度向前發(fā)展，甚至政治、生態(tài)等發(fā)展速度緩慢的領(lǐng)域也在嘗試加快速度以適應(yīng)越來越嚴(yán)峻的加速形勢；但在另一方面，過快的速度也體現(xiàn)出現(xiàn)代化進程加速的相反面，一切看似都在發(fā)展，卻又并沒有什么實質(zhì)性的改變和突破，整個人類社會仍然在加速的漩渦中不斷循環(huán)，表現(xiàn)出一定程度的停滯和凝固。哈特穆特·羅薩在《加速：現(xiàn)代社會中時間結(jié)構(gòu)的改變》一書中總結(jié)了三種現(xiàn)代資本主義社會明顯存在的“極端惰性”狀態(tài)：從時間角度來看，人們在現(xiàn)代社會中已經(jīng)不能通過固定的確定的特征來判斷一個人的身份和地位，而只能通過時間來確定，“人們的行為、時間和聯(lián)系在時間中決定自身，它們不再遵循預(yù)先確定的時間計劃”[1]273，這就使得人們的日常生活不再像以前那樣有著明確的規(guī)律的時間計劃，而越來越表現(xiàn)為彈性的靈活的、不固定的時間規(guī)劃，表面上看人們似乎在時間中擁有更多的自主性，但隨之而來的卻是時間上的不確定性和不同步性所帶來的不安全感和恐懼感；從歷史角度來看，近代社會以前的歷史表現(xiàn)為一種靜止?fàn)顟B(tài)，社會生產(chǎn)力發(fā)展較為低下，整個社會的發(fā)展是緩慢且漫長的，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，近代社會體現(xiàn)出不斷增強的動態(tài)性和靈活性，馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》里就指出：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了”[7]31，而在現(xiàn)代資本主義社會，歷史發(fā)展又重新表現(xiàn)為一種靜止?fàn)顟B(tài)，但這種靜止和近代社會以前的靜止不同，在現(xiàn)代社會加速到一定程度的時候，歷史不再被看作一個有指向性的、動態(tài)的過程，而表現(xiàn)為一個很難有實質(zhì)性改變的時代；從生活角度來看，人們的職業(yè)、家庭、信仰等都不再是固定不變的存在，人們在生活中具有更多的選擇性和不確定性，無法根據(jù)過去的經(jīng)驗來預(yù)測自己的未來，而只能在汪洋大海的小帆船里“隨波逐流”。但是羅薩并沒有因此否認(rèn)現(xiàn)代資本主義社會的加速趨勢，他仍將加速原則看作是現(xiàn)代社會的基本特征，因為“減速力量的狀態(tài)、重要性、功能，在面對主流的社會加速力時都是次要的”[8]55，其始終無法與加速力量相抗衡。

社會加速與社會停滯作為時間在現(xiàn)代資本主義社會中的兩種運動形式，不僅影響整個人類社會的發(fā)展進程，同時也為人們的日常生活帶來不可避免的負(fù)面影響。羅薩認(rèn)為時間在現(xiàn)代社會的加速進程中潛移默化地規(guī)范人們的行為和思想觀念，在現(xiàn)代資本主義社會中，時間儼然已經(jīng)成為一種潛藏的規(guī)范模式。

三、資本邏輯下時間的規(guī)范性及其統(tǒng)治

自人類社會產(chǎn)生以來，人們在不同歷史時期總是被不同的力量所束縛，例如封建社會中的政治統(tǒng)治、資本主義社會中的資本控制等。但在現(xiàn)代資本主義社會中，除了對人類社會發(fā)展起重要作用的政治和經(jīng)濟力量，人們還能夠感受到一種新的力量在無形中控制著自己的行為實踐，這種力量無法擺脫、難以察覺，且出現(xiàn)在生活中的方方面面，而哈特穆特·羅薩認(rèn)為這種神秘的力量——就是時間。

時間在物理學(xué)意義上具有一維性，即“一去不復(fù)返”，每個人所擁有的時間都是有限的、不可逆的，錯過即不可再來，因此無論在生活還是文本中人們都可以看到無數(shù)告誡自己“珍惜時間”的名句；而時間在社會學(xué)意義上又具有價值性，它可以為人們帶來更為豐富的價值資源，其不僅是人們認(rèn)識世界的途徑，也是幫助人們改造世界的手段。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提到富蘭克林的名言：“時間就是金錢”[9]32，浪費時間的人是可恥的，人們需要抓住一切時間去創(chuàng)造財富，這深刻表明人們對時間從不重視向重視的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)人們在思維觀念上的巨大變化，雖然這充滿了資本主義的利益本性，但也表明時間在人類社會發(fā)展中開始發(fā)揮其重要作用。而時間的這種價值性在資本主義社會中表現(xiàn)得更為明顯，隨著近代以來機器和大工業(yè)生產(chǎn)的興起，資本家用盡一切手段逼迫工人加快工作速度、加長工作時間來為自己創(chuàng)造更多的經(jīng)濟利益。在現(xiàn)代資本主義社會，時間的價值性以更多的形式體現(xiàn)出來，人們可以通過多種途徑實現(xiàn)自己的目標(biāo)，但仍然需要依賴時間這一媒介。人們要想在現(xiàn)代社會中保持自己的競爭力、獲得期望的成就與地位，就必須比別人把握更多的時間，以更快的速度完成更多的工作，由此時間與速度之間的聯(lián)系更為緊密。由于時間是不可逆、有限的，人們只能在有限的時間里付出更多的精力才有可能“站在原地”而不“滑下斜坡”，時間的一維性和價值性導(dǎo)致了時間的第三個特征，即規(guī)范性。現(xiàn)代社會中的人們被日歷、截止日期等規(guī)定時間束縛，生活在處處都是時間限制的生活中，無論是大的人生規(guī)劃還是小的日常工作，人們不得不服從于時間的控制和規(guī)范，且這種控制力量涉及廣泛，誰都無法逃脫。

雖然時間的規(guī)范力量涉及整個人類社會，但時間對不同群體的規(guī)范作用卻有所不同。羅薩在他的社會加速批判理論中渴望建立一個適用于全體人類的理論體系，因此他更加傾向總結(jié)人們在加速社會中的共同特征，而并沒有詳細(xì)地分析不同群體在加速社會中所體現(xiàn)出的差異，但在現(xiàn)代資本主義社會中，對不同群體在加速社會中的不同特征進行研究，有助于人們對加速社會的進一步理解與認(rèn)識。韓國水原大學(xué)的一名老師車勝元（Seung-Eun Cha）就曾對“韓國不同群體在2004年、2009年、2014年三個年度對PTP（Perceived Time Pressure）的感知差異”進行調(diào)研。調(diào)查結(jié)果顯示，從年齡看，青壯年的時間壓力要比小孩和老人的壓力大很多，因為大多青壯年承擔(dān)著整個家庭的重?fù)?dān)，需要付出更多精力才能完成自己的目標(biāo)，而在青壯年的年齡段中，青年的時間壓力則最大；在不同的工作群體中，人們對時間壓力的感知也大有不同，車勝元表示“教育水平更高的人會更加忙碌、時間壓力也會更高，且中等工資的人會比高等、低等工資的人花在工作上的時間更多”[10]。來自巴西的一位研究員露西婭·羅滕伯格（Lucia Rotenberg）在研究“社會加速對學(xué)術(shù)界工作實踐的影響”中也表示，“時間缺乏導(dǎo)致教授們無法高質(zhì)量完成工作，而‘為留在原地而上坡’的感覺使教授們感受到了巨大的壓力”[11]。但無論不同群體中的人們正在承受何種方面、何種程度的壓力，這些壓力產(chǎn)生的一個重要原因就是時間對人們的控制和統(tǒng)治。

時間以巨大的無形的控制力量規(guī)范著人們的日常生活、人生規(guī)劃與時勢把握。從日常生活方面來看，生活在現(xiàn)代社會中的人們，大多根據(jù)時間來規(guī)劃自己的日常生活，總是被密集且眾多的時間規(guī)范所束縛著，比如我在早上八點要準(zhǔn)時上班、中午十二點要準(zhǔn)時吃飯、晚上十點要準(zhǔn)時睡覺，如果沒有遵循日常的時間安排，我就會有種落后的感覺，并且要承受那些沒有遵循時間規(guī)范的懲罰，正如沒有按時上班會被扣工資、不準(zhǔn)時睡覺第二天就會精神不振等，因此人們越來越按照規(guī)定好的時間安排來生活，時間對人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)范和束縛力量也逐漸增強；從人生規(guī)劃方面來看，人的一生根據(jù)年齡被分為幾個不同的階段，如少年、青年、壯年、老年等，在沒有外界力量或特殊因素的影響下，人們在不同時期承擔(dān)各自對應(yīng)的任務(wù)、有不同的人生規(guī)劃，他們在不同階段所獲得的經(jīng)驗和作出的選擇都是截然不同的，對自己的未來規(guī)劃也總是隨著時間的推移而不斷變化，因此人們在進行人生規(guī)劃時要受到時間要素的制約；從時勢把握方面來看，人們對時代形勢的把握依賴于自己的生活和實踐經(jīng)驗，而人們在不同的時間段內(nèi)有不同的閱歷和體驗，在不同時期對時代形勢的理解和把握也有所不同，因此人們對時勢的把握也要受到時間的影響和限制。由此羅薩在其著作中明確表示：“時間規(guī)范已經(jīng)是社會中最具支配性的規(guī)范”[8]104。

但是時間本身是人們用來認(rèn)識世界的途徑，它又是怎樣成為控制人們行為實踐的規(guī)范力量呢？從資本主義社會發(fā)展初期開始，時間就逐漸失去其日常使用工具的單一性質(zhì)，而被注入資本要素，成為資本家生產(chǎn)和積累資本的重要工具，無論是前期的增加工人勞動時間，還是后來的發(fā)展技術(shù)賺取更多剩余價值，都是資本家利用時間要素企圖在更短時間內(nèi)獲得更多利益的手段。在現(xiàn)代資本主義社會中，競爭與時間規(guī)范性之間有緊密的聯(lián)系，“加速運動不是我們自愿的選擇，而是社會競爭的必然結(jié)果”[12]，現(xiàn)代社會中的競爭已不僅僅局限于金錢，還有對成就、地位等其它要素的競爭，人們要想實現(xiàn)自己的預(yù)期目標(biāo)、保持自己所獲得的成就，就必須不斷提高自己的競爭力，而隨著社會的不斷發(fā)展，這種競爭形勢將越來越激烈，這就促使人們不得不遵循時間的規(guī)范模式，加快時間節(jié)奏來適應(yīng)日益嚴(yán)峻的加速社會，以保證自己不被社會所淘汰。因此從本質(zhì)上來講，時間規(guī)范并不是一種正?，F(xiàn)象，而是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的“異化”現(xiàn)象，是資本主義社會所帶來的必然結(jié)果，時間本身并沒有控制能力，只有當(dāng)它具有資本性質(zhì)的時候才會反過來控制人們。由此現(xiàn)代社會中時間規(guī)范性產(chǎn)生的根本原因仍是資本主義社會所存在的固有矛盾和弊端，且資本主義下的競爭邏輯是時間規(guī)范力量增強的重要推動力，在現(xiàn)代社會中我們必須要尋找有效途徑來緩解或避免時間規(guī)范性及統(tǒng)治力量的增強，以尋求人們與時間之間關(guān)系的平衡。

四、時間解放的可能性及其價值

時間規(guī)范并不是一種不可抗拒的客觀力量，而是越來越被大眾所察覺與重視的存在。人們雖然在現(xiàn)代資本主義社會中承受著時間要素帶來的壓力與束縛，但人們并不是被動地永恒地接受這種束縛，而是能夠在實踐和理論研究中尋求有效方案來解放人們的時間壓力。因此如何從時間本身入手，構(gòu)建人們對現(xiàn)代社會中時間規(guī)范性的應(yīng)對機制，是現(xiàn)代時間問題研究的重點內(nèi)容。而在現(xiàn)代社會中，尋求時空關(guān)系的平衡、重建時間的連續(xù)性、把握時間規(guī)范的本質(zhì)是尋找解決方案的有效切入點。

時間壓力的解放必定離不開空間要素，兩者相輔相成緊密聯(lián)系。在近代社會以前，時間與空間是相互結(jié)合在一起的，人們生活在穩(wěn)定的時空環(huán)境中，受到時間與空間的雙重影響，并且由于生產(chǎn)力水平的低下，時間與空間的變化也極其緩慢。而羅薩指出，“現(xiàn)代化進程中的時間和空間并不是平等的”[1]35，兩者之間的地位關(guān)系在近代以來發(fā)生著巨大的變化。羅薩認(rèn)為，空間要素對人類本身而言要比時間擁有更高的優(yōu)勢，人們對空間的敏感度從出生開始就遠遠大于時間，例如人們對“前后左右”的空間掌握比“時分秒”的時間掌握要早得多；但是隨著科學(xué)技術(shù)特別是交通工具的快速發(fā)展，空間的重要性逐漸減弱，資本家對利益的追逐使得人們對時間的重視程度逐漸提高，空間逐漸被時間所壓縮；尤其是在現(xiàn)代資本主義社會中，“互聯(lián)網(wǎng)時代的全球化使得時間逐漸被構(gòu)想為壓縮或消滅空間的手段”[13]，時間的地位似乎已經(jīng)遠高于空間。這為人們帶來不可避免的時間壓力，社會運轉(zhuǎn)速度越快、空間作用越小，人們就越需要相應(yīng)地提高速度來適應(yīng)加速社會，因此要想解放時間對人們的壓迫與束縛，就必須重新考慮時間與空間的地位關(guān)系，將時間與空間放置于同等的位置上。羅薩在《加速：現(xiàn)代社會中時間結(jié)構(gòu)的改變》一書中指出：“時間和地點必須是作為觀念和理解的平等的、基礎(chǔ)的、不可欺騙的形式”[1]35，過于重視空間可能會阻礙社會發(fā)展的流動性，而過于重視時間則可能會帶來嚴(yán)重的時間壓力，理想中的時空狀態(tài)應(yīng)是時間與空間相平衡相協(xié)調(diào)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這也是人們在現(xiàn)代化進程中必須要努力實現(xiàn)的發(fā)展目標(biāo)。

時間的連續(xù)性是羅薩在闡述“新異化”問題時所關(guān)注的重點內(nèi)容，羅薩認(rèn)為社會加速導(dǎo)致現(xiàn)代社會中的空間異化、物界異化、行動異化、時間異化與自我異化，而羅薩就是從時間連續(xù)性的角度來證明現(xiàn)代資本主義社會中的“時間異化”?，F(xiàn)代社會中的人們在加速運轉(zhuǎn)中體驗到更多的可能性，但卻很難將這些體驗內(nèi)化為自己的經(jīng)驗，在時間規(guī)范性的影響下，人們將自己的時間劃分為一個個小的時間段，在每個時間段中所經(jīng)歷的事務(wù)都被有序計劃，但這些小的時間段之間又幾乎沒有關(guān)聯(lián)，這就使得人們無法將時間體驗串聯(lián)為一個整體，從而忽視時間要素的連續(xù)性和整體性，當(dāng)人們無法對時間以及整個世界有完整認(rèn)知的時候，就可能影響思維與行為能力。因此要想解放時間壓力，還需要重建時間的連續(xù)性。一方面人們要正確對待生活中的時間壓力、善于發(fā)現(xiàn)生活中的樂趣，生活絕不只是由一個個時間段所固定下來的僵化生活，而應(yīng)是包含諸多可能性且多姿多彩的豐富生活，在現(xiàn)代社會中每個人都面臨或多或少的時間壓力，但不同的是人們對待時間壓力的態(tài)度，有些人會將壓力視為阻礙、有些人會將壓力視為動力，只有正確對待時間壓力，人們才能克服其帶來的消極影響；另一方面人們要將生活體驗內(nèi)化為自己的經(jīng)驗、將時間體驗整合為一個整體，時間本身是連續(xù)的而不是零散的，也只有在時間的連續(xù)性中，人們才能體會到生命的價值與內(nèi)涵，才會找到自己存在于世間的位置和意義。

然而無論是尋求時空關(guān)系的平衡還是重建時間的連續(xù)性，都只能緩解而不是從根本上解放人們的時間壓力。在現(xiàn)代資本主義社會中，只要有資本主義的因素存在，國際秩序依然會被資本主義國家所主導(dǎo)，現(xiàn)代化進程中仍舊會存在資本主義社會所固有的矛盾和弊端，人們也依然要遵守以利益為核心的資本主義競爭機制，時間壓力始終無法獲得真正的解放。因此要想從根本上克服時間規(guī)范所帶來的壓力，就必須從資本主義制度的本質(zhì)入手，消滅資本主義制度的固有弊端，尋求新的美好的社會制度。而馬克思的理論為人類社會的發(fā)展提供了新的科學(xué)的發(fā)展路徑，從馬克思對人類社會發(fā)展階段的分析及對未來共產(chǎn)主義社會的描述中我們可以看到，馬克思認(rèn)為未來社會應(yīng)該是一個沒有剝削、沒有壓迫、社會物質(zhì)財富極大豐富、每個人自由而全面發(fā)展的理想社會，勞動會成為享受生活的方式而不再是賺錢的工具，這是在以利益為目的的資本主義社會中永遠無法實現(xiàn)的，只有在沒有剝削沒有壓迫的共產(chǎn)主義社會中，人們才能獲得良性的、公平公正的競爭機制，才能結(jié)束人類社會的加速運轉(zhuǎn)，真正擺脫時間規(guī)范性所帶來的壓力和束縛。共產(chǎn)主義并不是束之高樓的空中樓閣，它是能夠且必定會實現(xiàn)的發(fā)展目標(biāo)，我們現(xiàn)在尚處于社會主義的初級階段，離實現(xiàn)共產(chǎn)主義還有很長的一段路要走，但我們要對社會主義制度有信心、對共產(chǎn)主義的實現(xiàn)有信心，認(rèn)清資本主義社會本身所存在的剝削本性，堅持馬克思主義的科學(xué)理論，堅持人類解放的正確路徑。

時間作為現(xiàn)代社會中潛藏的規(guī)范模式，無論在理論還是實踐層面都具有新的內(nèi)涵和形式。時間規(guī)范性所帶來的時間壓力已經(jīng)是現(xiàn)代化進程中不可忽視的重點問題，哈特穆特·羅薩從時間運動過程入手論述了社會加速發(fā)展趨勢，為人們研究時間問題提供新的視野和見解，也為人們尋找時間解放途徑提供有益借鑒。但羅薩并沒有從根本上找到時間解放的有效路徑，而是將希望寄托于收效甚微的“共鳴”，對羅薩而言，人們在加速社會中之所以與自然、社會和自身之間的關(guān)系發(fā)生扭曲是因為人們與世界之間的互相呼叫得不到回應(yīng)，而“共鳴”則使“主體和世界用各自的方式來與對方進行呼應(yīng)，并且在呼應(yīng)過程當(dāng)中兩者始終保持著自己的聲音，不被對方占據(jù)、支配”[14]298，因此要想使人們擺脫社會加速所帶來的壓迫和束縛，就必須要努力重建人們與世界之間的共鳴關(guān)系。從羅薩所闡述的“共鳴”這一解放路徑中可以看到羅薩顯然沒有認(rèn)識到時間規(guī)范的本質(zhì)仍然是資本主義社會內(nèi)在固有的矛盾和弊端，尋求時間解放的根本途徑仍需回到馬克思的理論中去，通過對資本主義社會內(nèi)在本質(zhì)的分析和批判來進一步研究人類社會發(fā)展的當(dāng)代形式?；貧w到時間問題本身，如何將理論應(yīng)用于生活實踐中，采取怎樣有效的方法能夠既高效又實用地解決人們在實踐中所面臨的時間壓力，尚是當(dāng)代時間問題研究中亟待解決的重要問題。