楊紅偉 董 玫

（蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

教民歌是一種由舊時文人創(chuàng)編，以諷勸底層民眾積極從事生產(chǎn)勞動、恪守禮教為主要內(nèi)容的宣教性歌謠。教民歌屬勸誡類歌謠，但多為官吏針對各地實際情形，如民風、風俗等，為傳播國家的道德規(guī)范與儒家的理想鄉(xiāng)村社會秩序而撰寫。此種歌謠有較強的現(xiàn)實性與目的性，往往又冠以勸民歌、示民歌等名稱。故論證強調(diào)，教民歌“不僅向民人描繪了一幅儒家理想鄉(xiāng)村社會秩序的圖畫”[1]，實際上也反映著現(xiàn)實的“生活方式與那首歌所描述的并不符合”[2]。教民歌具有雙重屬性，既集中表達儒家理想的鄉(xiāng)村社會，也密集地反映著傳唱之地的社會現(xiàn)實，具有重要的史學(xué)研究價值。目前來看，學(xué)術(shù)界對勸誡歌謠的研究，主要集中在民歌類別之上，且多集中于音樂①、民俗②、文學(xué)③等方面，對教民歌的專門研究則尚付闕如。甘肅省圖書館所藏清光緒十年刻板周漢《教民歌》，既有一般教民歌的基本特點，更具強烈的時代色彩，為從新的角度透視同光間陜甘社會與左宗棠湘軍集團的善后政策提供了可能。

一、余澤春與周漢《教民歌》

甘肅省圖書館所藏光緒甲申仲春重刊《教民歌》[3]包括諭令、序言與教民歌三部分。諭令內(nèi)容為“州正堂諭：嗣后因公巡歷鄉(xiāng)村，遇有孩童能唱此歌者，給與獎賞。嗣后月課，凡生童有能默寫此歌，不錯一字者，格外優(yōu)獎?！毙蜓圆糠纸榻B了《教民歌》創(chuàng)造的時代、作者與刊本：

歲辛未，余權(quán)篆靜寧。明年，湘陰相國平定河湟，奉檄安插回民。適友人周鐵真觀察過靜，為作教民歌十條，言淺意深，感人最易。當付手民刊布，馴致漢回輯睦，識者尚之。茲余忝領(lǐng)郡符，撫綏乏術(shù)，用重刊此歌，以當告誡，亦聊以逭尸位之誚云。寄湘漁父識。

這段話清晰地表明《教民歌》為同治十一年周鐵真旅次靜寧州，應(yīng)好友寄湘漁父所邀而作，并由后者分別于同治十一年署靜寧州知州任內(nèi)與光緒十年秦州直隸州知州任內(nèi)兩次刊印。

寄湘漁父，據(jù)王宗壽《重刊救荒六十策序》云：署名為寄湘漁父的《救荒六十策》乃“甲申夏年丈賈跂云直刺，自甘省大通任奉諱歸，出是策以貽予曰：此秦州刺史遂安余二田澤春所贈也”[4]。余澤春，字二田，浙江嚴州遂安人，“于咸豐九年投效軍營，隨同前四川督臣駱秉章援川”，同治二年“隨同湘果軍援陜”，因?qū)伊?zhàn)功，同治八年奉旨“準其以知縣留于陜西盡先補用”。[5]同治十年，陜甘總督左宗棠奏準：“署靜寧州知州蘇炳文撤任，遺缺查有五品銜留陜補用知縣余澤春，年壯才明，堪以委署?！盵6]光緒二年，余澤春署平?jīng)隹h知縣。[7]光緒三年，左宗棠以“余澤春年力富強，才具開展”，奏請“補敦煌縣知縣”。[8]余澤春尚未及到任，復(fù)經(jīng)光緒四年甘肅布政使崇保、按察使史念祖遴選，左宗棠奏準，調(diào)補皋蘭縣知縣。光緒七年，護理陜甘總督楊昌濬以余澤春“才明守德，輿論相符”[9]，奏準升補秦州直隸州知州。光緒十四年，陜甘總督譚鐘麟奏準，以余澤春調(diào)署甘州知府。[10]《教民歌》初刊、重刊的時間節(jié)點與余澤春任職靜寧州、秦州直隸州完全重合，則寄湘漁父即為余澤春當無異議。

余澤春雖為軍功出身，卻是一個頗受湖湘文化熏陶的傳統(tǒng)知識分子，既有經(jīng)世情懷，也有醫(yī)者仁心。同治二年，余澤春隨湘果營入甘作戰(zhàn)，目睹兵燹之苦，開始關(guān)注救荒問題。他認為明代“寧都魏氏所著救荒策各條，分門別類，綱舉目張”，“其法至善，其事易行，匪特以救一時之荒，且足以保富庶而全廉恥，行之久遠而皆效者也”，于是便在“戎事余閑，擇其言之尤宜于今者手而輯之，并博采他書，參以管見”，編為《救荒六十策》。[11]余澤春頗精岐黃之術(shù)，曾在宦海生涯中編著多部醫(yī)學(xué)書籍。如光緒十二年，余澤春撰《達生保赤編》，專論產(chǎn)婦與初生嬰兒的保健、醫(yī)療，“俾人人知生產(chǎn)自然之理、調(diào)治之方，以順天休而彌人患。產(chǎn)婦嬰孩庶幾同登于壽域”[12]。次年，余澤春鑒于白喉癥“近來秦隴塞外所在皆有，病者苦無良醫(yī)，醫(yī)者苦無良方”，乃“爰集古今?？茦I(yè)世善本，與治白喉經(jīng)驗良方良法，悉心探索”，編為《喉癥指南》，以期“醫(yī)家既可據(jù)病以校方，病者亦可檢方以自療，從此藥到病除，永絕咽喉之患，咸登益壽之堂”。[13]可見，余澤春的為政之道頗具民本思想的痕跡。

余澤春投筆從戎，追隨湘軍集團，參與了鎮(zhèn)壓太平軍、捻軍與陜甘回民軍等活動，屢立戰(zhàn)功。同治十年，他經(jīng)陜甘總督左宗棠保薦，署任平?jīng)龈o寧州知州，開始主政一方。靜寧州“為隴口要地”[14]，“系在蘭州、涇州適中扼要之地”[15]，可謂陜甘驛路沖衢與六盤扼塞，戰(zhàn)略地位極其重要。然而，嚴峻的社會現(xiàn)實并未留給余澤春稍稍自矜與從容轉(zhuǎn)圜的空間。

靜寧州重要的戰(zhàn)略地位，使之成為陜甘事變中各方爭奪的重點區(qū)域之一。如同治二年二月，固原回民楊達娃子率眾由蕭河堡南下，直逼靜寧州城，“任意焚殺，且索站院北街回民”[16]。四月，鹽茶廳回民軍再圍靜寧州城，“署知州恩祿與參將李友伏等痛加堵剿，生擒黃袍黃褂賊目數(shù)名”[17]。同治三年四月，陜西回民軍孫義寶“勾結(jié)甘省東路回匪，圍攻莊浪、靜寧等城”[18]，五月始退。同治四年，“靜寧州高家堡久為逆回盤踞，經(jīng)張集馨與曹克忠會同進剿，當將高家堡攻克，敗賊分竄蕭河城青家驛。另股賊匪在西路十字堡等處屯聚，復(fù)經(jīng)官軍進剿殲匪甚眾”[19]。同治五年四月，回民軍再圍靜寧州城。同治八年四月，“先是陜回與張家川南八營謀襲靜寧。剛八偵知，率眾敗賊于三集梁。至是，賊目尹金玉、心不閑偽來投誠，謀作內(nèi)應(yīng)，已保領(lǐng)進城，駐察院。未幾，賊隊由北峽口入高城寨，蓋與城內(nèi)賊黨暗通消息，將欲內(nèi)外夾攻。義回馬某發(fā)其謀，紳士邀約剛八率所部星夜馳至，力擊敗之，復(fù)進城誅尹金玉、心不閑等，城得不陷。”[20]同治九年十月，河州回民軍與陜西回民軍余彥祿、丁步月、米自元等約三四千人，欲襲擊州城。駐防總兵蕭賞謙率部激戰(zhàn)兩晝夜。頻繁的戰(zhàn)亂，給靜寧地方社會帶來極大的創(chuàng)傷。如同治五年，三月至四月以后，街頭餓死者日以數(shù)十計。豫錫之觀察雇人掩埋，睹之不禁愴然，靜寧州人王源瀚《有賦》云：“綠野有田不得耕，輾轉(zhuǎn)街頭竟餓死。將死未死人旁窺，欺他無力被衣履。戟牙眾犬幸赤身，嚙骨恐遲爭角犄?！盵21]

戰(zhàn)事甫起，旱疫相繼，土匪為禍，交相為用，造成靜寧一片悲慘景象。陜甘總督楊昌濬曾形容事變時期陜甘社會稱：“死者既暴骨如莽，生者復(fù)轉(zhuǎn)徙之他，蝗旱繼之，癘疫又繼之。浩劫之余，孑遺有幾？方是時，千里蕭條，彌望焦土?！盵22]靜寧州概不例外。其地處隴坂，群山環(huán)繞，十分土地山居七八，加之干旱少雨，極易招致災(zāi)荒。同治四年，靜寧州因旱成災(zāi)，“撲面起紅塵，炎風最惱人。無人不祈雨，情急惟難民”[23]。同治七年，王源瀚做組詩描寫受災(zāi)的各個群體，其中《哀餓老人》云：“溝壑填將滿，衰齡竟至斯。身材純是骨，面色欲無髭。兒女歸何處？存亡問未知。人生皆有死，底不少年時?！盵24]旱災(zāi)交雜瘟疫：“邇來城市景，愁慘勝荒村。到處瘡疫病，逢人涕淚痕。風寒狐入舍，日暮鬼敲門。為問催科更，殘黎今幾存？”[25]由是引發(fā)進一步的社會危機，隴東等地饑民頻發(fā)暴動，其中張貴（俗號“剛八”）“黨與至一萬余人之多”[26]，“在靜寧威戎等處攻掠堡寨”[27]。故同治七年八月，左宗棠奏稱：“有鹽茶廳民張貴即剛八者，因忿其兄剛五枉殺之事，糾聚黨伙，迫脅良民，竊踞靜寧州、莊浪縣丞轄境威戎鎮(zhèn)、水洛城等堡，攻破靜、莊兩屬民堡五十余處?！c鎮(zhèn)原匪首孫百萬遙相勾結(jié)，拷掠之慘甚于逆回，為平?jīng)?、秦州一大患?”[28]

下車伊始，余澤春即面臨著重建社會秩序、撫輯流亡災(zāi)黎、恢復(fù)地方經(jīng)濟等一系列迫切任務(wù)。同治十一年六月，收復(fù)河州后，清政府又決定“于安定、會寧、平?jīng)觥⒙〉?、靜寧各屬，度地廣狹，分起安插陜回及漢民之無歸者”[29]，其中“遷陜回馬生彥等一起六百四十三名口于靜寧州、隆德縣境之王家下堡、劉戴家山”[30]。日益增加的社會復(fù)雜性，對一位官場新手來說，可謂是嚴峻的考驗。湘軍集團在重建地方社會中有一條成熟的經(jīng)驗，那就是文教先行。余澤春很好地遵循了這一點，故民國《靜寧縣志》贊其捐廉募金，葺補書院，“敦聘山長，因才啟迪，邑中文風丕振。士子感德，附祀王公祠”[31]。但這只是精英教育。恰逢余澤春在為解決下層民眾的社會教育問題焦慮之際，好友周鐵真的到來為其解了燃眉之急。

周鐵真，名漢，字鐵真，筆名孔徒，晚年號鐵道人，湖南長沙寧鄉(xiāng)人，清末反洋教運動的先鋒。據(jù)《呈陜西補用知府周漢履歷清單》載，咸豐十一年，周漢由文生投效軍營，轉(zhuǎn)戰(zhàn)湖北、江西等地，迭經(jīng)兩江總督曾國藩、江西巡撫劉坤一等保薦為免選教諭；同治六年，經(jīng)山西巡撫趙長齡奏調(diào)赴晉辦理營務(wù)，經(jīng)山西巡撫鄭敦謹保薦為補用知縣；同治八年，經(jīng)陜甘總督左宗棠奏調(diào)赴甘肅辦理營務(wù)，十年于克復(fù)金積堡案內(nèi)保薦為補用直隸州知州；同治十一年，于西寧府城立解重圍案內(nèi)被保薦為補用知府。[32]西寧府城解圍于同知十一年十一月上旬，而此前迭經(jīng)七、八、九、十數(shù)月鏖戰(zhàn)。由此推斷，周漢旅次靜寧當在六七月間，身份為補用直隸州知州。

余澤春邀請周漢撰寫《教民歌》，意在勸誡人民早日撫平戰(zhàn)爭造成的心理創(chuàng)傷，早事生產(chǎn)，恢復(fù)社會秩序，彌合回漢民族關(guān)系。這一點頗合左宗棠湘軍集團恢復(fù)民間倫常、敦勵風俗的文教特點。借助于《教民歌》的推廣，余澤春在靜寧州知州任上取得了不俗的成績。左宗棠稱其“年富力強，辦事勤慎。前署靜寧州沖、繁要劇，辦理一切，諸臻妥協(xié)”[33]。故掌秦州直隸州后，余澤春鑒于“用兵之后，徙置回民于本州者，蓋數(shù)萬口”，為避免激起新的社會矛盾與民族矛盾，乃藉重刊《教民歌》，作為實現(xiàn)自己“推心遍德以和民氣而消患萌”的重要手段。[34]

二、周漢《教民歌》與地方社會

中國自古有重視歌謠宣教功能的傳統(tǒng)，即所謂：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！盵35]歷代統(tǒng)治者，希冀借助歌謠的形式，傳播正統(tǒng)的社會價值與社會規(guī)范，實現(xiàn)“以禮立序”而穩(wěn)固政治統(tǒng)治與社會秩序的目的。教民歌作為一種主要面向下層民眾的宣教歌謠，強調(diào)“本經(jīng)術(shù)以敷政教”[36]，用通俗易懂的語言傳唱儒家以三綱五常為核心的“禮治”內(nèi)容。故，教民歌常采用“勸”“戒”結(jié)合的方式，以“教”民。敘事多采用七言句體，朗朗上口，詞意“文理顯豁了當，鄉(xiāng)愚都解，極能感動民心，整頓風俗”[37]。清代的教民歌，多以康熙帝所做《圣諭十六條》為藍本，根據(jù)各地的情形，編為不同的條目，有“八教”者[38]，有“九勸”和“九戒”者[39]，也有將“勸”與“戒”分別為歌者。如光緒《文縣志》載邑令孫巖所撰教民歌即分為《勸民學(xué)好歌》與《勸民十二莫歌》：前者包括孝順好、敬哥好、和妻好、教子好、謙和好、勤儉好、讀書好、敬官好、完糧好、忍讓好、行善好、安分好等十二條，后者包括莫奸淫、莫做賊、莫賭博、莫邪教、莫輕生、莫打架、莫唆訟、莫告狀、莫欠債、莫懶惰、莫窩逃、莫結(jié)黨等十二條。[40]

周漢所撰《教民歌》“勸”“戒”結(jié)合，總分10條。通篇1007字，除去歌首與歌尾部分，共分10條，計735字，短小精干，易于背誦，便于傳播?！督堂窀琛坟灤┤闹髦际墙虒?dǎo)下層民眾學(xué)做好人。歌首，周漢借用“天道循環(huán)，報應(yīng)不爽”的思想，強調(diào)學(xué)做好人乃是幸福安康的前提與基本保障，即“凡人個個要學(xué)好，學(xué)了歹時天不容”。進而以“天心最愛學(xué)好人，好人歹人兩分明。太平時節(jié)報應(yīng)緩，止道天公終不管。誰知報應(yīng)一朝來，瘟疫刀兵處處災(zāi)。年歲饑荒狼虎出，死人遍地沒人埋。傷心千里人煙絕，浩劫茫茫實可哀”，來暗喻激成陜甘事變，導(dǎo)致兵連禍結(jié)、餓殍千里的根本原因“只為世人心不好，獲罪于天無所禱。惹得天公降劫來，到處死多生者少”。借機勸諭災(zāi)后余生者，要學(xué)做好人、及時行善，避免災(zāi)禍的再臨：“幸喜于今亂漸平，爾民死里得逃生。再不及時修善果，禍到臨頭何處躲?！辈⒁笕嗣窨?、傳唱《教民歌》，將之作為自己立身處世的行為規(guī)范：“特作粗歌教我民，刊傳萬戶與千門。無事家中拿著唱，唱與合家為榜樣。老的教與幼的知，夫教其妻父教兒?！?/p>

周漢《教民歌》共十條內(nèi)容，總的來看，不脫康熙《圣諭十六條》的基本框架，而又加以變通性處理?？滴酢妒ブI十六條》的內(nèi)容為：“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解讐忿以重身命?！盵41]這十六條以“敦孝弟”為首，反映了中國傳統(tǒng)社會以禮治為核心的教化特點。依“禮”而教，就成為了親民之官的首要職責，即費孝通所言：“在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的手段是教化，而不是折獄。”[42]周漢是深受湖湘文化熏陶的舊知識分子，自然也難脫窠臼。故而，在他看來，學(xué)做好人必然要“首從孝弟起”。這也使“敦孝弟”成為了《教民歌》的首要內(nèi)容，同時也是占比最多的內(nèi)容，共9句，計126字。其主要內(nèi)容為：“父母尊前要順承”“父母衣裳要和暖”“父母飲食要清潔”“父母有病莫疎略”“父母沒了要盡哀”“兄弟同居莫爭財”與“兄弟和睦父母喜”。與康熙《圣諭十六條》相比，周漢《教民歌》強調(diào)的是如何具體地落實“孝弟”。左宗棠曾強調(diào)，咸同以來“天下之亂，先亂是非”[43]。反而言之，以程朱理學(xué)為正統(tǒng)的湖湘文化集團看來，欲撥亂反正，則須以禮而正是非。對大眾而言，由于受到識字率與文化水平所限，重點不在于明禮而在于依禮而行。故，周漢《教民歌》的重點是講如何順承父母與兄弟和睦，具有很強的針對性。

遵守行為規(guī)范固然是實現(xiàn)社會秩序的前提，然而惟有悟透規(guī)范背后的道理，方能使遵守行為規(guī)范得到義理的支撐與涵養(yǎng)，方得始終，方得持久，方得守禮之樂，把外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的精神需求與道德修養(yǎng)?！岸Y”，廣義上包括“禮義廉恥”，是程朱理學(xué)“理”在倫理領(lǐng)域的體現(xiàn)，是先驗的存在，“未有天地之先，畢竟是先有此理”[44]。明禮則需格物致知，“直是下功夫消磨惡去，善自然漸次可復(fù)”[45]。這是讀書的功夫。所以，湖湘文化強調(diào)守禮，更強調(diào)明禮，即以學(xué)術(shù)與士習(xí)引領(lǐng)世風而正世道。唐宋之后，隨著中國政治、經(jīng)濟、文化中心向東南遷移，關(guān)隴文化呈現(xiàn)日漸衰落的趨勢，“愚民生長窮鄉(xiāng)，未讀詩書，義鮮聞見”[46]，加之“關(guān)隴兵燹之余，人不悅學(xué)，不及時興教勸學(xué)，禍患何可勝言！”[47]故，大力發(fā)展文化教育成為左宗棠湘軍集團陜甘善后的先行措施之一。同樣，倡導(dǎo)“勤讀書”，以“明理”而修身養(yǎng)性，知“禮義”而守“禮義”，就是周漢《教民歌》的第二教，內(nèi)容僅次于“敦孝弟”，共6句，計84字。其中心思想是講讀書的樂趣在于“人能讀書自明理”，讀書人惟有“五經(jīng)四書時時念，忠孝廉節(jié)緊記著”，方能“學(xué)問精通品行優(yōu)，身也安來心也樂”；即使一般民眾，“也要設(shè)法讀些詩”，畢竟“禮義二字總須知”。這一條是康熙《圣諭十六條》“隆學(xué)校以端士習(xí)”內(nèi)容的通俗化，并內(nèi)合湖湘文化的學(xué)術(shù)理路，體現(xiàn)著左宗棠湘軍集團西北善后文教政策的目標指向。此即左宗棠所言：“夫?qū)W術(shù)與世運為升降，學(xué)術(shù)端則士習(xí)正，士習(xí)正則民氣厚，而禮義廉恥由之而明，休祥瑞應(yīng)由之而出，非細故也。”[48]

周漢《教民歌》的“一教”與“二教”是“十教”的總綱，其余“八教”則是對學(xué)做好人的具體要求?！鞍私獭笨煞殖缯恰⒅剞r(nóng)尚儉、和息睦鄰三項內(nèi)容。“崇正禁非”包括第三教“婦貞德”、第六教“莫嫖賭”與第七教“莫從邪”，是對“篤宗族以昭雍睦”“訓(xùn)子弟以禁非為”“黜異端以崇正學(xué)”等內(nèi)容的闡發(fā)。其中，“莫從邪”雖列第七教，實為三者的中心。清朝統(tǒng)治者強調(diào)“欲厚風俗，先正人心；欲正人心，先端學(xué)術(shù)”，即以“儒宗”為正學(xué)，用儒家綱常名教教養(yǎng)人民，以達“品行端方”“家庭和順”“事親孝事君忠盡人事”與“去危就安”的目的；反之，如白蓮教、聞香教與天主教等，皆屬不經(jīng)，“害及人心”，“干名犯義”，“累及妻子”。[49]周漢《教民歌》第七教“莫從邪”共4句，計56字，中心思想是教民莫信邪教，因其“劫殺奸淫無不為，三綱五常都滅絕”，“害及人心”且“干名犯義”，故“信他誘惑入他門，將來受害決非輕”。不過，周漢所言的邪教已不止白蓮教：“哥老會匪是盜賊，天主教匪是妖孽”。前者表明，清朝統(tǒng)治者已經(jīng)清楚地認識到，隨著白蓮教等被清政府鎮(zhèn)壓，哥老會已經(jīng)成為嚴重危及其政治統(tǒng)治的會黨。后者則表明，清朝統(tǒng)治者對天主教的態(tài)度和對太平軍的仇視，也反映著周漢對整個基督宗教的敵視。這也是周漢成為清末激進地反洋教斗爭代表人物的思想基礎(chǔ)。[50]學(xué)術(shù)正，則綱常明，便可“不求非分，不作非為”。但第三教“守規(guī)矩”卻是專講“婦貞德”，共4句，計56字，包括“婦德、婦言、婦容、婦功”等內(nèi)容，即：“三教婦人守規(guī)矩，婦人之德貞為主。貞婦從來不二夫，婦人淫亂如狗豬。在家要知孝父母，出嫁要知孝翁姑。烹茶煮飯勤紡績，相夫教子家成立?！钡诹鶙l“莫嫖賭”，是講禁男子胡作非為，共3句，計42字：“六教爾民莫嫖賭，蕩產(chǎn)傾家身受苦。我淫人婦婦淫人，明有王法暗有神。贏了錢財不能富，何況輸了更要貧。”此外，第十教“早完糧”，對應(yīng)康熙《圣諭十六條》“完錢糧以省催科”，也可以視為“崇正禁非”的內(nèi)容：完納錢糧，正如子女盡孝于父母，乃是臣民盡忠于國家的重要表現(xiàn)形式。不過“早完糧”共2句，計28字，并沒有討論完納錢糧的道理，只強調(diào)了“早完糧”的好處：“免得差人下四鄉(xiāng)。不見官府不受比，耕田鑿井樂安康?！?/p>

“重農(nóng)尚儉”包括第四教“勤樹藝”與第八教“學(xué)簡樸”，對應(yīng)康熙《圣諭十六條》的“重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用”，體現(xiàn)著湘軍集團的務(wù)實性與教養(yǎng)并重的思想。其中“勤樹藝”共6句，計84字，僅次于“敦孝弟”而與“勤讀書”等量齊觀。此正如左宗棠所強調(diào)“農(nóng)桑者天下托命之具，大利之原，而國家無盡之藏也”[51]，故“夫國以農(nóng)為本，民以食為先。是故王道之始，必致力于農(nóng)田”[52]。因而，“勤樹藝”除一般性地教導(dǎo)民眾“夏糧秋糧莫失時，果樹也要種些兒”外，還特別針對“關(guān)隴地廣數(shù)千里，亂后十室九空”[53]的情形，勸導(dǎo)民眾“況且各鄉(xiāng)有荒地，誰肯開荒是誰的。由人開墾不怕多，三年成熟再升科”。“學(xué)簡樸”的主題是“尚節(jié)儉”，既被認為是對祖宗和子孫負責，是孝的表現(xiàn)；同時也是留有余以待可繼的生存之道。其內(nèi)容共5句，計70字，具體講如何簡樸，并借陜甘事變中的饑荒歲月而行諷勸：“八教爾民學(xué)簡樸，粗衣淡飯矮矮屋?；閱蚀笫乱弥校瑯O侈窮奢天不容。莫搭高臺唱大戲，莫鬧花燈賽神會。記得昔年遭兵荒，可憐衣食都難繼。富時長要想貧時，莫到貧時悔已遲?！?/p>

“和息睦鄰”包括第五教“莫爭訟”與第九教“漢回和睦”，對應(yīng)康熙《圣諭十六條》的“和鄉(xiāng)黨以息爭訟”與“解讐忿以重身命”。清朝為規(guī)范人們的社會行為，制定了中國傳統(tǒng)社會集大成的《大清律例》。然而，對清朝統(tǒng)治者來說，孝治仍是社會治理的核心，法治不過是實現(xiàn)孝治的輔助手段，即所謂“設(shè)法飭刑”在于“適于義，協(xié)于中，弼成教化以洽其好生之德，非徒示之禁令，使知所畏懼而已”[54]。清朝統(tǒng)治者在鄉(xiāng)鄰關(guān)系中極為推崇“敦和之道”，倡導(dǎo)“包容之度”“小忿不爭”與“鄉(xiāng)黨之和”。[55]故，清代親民之官強調(diào)“來訟者固有不得已之情，而亦由不能忍”，以“勸民息訟”為要政。[56]這就使“莫爭訟”成為《教民歌》的重要內(nèi)容，共5句，計70字，中心內(nèi)容為教民“萬般忍耐總為高”，否則“縱然贏得一口氣，終須破費許多財”，勸民“不如退讓般般好，萬事平安閑到老”?！敖庾壏抟灾厣砻痹臼莿窠馊嗣衲獔?zhí)著于仇恨，互相報復(fù)，以免兩敗俱傷。周漢《教民歌》則將其與陜甘事變聯(lián)系在一起。彼時，清政府自上而下為規(guī)避自身統(tǒng)治的腐敗與社會矛盾的激化，將釀成陜甘事變慘禍的根源，歸結(jié)為回漢仇殺：“回漢雜居，俗尚各別，睚眥小忿，本人情所不能無。而回民好勝過于漢民，阿渾惎之，往往因小忿而起大爭。及鳴官剖斷，回民即得直而猶以為屈。茍誠有所屈，則其情愈不可知。蓄憾既多，圖報益切。而其中之黠者，輒假托此以聯(lián)眾，謀為不軌。漢民受其害，亦思有以報之，而殺戮之禍遂烈?！盵57]左宗棠在制定善后方針中也將協(xié)調(diào)回漢關(guān)系列入要務(wù)，嚴禁“尋仇斗殺，再啟釁端”[58]。第九教“回漢和睦”共4句，計56字，比較集中地反映了左宗棠湘軍集團的主張：“九教漢回要和睦，自古賢人忘舊惡。從前止為結(jié)仇讎，鬧動干戈不得休。漢也吃虧回也苦，性命都如魚入釜。何如回漢兩相安，家家骨肉慶團圓?！?/p>

歌尾部分，共6句，計84字，是對歌首部分的回應(yīng)，呼吁民眾“及早學(xué)好人”。起首即強調(diào)法律嚴明：“王法條條緊又緊，犯法求饒難得準?！蓖粑丛枰员匾慕虒?dǎo)，民眾不能深切體會王法的深意，以致未曾養(yǎng)成敦和、忍讓的性情與習(xí)慣而招致罪戾，甚至釀成陜甘事變的人間慘劇?！拔丛棠隳悴恢蚰銡⒛阋膊蝗獭?，尚且有情可原，而今“已曾教你你不遵，拿來重辦不從輕”。這種懲罰的結(jié)果，不是人們能夠輕易承受的。周漢語重心長地勸導(dǎo)人們：“與其那時挨不起，何不及早學(xué)好人?！比绾尾拍茏龅綄W(xué)好人呢？則需將《教民歌》頌唱于口、謹記于心、外化于行，因為歌謠雖然語言淺顯，但無處不包含愛民之心，只要“家家唱熟個個從”，必然會達成“千祥萬福喜融融”的中國式愿景。

周漢《教民歌》既是對康熙《圣諭十六條》的變通性調(diào)整與通俗化闡釋，也體現(xiàn)著湖湘文化，尤其是湘軍集團的文教觀與經(jīng)世致用的思想特色。它提倡的內(nèi)容，具有很強的針對性和時代特點，可以說是較為集中地反映著左宗棠湘軍集團陜甘善后政策的目標導(dǎo)向。同時，《教民歌》也從另外一重視角反映著陜甘事變后地方社會的千瘡百孔與湘軍官僚集團力圖中興的努力：既有戰(zhàn)爭帶來的摧毀與死亡，也有戰(zhàn)后社會的重建與希冀。

三、左宗棠湘軍集團的陜甘善后政策

在戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害與癘疫的多重摧殘之下，陜甘事變后“秦、隴受禍甲于天下，關(guān)中尚有可為，隴則土地荒廢，人民稀少，彌望黃沙白骨，不似有人世光景”[59]，陷入嚴重的社會失序與經(jīng)濟崩潰的危機之中。因而，清朝對陜甘地區(qū)不僅要勘平戰(zhàn)亂，更要重建社會秩序與恢復(fù)社會經(jīng)濟。所幸的是，作為湘軍集團的領(lǐng)袖與清政府在陜甘的實際掌權(quán)者，左宗棠可謂湖湘文化的集大成者，通權(quán)達變之外，頗具國際眼光：“他明了國際的危機，他懂得內(nèi)在的亂因。所以他于以武力收回這一個地區(qū)以后，更加以苦心的經(jīng)營?！盵60]這就使左宗棠本著程朱理學(xué)的哲學(xué)與經(jīng)世致用的思想，以“艱苦奮斗之精神，百折不撓之氣魄”[61]，決策運籌，體國經(jīng)野，對陜甘戰(zhàn)后社會經(jīng)濟的恢復(fù)與發(fā)展，“莫不悉心規(guī)劃，次第實施”[62]。

（一）教養(yǎng)合一：農(nóng)為國本與經(jīng)正民興

嘉道之際，隨著以陶澍、賀長齡、賀熙齡等為核心的湖湘經(jīng)世學(xué)派的形成，因其反對空談心性，強調(diào)治世致用的實學(xué)，成為清代中期頹勢中的一股清流。太平天國運動興起后，湘軍崛起，其主要代表人物“經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際湖南經(jīng)世學(xué)風的自然延續(xù)，也是湖湘理學(xué)濡染的結(jié)果”[63]。然因陶澍曾強調(diào)“有實學(xué)，斯有實行，斯有實用”[64]，后世學(xué)者往往凸顯其經(jīng)世致用的成分而忽視了湖湘文化“力圖將道、學(xué)、治統(tǒng)一起來”[65]的特色。

左宗棠與賀熙齡有師承關(guān)系，與賀長齡、陶澍也有密切的交往。他自身更致力于經(jīng)世之學(xué)，18歲時潛心研讀顧祖禹《讀史方輿紀要》，“喜其所載山川險要，戰(zhàn)守機宜，了如指掌”，并參看顧炎武《郡國利病書》、賀長齡《皇朝經(jīng)世文編》等，撰寫《輿地圖說》，“詳繪山川道里，條列歷代兵事”。[66]22歲，開始講求時務(wù)，研習(xí)荒政、鹽政、河政與地理之學(xué)。27歲，三次京試不中，絕意會試功名，“專心一志地精研地理，并隨時留意農(nóng)事，探討農(nóng)書，研求富農(nóng)裕國的道理”[67]。這些努力為他以后制定作戰(zhàn)方略與進行社會經(jīng)濟建設(shè)奠定了扎實的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。故，左宗棠曾在與子書中稱：“吾頻年兵事，頗得方輿舊學(xué)之力。入浙以后，兼及荒政、農(nóng)學(xué)，大都昔時偶有會心，故急時稍收其益，以此知讀書之宜預(yù)也?！盵68]

進軍陜甘的過程中，左宗棠每克一地即撫輯流亡，鼓勵恢復(fù)生產(chǎn)，“官軍以次移營前進，就近墾荒布種，日事田疇，招輯流亡，計口放賑，制備農(nóng)器，分購籽種，及時誕降，以業(yè)遺黎，移粟移民，以實曠土”[69]。而后，他率湘軍“修城筑堡以利居止”，“治道路以通車馱，浚泉井以便汲飲，栽官樹以蔭商旅”，“引渠溉地，變渴壤而為沃土”，“拔妖卉而植蔬”，于是“諸廢漸舉，均欣欣然而有生氣”。[70]除此之外，他還創(chuàng)辦中國第一所毛織工廠——甘肅織呢局，創(chuàng)設(shè)西安制造局、甘肅制造局、蘭州火藥局，開啟肅州地區(qū)的機器淘金與玉門油礦的化驗，開了陜甘地區(qū)近代機器生產(chǎn)的先河，注入了一點現(xiàn)代化的種子。

左宗棠固然以農(nóng)為國本是“王道之始”，是民之養(yǎng)的方面；他同樣重視“經(jīng)正民興”的王道之行，強調(diào)長治久安的基礎(chǔ)，是民之教的方面。左宗棠一生服膺儒學(xué)的正統(tǒng)地位，強調(diào)“承學(xué)之士，以程、朱為準的”，“宗程、朱以探原孔、孟”。[71]他認為：“今學(xué)校中所奉之先師孔子，乃我中國第一圣人。所傳授的學(xué)問，皆是堂堂正正，無一毫偏倚，是以喚做正學(xué)”，“惟有古圣人所傳五倫之教”方為正經(jīng)道理，只有“堅守中國圣人之教，不生妄想，不作非為，長享太平之福，不至為刑戮之民”。[72]他極為重視“禮”的社會價值核心功能，強調(diào)要以“禮教”來規(guī)范和約束民眾行為。他認為“禮”乃“天理之節(jié)文、人事之儀”，是代表著萬事萬物本質(zhì)的、至高的天理，為規(guī)范人們的行為而制定的至善規(guī)范；人們應(yīng)該遵從禮的規(guī)定行事，因為禮所不容即為刑禁，違反禮就要受到刑罰。左宗棠強調(diào)自太平軍起事，延及陜甘事變，均為“禮壞慝作，訟獄繁而干戈起”的必然結(jié)果：“盜起嶺嶠，禍延下國，中原糜沸，夷戎憑之。三朝憂于上，公卿將吏瘁于下，閱二十余稘乃有止戈之望。推原禍始，厥有由來?！盵73]另一方面，他則推崇程朱理學(xué)修身養(yǎng)心的功夫，曾致書賀熙齡稱：“承師諭《論語》一書，每于容貌詞氣之間，兢兢致謹。隱微幽獨之中，戒慎尤不容緩。”[74]他還借恢復(fù)關(guān)學(xué)而批評道：“晚近讀書，不知講明義理，藏之心而體之身，但以之習(xí)章句，博科名，以求世俗所為富貴利達而已，此心何可令古昔圣賢見乎？”[75]為了弘揚“正學(xué)”，左宗棠在陜甘組織了不少的刻書活動，涉及《六經(jīng)》《四書》《吾學(xué)錄》《圣諭廣訓(xùn)附律易解》《詩經(jīng)》《孝經(jīng)》《小學(xué)》等等，“散布各府廳州縣書院鄉(xiāng)塾，俾邊隅士子于古籍銷亡之后，復(fù)得善本，以資誦習(xí)，庶經(jīng)正民興”[76]，以期“人才從此出，風俗亦從此厚矣”[77]。

由此可見，周漢《教民歌》以教民學(xué)做好人為主旨，以“敦孝弟”為總綱，統(tǒng)攬全篇，是深諳左宗棠陜甘善后政策主旨的，比較貼切地反映了左宗棠以農(nóng)為國本與經(jīng)正民興相統(tǒng)一的教養(yǎng)觀。

（二）安邦濟民：整飭吏治與視民如傷

左宗棠極為重視吏治，以為“天下切要之政莫如講求吏治”[78]，蓋“古者設(shè)官分職，凡以為民而已。以天下之監(jiān)司寄之大吏，以天下之郡守寄之監(jiān)司，以天下之牧令寄之郡守，以天下之民寄之牧令”[79]。一旦“吏事因循廢弛”，必然招致“紳輕其官，民疾視其長上，上無嘉德，下有違心，馴致盜賊縱橫，莫能遏抑”，以致“大亂隨之”。[80]他曾言咸豐以來“天下之亂”，正是“由于吏治不修”造成的惡果。[81]這就使整飭吏治成為了左宗棠陜甘“戡亂”與善后工作中不可或缺的重要部分。

在主政陜甘期間，左宗棠敦勉各級官吏因其職而履其責。對于封疆大吏，他強調(diào)須“能慎擇廉明守令，分布各郡縣，毋有擾累，興教勸學(xué)，潛移民俗，化其愚頑”[82]。對于知府，他要求“防務(wù)當留心講求，各屬民風吏事宜及時察看整理”，“須知一府之事，欲知民事，必先親民；欲知吏事，亦須親吏”，“見善則獎，見過則規(guī)，寬其不逮，體其艱苦，則中材自奮者必多，而吏治乃有蒸蒸口上之意”。[83]對于親民之官，則須認定“親民”二字，“正己率屬，實心經(jīng)理，何事不辦？空說休養(yǎng)生息，終是無濟。惟遇事存著視民如傷念頭，于政煩賦重時力求撙節(jié)愛養(yǎng)，行之無倦，持之以恒”[84]。換言之，親民之官須實心、真心愛民，即是“一片心腸都在百姓身上，如慈母撫幼子，寒暖饑飽，不待幼子啼笑，般般都在慈母心中，有時自己寒暖饑飽翻不覺得”，切不可做事因循，“以百姓之事交付官親幕友門丁差役，若輩本非官，官既非真，心安得真耶？”[85]除此之外，他還以“大難初平，民心思治，還定安集，責在長官”，激勵州縣官員懷“為百姓造福，即是為自家造?！敝?，“率各屬實心恤民”[86]；以“兵燹之后，孑遺之民生計日蹙，一息僅存，亟應(yīng)籌賑撫以延其殘喘，勸耕墾、散種籽以導(dǎo)其生機”，鼓勵州縣官吏“實心實力，為之盡一分心力，庶得一分實濟”[87]；以兵連禍結(jié)之民“望官撫治久矣”，責成州縣長官“心惟大公，無失之偏，無失之私；理本至正，無使強凌弱，毋使眾暴寡”[88]。

左宗棠試圖以嚴考核、明賞罰，刷新陜甘吏治。他強調(diào)：“吏治以得人為先，而人才由激勵而出?！盵89]故對實心任事之官，他多予激揚，極力保薦。如，他盛贊周開錫“兼理地方厘稅錢糧諸務(wù)，剔除中飽，以蘇民困，而浚餉源”，統(tǒng)領(lǐng)軍隊“守意自如，中無所懾，乃復(fù)渭源、狄道”，恢復(fù)地方經(jīng)濟“開屯田，勤耕墾，減陋規(guī)，定津貼，鞏、秦之間，民用大和”。[90]以甘肅寧夏道侯登云“潔己愛民，講求吏治，百廢俱興，官民翕服。暇則親臨書院，召集肄業(yè)諸生，訓(xùn)以敦品勵學(xué)，兼為講解經(jīng)義，勤課舉業(yè)，合郡文風，蒸蒸日上。而疏通水利，修浚渠工，連年豐稔，至今民猶賴之”[91]，而奏請為之立祠。復(fù)憤于陜西歷史窳敗與“甘肅之官，不能治民，反激民為亂，此何理乎”[92]，而思“晚近人心無所不至，吏治貪濁詐偽，不顧利害，遑恤聲名，惟有據(jù)實劾治，持以平恕，或冀有漸次澄清之日耳”[93]。他曾因平番縣令王炳猷漠視難民，而痛斥其“全不以民事為重，殊堪痛恨”[94]。亦曾因張掖縣知縣劉榮亮“操守平常，居心苛刻”，前署華亭縣知縣徐應(yīng)魁“計利營私，輿情不協(xié)”，前署會寧縣知縣許茂光“才庸識暗，貪利忘公”，而“請旨革職，以昭儆戒”。[95]經(jīng)左宗棠的大力整頓，陜甘官場的風氣大為改觀。

左宗棠身體力行，立為視民如傷的典范。他于行軍途次，目睹“關(guān)隴各地方，禍亂之余，公私困敝。關(guān)中戶口雕耗，尚覺略有生機；隴則遍地傷殘，白骨黃茅，炊煙斷絕，不但民力無可借資，且須急籌賑撫，俾延喘息”，不僅“無論經(jīng)過何地，所需軍食、軍用、夫馬，一切均自行備辦，覓雇概照民價發(fā)給，未嘗以絲毫供支累及地方，亦不準各省地方官借口支應(yīng)兵差為開銷張本”[96]，還以賑濟災(zāi)民與恢復(fù)生產(chǎn)為首要急務(wù)，“克復(fù)一郡縣，即發(fā)一處牛種、賑糧”[97]。在左宗棠湘軍集團的努力之下，陜甘漸漸開始恢復(fù)生機。此誠如同治十一年左宗棠所言：“度隴以來，得尺寸之地，即加意撫綏，如哺瘁鳥，如養(yǎng)嬰兒。又適值年谷順成，全活稍眾。入居蘭州后，剔除弊政，先大綱，后小目，漸復(fù)十余年前之舊。民情和樂，氣象尚好。 ”[98]

左宗棠整飭陜甘吏治，勸勉所屬學(xué)做好官，固然以官僚隊伍為對象，但其所倡導(dǎo)的視民如傷的為政之道、親民之官的慈母之心，亦體現(xiàn)在周漢《教民歌》對民眾諄諄教導(dǎo)之中，為“粗粗歌兒話雖淺，也算愛民心一點”一語所揭。

（三）興教勸學(xué)：回漢輯睦與同我華風

陜甘事變初起，清政府制定了“止分良莠，不分漢回”的剿撫政策。左宗棠在詳細分析陜西“漢、回構(gòu)怨已久，起釁之故，實由漢民，而匪回乘機構(gòu)變”[99]的基礎(chǔ)上，提出了層次分明、以輯睦回漢為目標的善后對策。

1.分別安插以防患

為使回民“與漢民異處，以杜釁端”[100]，左宗棠提出了遷徙安插的解決辦法。遷徙安插的對象首先是流落各地而被收撫的“客回”，“本地回民”往往就近安插。此即左宗棠駁河州知州潘效蘇稟請準令回民遷歸本籍時所言：

從前陜回避剿以甘肅為退步，甘回又以金積堡、河湟為歸宿。撫局定章，除金積新教勒限遷徙，此外準河、湟本地回民就近安插，余皆概令遷徙，不準安插故土。蓋當時兩省各屬回民業(yè)已從亂如歸，與其鄉(xiāng)鄰尋仇構(gòu)釁，漢民被其戕害戮辱，慘目傷心。此時若準其仍歸舊業(yè)，漢民目睹舊仇復(fù)至，必不甘心，因而糾聚報復(fù)，滋生事端，官司防禁難周，勢所必至。[101]

其次是遷徙回族群眾聚居區(qū)與移入地的漢族群眾。這幾乎是與遷徙安插回族同時進行的。早在同治六年，左宗棠就指出：“籍隸西、同、鳳各回眾與漢民仇隙既深，必不能相安無事，自無準其回籍之理。計惟于近陜之甘境或陜省北山一帶漢、回無仇，漢民較少，荒地較多之處，徙漢置回，暗寓徙戎之意，方可以規(guī)久遠而免后患?！盵102]至河州、西寧等地肅清，遷徙漢族群眾的方案臻至成熟，主要包括兩類：一是“本境漢民”中“名為隨教，以圖保全者”與“仇隙已深”外逃者的親屬“宜分別拔出，以免釁端”；二是“外來漢民”中被“裹脅”者則“護送原籍”。[103]

2.立法度以清宿怨

入陜之初，左宗棠就反復(fù)宣傳“論良匪，不論漢、回”的口號。在善后過程中，他更強調(diào)“同一世宙，同一生民，朝廷何有漢、回之別？”[104]要求各地官員公平公正地對待漢、回民眾，決不可存歧視之心。同治十一年，左宗棠又指示河州知州潘效蘇：“河州民人既傾誠求撫，即當開誠撫治。無論漢、回、番民，均是朝廷赤子，一本天地父母之心待之，俾各得其所，各遂其生，自然感孚浹洽，無有自外生成阻我聲教者?！盵105]為杜糾葛再起，他還為各地善后制定了既往不咎與再犯從重處罰兩項指導(dǎo)原則。如《河州善后章程》明確規(guī)定：“查河州新復(fù)之后，前十年間事，有妄行具控者，有翻陳作新者，應(yīng)截至知州到任之日為始，田土、人口兩項自應(yīng)追理清楚。其余搶殺之案及爭訟仇怨細故，概不準理。此后，如有回民劫殺漢民及搶劫漢民之物，查系稔惡素著者，并其前罪按之加等治罪。如有漢民借口報復(fù)前仇，殺害回民及搶劫回民之物，亦加等治罪。”[106]從而為避免回、漢間的循環(huán)報復(fù)提供了法律依據(jù)。

3.同華風以同氣類

左宗棠采取的上述措施屬外在規(guī)范的層面，也在周漢《教民歌》中得以體現(xiàn)。不過，他認為陜甘事變并不只是回民起事的問題，而是一個整體社會失序的問題，僅僅靠外在的制度約束只能治標，惟有解決思想深處的問題才能達到長治久安的效果。他曾奏稱：“臣自西征以來，目睹民俗凌夷，泯棼日甚，不但劫殺爭奪視為故常，動轍嘯聚多人，恣為不法，而民間倫紀不明，禮教久敎，干名犯義之案，誅不勝誅?！盵107]原因則在于“隴西荒遠……惜自周秦以來，不沾濡圣化，教養(yǎng)兩端，無人過問，遂亦愚惰成風，與戎、羌等”[108]，以致于“蚩蚩之氓失教已久，習(xí)俗相沿，不知大經(jīng)大法為何事”[109]。故左宗棠強調(diào)，根本的解決辦法乃在于教化人心、推行王道，以“永杜異端，共沾圣化”[110]。他針對漢族民眾提出了“復(fù)我華風”的教育目標。如光緒二年，左宗棠講：“察看狄道民風，雖不乏讀書明理之人，而地雜回、番，泯棼已久，一時望其丕變，復(fù)我華風，殊非易易。惟禮義廉恥數(shù)字則必然先與講明，俾葛其舊染之污，得免刑戮，亦云幸矣。 ”[111]

左宗棠本宋明理學(xué)的氣類論，強調(diào)回漢矛盾的根源在于氣類不同：“回民既自別于漢，漢民遂亦外視乎回。由是耦居相猜，各分氣類，爭訟械斗，嫌釁積深，而仇殺之端遂起?！盵112]因而，他認為欲杜絕回漢肇釁，則必先“化回、漢之見”[113]。于是，左宗棠對于回民教育又提出了“同我華風”的口號，期以通過興教勸學(xué)達到回漢“同為圣賢之徒”而氣類相通的目標。此正如同治十年他針對平?jīng)錾坪缶竹T道邦棅稟回民陳林等請建清真寺所言：

回教之建立清真寺，例所不禁。據(jù)稟回民陳林等求轉(zhuǎn)稟請立清真寺宣講圣諭，尚是向善之意，自可準行。如能恪守古教，不失為鄉(xiāng)里善人，亦回民之福也。惟所稟專為年老讀書不成者設(shè)，至年幼能讀書者仍當飭入義學(xué)，以期讀書明理，同為圣賢之徒，即將來人物科名亦未可量，不可任其終于愚蒙。是為至要。[114]

左宗棠很清楚，“欲變其舊俗同我華風”既難遽然實現(xiàn)，“回民鮮讀孔孟之書，故不明義理，因而不知趨向。今欲其誦讀服習(xí)，一從儒教，事有難行”，亦不可強迫回民放棄自己的宗教信仰，只能采取漸進的方式而潛移默化之，即奏請將《圣諭十六條附律易解》一書刊發(fā)令回族群眾學(xué)習(xí)，“俾知不易其教者，朝廷惇大之施，不鄙夷其民者，圣化覃敷之義。長治久安，或基于此”。[115]

基于“人能讀書自明理，人不讀書見識愚”的相同立場，左宗棠強調(diào)陜甘善后應(yīng)以發(fā)展文教事業(yè)為急務(wù)，尤其是甘肅“興教勸學(xué)，則較他省為尤亟”[116]。于是“師行所至，飭設(shè)立漢、回義塾，分司訓(xùn)課，冀耳濡目染，漸移陋習(xí)，仍復(fù)華風”[117]。在他親力親為與積極倡導(dǎo)之下，陜甘地區(qū)“興教勸學(xué)”之風高漲。據(jù)不完全統(tǒng)計，左宗棠陜甘總督任內(nèi)，新建或重建書院30余所，創(chuàng)設(shè)各級各類義學(xué)320余所。[118]

四、余 論

太平天國運動興起后，清朝上層統(tǒng)治者無力應(yīng)對，欲“詔采訪才兼文武、膽識出眾之士”，滿洲貴族、大學(xué)士文慶屢屢請破除滿漢畛域：“漢人來自田間，知民疾苦，熟諳情偽，辦賊當重用漢人?！盵119]一大批主張經(jīng)世致用的湖湘學(xué)者遂弄潮時代成為“中興重臣”。在湘軍集團中，左宗棠無疑是“來自田間”而具“經(jīng)邦濟世”之才的代表。道統(tǒng)上，他尊程朱理學(xué)為圭臬，以先驗而在的“理”為本體論，強調(diào)以倫常為核心的禮教作為社會基本價值規(guī)范，持有“圣人原與天下共其本原”[120]的樸素的眾生平等觀；學(xué)術(shù)上，他繼承陶澍、龔自珍、魏源等人的經(jīng)世致用思想，廣泛研習(xí)地理、農(nóng)事、水利、鹽政與荒政諸學(xué)；治世上，出身清貧而具忍苦耐勞與儉廉無私的精神，始終保持著仁民愛物的本色。故其陜甘善后政策既具高屋建瓴之勢，又能切中下層民眾之需求；各項措施體大精深亦能關(guān)照末節(jié)，內(nèi)容廣泛而又相系相維。左宗棠在陜甘重建社會秩序、恢復(fù)社會經(jīng)濟、彌合民族關(guān)系乃至開西北近代化之濫觴等諸多方面，不僅是運籌帷幄的指揮者，也是身體力行的實踐者，可謂厥功至偉。

人力終有窮，陜甘善后政策取得的顯著成效，決非僅靠左宗棠一人而為功，終究還要依靠其湘軍集團的整體配合與基層政府的落實。目前，學(xué)術(shù)界常囿于材料所限，對左宗棠湘軍集團及其陜甘善后的研究，還主要集中在以左宗棠為首的少數(shù)精英身上，而對廣大中下層的研究實屬寥寥。周漢《教民歌》可謂左宗棠湘軍集團善后政策的通俗讀本與簡易讀本，既體現(xiàn)了湖湘學(xué)者在文化上的相似性與價值追求上的趨同性，可以揭示湖湘文化長期被忽略的某些特征與湖湘仕宦為政之道的某些特點；更可以直接推動研究視角的下沉，從親民之官與基層政權(quán)的角度重新審視左宗棠湘軍集團及其陜甘善后政策，形成更加立體與飽滿的認識。同時，教民歌作為一種具有強烈目的性與針對性的宣教歌謠，還體現(xiàn)著濃郁的地域特色、時代特征與社會寫實性。它的價值并不僅局限于音樂領(lǐng)域，也應(yīng)該成為并且能夠成為歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科的研究對象，并為之提供鮮活的材料和新的視野。

注釋：

①參見周玉波：《近現(xiàn)代民歌論略》，《江蘇第二師范學(xué)院學(xué)報》2002年第2期，第36頁；劉明、劉同生：《中國回族伊斯蘭教音樂與民俗音樂文化》，北京：華文出版社，2016年，第374—377頁；李靜：《淺談魯北德州民歌〈十勸〉分析》，《北方音樂》2017年第5期，第93—95頁。

②參見朱自清：《中國歌謠》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年，第222頁；羅檢秋、李占領(lǐng)、黃春生：《中國文化發(fā)展·晚清卷》，濟南：山東教育出版社，2013年，第180—181頁；龍燕怡、龍民怡：《神秘大湘西：民俗散文擷萃》，北京：線裝書局，2015年，第344頁；尹東海：《思州民俗研究》，貴陽：貴州人民出版社，2017年，第300—302頁。

③參見王志清：《〈漢書〉“采詩”敘述的生成與雙重語境下的意義暗示》，《西南大學(xué)學(xué)報（社科版）》2017年第1期，第156—158頁；介子平：《民國文事》，太原：北岳文藝出版社，2019年，第83—86頁。