□張 磊

一直以來， 習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀文化的生命力”。 黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，強(qiáng)調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。

近年來，隨著媒體融合的深入發(fā)展，新媒體技術(shù)已迅速普及到人們生活與工作的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等方面產(chǎn)生了較大影響，信息獲取與傳遞發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，大量傳播媒介迅速涌現(xiàn)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承帶來了新的契機(jī)。

新媒體的不斷發(fā)展與滲透， 徹底改變了原有的信息傳播環(huán)境。 詹姆斯·凱瑞認(rèn)為媒介既可以作為一種技術(shù)來優(yōu)化文化傳播途徑， 也可以作為一種文化形態(tài)來影響社會(huì)發(fā)展。[1]社交網(wǎng)站、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)視頻等新媒體形態(tài)不斷涌現(xiàn)， 不僅改變了信息傳播的形式、內(nèi)容、性質(zhì)、話語權(quán)、傳播對(duì)象，也使得公眾處于一個(gè)全新的信息傳播環(huán)境，對(duì)人們的思想意識(shí)、思維方式、語言特征產(chǎn)生影響。 新媒介的影響遠(yuǎn)超出其傳播內(nèi)容，給既存的文化系統(tǒng)帶來了沖擊，人們只有擁有某種媒介才可能從事相應(yīng)的傳播活動(dòng)， 因此在全新的信息傳播模式下，要增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播力，必須最大限度發(fā)揮新媒體的效用。[2]

一、新媒體語境下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承存在的問題

（一）缺乏自主性內(nèi)容生產(chǎn)，未實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

當(dāng)前，新技術(shù)日新月異，新媒體傳播環(huán)境下傳統(tǒng)文化的傳播內(nèi)容仍局限于“照搬”，缺乏自主性內(nèi)容生產(chǎn)，限制了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展。一方面， 新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的文本傳播和價(jià)值觀的宣揚(yáng)乏善可陳， 雖然學(xué)術(shù)界對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入研究，但在學(xué)校教育、大眾傳播等過程中，傳統(tǒng)文化存在被隨意解讀的現(xiàn)象， 傳播者的文化素養(yǎng)有待提升。 此外，也有一些傳播者缺乏理性態(tài)度，傳播傳統(tǒng)文化時(shí)或全盤肯定、直接照搬，否定其他文化形式；或根據(jù)自身意愿、情感進(jìn)行界定，在外界因素的影響下隨意轉(zhuǎn)換立場(chǎng)；或全盤推翻，貶低傳統(tǒng)文化的“民族性”，將其視為“歷史的惰力”，須“徹底重建中華文化”。[3]這些行為均會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播效果產(chǎn)生負(fù)面影響。 另一方面，新媒體傳播環(huán)境下，傳播主體對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播仍局限于流于形式的淺顯表面程度，傳播內(nèi)容缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和時(shí)代創(chuàng)新的觀照，雖然新媒體實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的廣泛傳播， 但傳播內(nèi)容鮮有創(chuàng)新。 當(dāng)前，文化綜藝類節(jié)目走紅、歷史文化類書籍暢銷、各類傳統(tǒng)文化課程開設(shè)等，均說明傳統(tǒng)文化傳播和傳承受到了大眾的重視， 但這些僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的原樣照搬， 缺少對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層次、多維度開掘。

（二）傳播定位存在偏差，無法滿足受眾的多層次需要

新媒體傳播環(huán)境下， 人們的文化需求趨于多元化， 但目前新媒體對(duì)文化的傳播無法滿足受眾的價(jià)值引導(dǎo)需求， 難以實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)。 一方面，基于新媒體的傳統(tǒng)文化傳播缺乏精細(xì)化的受眾分析。 新時(shí)代受眾群體類型及其需求復(fù)雜多樣， 定制化傳播已成為主流趨勢(shì)，同時(shí)青少年作為占比較大的受眾群體，其對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知呈現(xiàn)碎片化特征， 而當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳播大多只注重單向度的“宣傳教化”，并且缺乏針對(duì)性的受眾分析、系統(tǒng)性的媒介效果分析，因而在定制化傳播方面仍存在空缺， 難以滿足多元化的文化需求。[4]另一方面，未能滿足受眾的價(jià)值引領(lǐng)需求。相比休閑娛樂、知識(shí)更新等需求，價(jià)值引領(lǐng)是受眾追求的最核心的精神需求， 期望從傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)之中獲得心靈升華。[5]但由于新媒體平臺(tái)缺乏對(duì)受眾需求的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和判斷，導(dǎo)致傳播定位存在偏差，過度迎合受眾的人際交往、知識(shí)更新等需求，同時(shí)資本的主導(dǎo)使得人氣和流量成為媒介平臺(tái)篩選內(nèi)容的主要指標(biāo)，娛樂化內(nèi)容成為新媒體領(lǐng)域的傳播“主流”，商業(yè)性的“眼球經(jīng)濟(jì)”大行其道，傳統(tǒng)文化的價(jià)值引導(dǎo)作用被忽視， 在新媒體傳播領(lǐng)域被迫處于邊緣化地位，部分傳播者為了標(biāo)新立異，甚至打著傳播傳統(tǒng)文化的幌子傳播惡俗、庸俗內(nèi)容，無法使受眾獲得更高層次的精神需求滿足。

（三）新技術(shù)的負(fù)向影響，受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的理解淺表化

新媒體的迅速發(fā)展使得“圖像化”成為主流傳播形式，傳統(tǒng)文化文本逐漸被數(shù)碼圖像取代。 文字是傳統(tǒng)文化文本的載體， 具有其他載體無法比擬的隱喻性，而在新媒體傳播環(huán)境中，文字蘊(yùn)含的理性思想?yún)s被視覺圖像嚴(yán)重?cái)D壓， 以圖像為載體的傳統(tǒng)文化文本剝奪了文字帶來的聯(lián)想空間， 使受眾難以從平面化的圖像中真正理解其深層意義， 從而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的解讀停在淺表化層面。 同時(shí)，在新媒體傳播傳統(tǒng)文化的過程中，存在“攻其一點(diǎn)，不計(jì)其余”的現(xiàn)象， 缺乏對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度闡釋且內(nèi)容解讀的隨意性較強(qiáng)。 究其原因，長(zhǎng)時(shí)間的碎片化閱讀消解了受眾的整體性思考和獨(dú)立判斷， 使其斷章取義地解讀，從而產(chǎn)生誤讀或曲解傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，無法整體把握傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容以及整體架構(gòu)。[6]另外，傳播者的文化素養(yǎng)參差不齊，使傳統(tǒng)文化傳播質(zhì)量無法保證。

二、新媒體語境下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展對(duì)策

（一）創(chuàng)新傳播內(nèi)容，促進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

一方面，以現(xiàn)代理念重新審視傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。把握傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值必須立足于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要來對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行提煉，摒棄不符合時(shí)代發(fā)展的消極部分，充分發(fā)掘其超時(shí)代價(jià)值。當(dāng)前，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的核心，從產(chǎn)生到發(fā)展再到改造整個(gè)過程， 都是儒家學(xué)者根據(jù)歷史情況進(jìn)行的創(chuàng)新，不同時(shí)期對(duì)儒家思想的歸納存在較大差異。[7]而儒家思想中哪些具有超時(shí)代價(jià)值、 符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值理念，哪些主張不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、滋養(yǎng)民眾精神，這些均需要根據(jù)時(shí)代需要來重新審視，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以運(yùn)用。另一方面，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解讀方式。新媒體時(shí)代，僅依靠古代文化典籍中的文本來解讀傳統(tǒng)文化，已無法滿足受眾的多樣化需求。 只有運(yùn)用現(xiàn)代理念，通過貼近現(xiàn)實(shí)生活的語言進(jìn)行詮釋，借助新媒體的技術(shù)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行傳播，才能增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力。例如政治家屈原的歷史事跡作為端午節(jié)文化傳播主題，把“屈原精神”解讀為現(xiàn)代政治理念中的民族意識(shí)，比較容易引發(fā)大眾的共鳴。

（二）調(diào)整傳播定位，重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值引導(dǎo)

新媒體傳播在關(guān)注商業(yè)傳播、知識(shí)傳播的同時(shí)，還應(yīng)重點(diǎn)突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)， 積極調(diào)整傳播定位，采用文字、聲音、圖像、視頻等形式多維度、全方位地展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分滿足受眾對(duì)知識(shí)積累、休閑娛樂以及價(jià)值引領(lǐng)、精神激勵(lì)等多樣化需求。 同時(shí)，充分利用新媒體傳播優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)線上媒介平臺(tái)與線下文化產(chǎn)業(yè)融合， 共同傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 在傳播傳統(tǒng)文化中，還要精準(zhǔn)把握受眾的興趣與需求，關(guān)注群眾的情感體驗(yàn)，確保傳播內(nèi)容貼近群眾生活，以提高傳統(tǒng)文化傳播的實(shí)效性。 此外，政府、學(xué)界、傳媒界等應(yīng)形成合力，致力于創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境、優(yōu)化教育資源，不斷提升受眾的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)信息的辨別能力、理解能力、闡釋能力。

三、結(jié)語

在技術(shù)日新月異的時(shí)代， 新媒體技術(shù)的興起與普及， 為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)， 必須充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)體系和價(jià)值理念進(jìn)行精準(zhǔn)有效的傳播，并不斷優(yōu)化傳播路徑、完善傳播體系，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化， 從而增強(qiáng)民眾的文化自覺和文化自信， 推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。