馬艾斯

（廣州市團(tuán)校 團(tuán)屬培訓(xùn)部，廣東 廣州 510635）

青年工作是黨的戰(zhàn)略性工作，在黨的百年發(fā)展歷程中，不同歷史時期，黨都非常注重對青年的理論教育。新民主主義革命時期，毛澤東就曾提出要加強(qiáng)黨的理論教育，強(qiáng)調(diào)：“指導(dǎo)一個偉大的革命運(yùn)動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實(shí)際運(yùn)動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的”［1］。社會主義革命和建設(shè)時期，1952年，中央討論青年團(tuán)工作時，毛主席強(qiáng)調(diào)，青年要經(jīng)常學(xué)習(xí)馬列主義基本理論、文化科學(xué)知識。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，鄧小平也強(qiáng)調(diào)，“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想”。在中國特色社會主義新時代，習(xí)近平總書記高度重視對青年進(jìn)行黨的理論教育，他在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓，用黨的科學(xué)理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年。

黨的理論教育作為一項(xiàng)重要的教育實(shí)踐活動，其話語體系是教育實(shí)施過程中的重要因素，具有鮮明的對象性。在培養(yǎng)青年，特別是培養(yǎng)青年馬克思主義者的過程中，黨的理論教育話語體系是否適應(yīng)青年的特點(diǎn)將直接影響教育的效果。因此，從話語體系的視角分析黨的理論教育如何實(shí)現(xiàn)青年化的問題具有重要意義。

一、“青年話”：黨的理論教育青年化的價(jià)值回歸

（一）黨的理論教育青年化的工作要求

共青團(tuán)作為引領(lǐng)中國青年思想進(jìn)步的政治學(xué)校，對青年加強(qiáng)黨的理論教育，培養(yǎng)大批政治堅(jiān)定、擔(dān)當(dāng)實(shí)干的青年馬克思主義者是切實(shí)履行為黨育人的政治責(zé)任。2020 年，團(tuán)中央等五部委聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于深入實(shí)施青年馬克思主義者培養(yǎng)工程的意見》提出青年馬克思主義者培養(yǎng)的主要內(nèi)容之一是要深化理論學(xué)習(xí)，幫助學(xué)員加深對黨的科學(xué)理論的理解掌握，學(xué)深悟透習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。這明確了黨的理論教育在青年馬克思主義者培養(yǎng)工程中的突出地位。

黨的理論教育本質(zhì)上是“以理服人”的過程，正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”。而理論如何徹底說服青年？這就要求理論話語必須具有普適性。要對青年進(jìn)行黨的理論教育，特別是要向青年講好黨的創(chuàng)新理論，就必須針對青年的特點(diǎn)進(jìn)行青年化的闡釋。共青團(tuán)中央印發(fā)的《新時代加強(qiáng)和改進(jìn)共青團(tuán)思想政治引領(lǐng)工作實(shí)施綱要》指出，要把黨的創(chuàng)新理論講清楚、講明白，讓青少年聽得懂、記得住，強(qiáng)調(diào)共青團(tuán)在思想引領(lǐng)中，黨的理論教育要青年化。

目前，黨的理論教育尚存在青年化不足的現(xiàn)象，少部分青年往往覺得黨的理論學(xué)習(xí)枯燥難懂，產(chǎn)生畏難情緒、厭倦心理。此外，在物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的影響下，少數(shù)青年崇尚功利、追求享受，容易削弱他們對黨的理論教育的認(rèn)同。究其原因，黨的理論教育青年化不足是由教育話語體系的偏離造成的。因此，需要進(jìn)行話語的變革，以實(shí)現(xiàn)青年化的價(jià)值回歸，而構(gòu)建“青年話”是其優(yōu)化路徑。

（二）以“青年話”實(shí)現(xiàn)青年化的邏輯要義

在黨的理論教育中，話語是鏈接黨、團(tuán)組織與青年的重要媒介和工具。從語言學(xué)的角度分析，話語既是由一定的符號、概念、詞句、語音、語法等所構(gòu)成的語言符號，又反映了特定的認(rèn)知、情感、意志，話語本身就是語言符號和價(jià)值觀念的統(tǒng)一體。［2］本文所論述的“青年話”本質(zhì)上是基于黨的理論話語，適應(yīng)青年時代背景、認(rèn)知特點(diǎn)及語義習(xí)慣，能有效引發(fā)青年政治認(rèn)同、情感認(rèn)同、行為認(rèn)同的青年化話語體系。它既是對黨的理論進(jìn)行青年化闡釋的話語體系，又是對青年的一種話語關(guān)懷?！扒嗄暝挕敝阅軐?shí)現(xiàn)黨的理論教育青年化，就在于這一話語體系下的具體話語實(shí)踐可拉近黨的理論與青年、教育者與青年之間的距離，讓青年理解并產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而形成思想和行為的認(rèn)同，更好地達(dá)到黨的理論教育的目的。而青年化的闡釋方式也是共青團(tuán)組織在青年思想引領(lǐng)工作上的一種價(jià)值回歸。

二、多重話語：黨的理論教育“青年話”的特征指向

話語體系是知識體系和思想理論體系的外在表現(xiàn)形式。從系統(tǒng)論的思維出發(fā)，黨的理論教育青年化的話語體系包括了話語內(nèi)容、話語范式、話語表達(dá)等范疇，體現(xiàn)了教育者和受教育者雙主體話語地位，其話語特征同時指向內(nèi)容、范式、表達(dá)等多重層面，是擁有多重話語特征的話語體系。從宏觀、中觀、微觀三個角度看，要建構(gòu)“青年話”，須著重把握好時代性、參與性、敘事性的三重特征。

（一）時代性

恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”［3］可見，意識形態(tài)要根據(jù)時代變遷，推進(jìn)自身的轉(zhuǎn)型與合理建構(gòu)，才能有效發(fā)揮自身的合法性功能。［4］時代性是黨的理論創(chuàng)新的本質(zhì)特征，也是黨的理論教育的核心需求和育人出發(fā)點(diǎn)。黨的十八大以來，為應(yīng)對國內(nèi)外形勢新變化和實(shí)踐新要求，我們黨將馬克思主義理論和中國發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，科學(xué)回答了關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展、黨治國理政的一系列重大時代課題，積極推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新并取得重大成果，開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界，構(gòu)建了新時代的政治話語體系。

習(xí)近平總書記在全國黨校工作會議上強(qiáng)調(diào)：“必須引導(dǎo)和促使學(xué)員努力學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理和方法論，特別是要把馬克思主義中國化最新成果作為理論教育中心內(nèi)容。”［5］因此，從宏觀角度看，黨的理論教育青年化的話語體系首先要具有時代性，即一方面要把黨和國家發(fā)展的大時代背景、馬克思主義中國化時代化的內(nèi)容融入理論，體現(xiàn)經(jīng)典文本與時代思想的聯(lián)系與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與時代的對話，講好中國道路、中國精神、中國故事；另一方面要立足“社會生活”（馬克思主義哲學(xué)的一個基礎(chǔ)概念，他提出“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，揭示了一個時代的物質(zhì)生活、政治生活、精神生活的“現(xiàn)實(shí)性”），使黨的理論教育走向生活，即黨的理論教育話語體系應(yīng)緊扣青年所處的“社會生活”，講好黨的理論創(chuàng)新與國家發(fā)展、人民美好生活的關(guān)系，以“時代話語”對黨的創(chuàng)新理論作出學(xué)理性、時代性和青年化等多重意義相結(jié)合的闡述。

（二）參與性

黨的理論教育具有話語規(guī)訓(xùn)功能，教育者通過有計(jì)劃地選擇話題、組織話語內(nèi)容，使受教育者了解黨的思想理論，從而形成符合黨和國家社會發(fā)展需要的知識理論與價(jià)值觀念，即黨的理論教育具有權(quán)威性，而這種權(quán)威性又表現(xiàn)為話語的權(quán)威。然而，采取強(qiáng)制而機(jī)械的“灌輸”教育模式容易使話語引導(dǎo)變?yōu)樵捳Z霸權(quán)，削弱受教育者對話語內(nèi)容的認(rèn)同，甚至挑戰(zhàn)黨的理論教育的話語權(quán)威。恩格斯在《論權(quán)威》中指出，權(quán)威“是指把別人的意志強(qiáng)加于我們”，但它“又是以服從為前提的”。

那么，在黨的理論教育中，如何實(shí)現(xiàn)主動認(rèn)同？筆者認(rèn)為，這取決于受教育者對話語內(nèi)容意義理解的生成方式。因?yàn)楝F(xiàn)代建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種主動建構(gòu)的過程，受教育者本身具備一定的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，在教育者的引導(dǎo)和幫助下，在互動與情境創(chuàng)設(shè)中，能形成基于原有經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知對新問題的理解。可見，教育者與受教育者是一種互主體性的關(guān)系。因此，從中觀角度看，黨的理論教育話語所呈現(xiàn)的內(nèi)容意義只有生成于話語者及其對象之間的雙向互動，才可真正實(shí)現(xiàn)主動而有效的思想理論建構(gòu)。而要實(shí)現(xiàn)黨的理論青年化闡釋，其教育話語體系應(yīng)當(dāng)觀照青年的主體價(jià)值，具有參與性，即通過構(gòu)建參與性話語，培養(yǎng)青年對黨的理論的主觀認(rèn)同與自覺服從。參與性話語強(qiáng)調(diào)的是話語范式的轉(zhuǎn)變，以突顯青年主體地位。一方面，它從教育者單向度的話語灌輸轉(zhuǎn)為教育者和青年雙向的話語互動，突出青年的表達(dá)交流，實(shí)現(xiàn)話語傳遞，盤活青年的話語資源并將其利用于黨的理論教育中，生成青年化的理論闡釋風(fēng)格。另一方面，強(qiáng)化話語的實(shí)踐性，從理論話語轉(zhuǎn)為青年的生活話語、實(shí)踐話語，讓青年有更多的參與感、獲得感，從而結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)深入理解并傳播黨的理論。

（三）敘事性

作為主流意識形態(tài)的教育話語建構(gòu)，其敘事方式的選擇將直接影響受教育者對理論的理解和認(rèn)知。［6］在黨的理論教育中，敘事既是重要的言說方式，又是衡量教育者話語水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。好的敘事言說方式能使受教育者加深對思想理論力量的理解，形成鮮活的印象與深層記憶。因此，從微觀角度看，“敘事話語”是黨的理論教育“青年話”的重要特征之一。要對青年做好黨的理論教育，開展青年化闡釋，須構(gòu)建符合青年特點(diǎn)和需求的敘事話語。具體而言，一是通過文本的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)說理的敘事化。文本是主流意識形態(tài)得以存在、傳播的基礎(chǔ)，通過文本轉(zhuǎn)換創(chuàng)制出易為青年所接受的文本是提升青年對主流意識形態(tài)認(rèn)同度的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。［7］應(yīng)將文本話語轉(zhuǎn)化成貼近生活、通俗易懂、深入淺出的敘事話語，特別是將宏觀敘事與微觀敘事相結(jié)合，不僅要闡述整體國家社會背景下的統(tǒng)攝性理論，而且要展開關(guān)于國家社會背景下個人的具體敘事，以雙重?cái)⑹卤磉_(dá)加深青年對黨的理論知識及其實(shí)踐性的認(rèn)識。二是通過多種話語表達(dá)技巧，提升話語的感召力和生動性。“青年話”的本質(zhì)要求是運(yùn)用青年喜聞樂見的話語形式增強(qiáng)對青年的吸引力和親和力，其中，話語表達(dá)的生動性和情感的充沛度是其構(gòu)建的必備條件，也是實(shí)現(xiàn)話語有效傳遞的關(guān)鍵。此外，符號語言也是敘事話語的重要載體，符合主流意識形態(tài)的表情包、小動畫等都是黨的理論教育青年化的重要資源，也是創(chuàng)新黨的理論教育話語表達(dá)的重要形式。

三、話語建構(gòu)：“青馬工程”中黨的理論教育青年化的路徑優(yōu)化

“青馬工程”作為共青團(tuán)為黨和國家培養(yǎng)和輸送青年政治骨干的一項(xiàng)重要工作，運(yùn)用青年化話語體系開展理論教育將有效提高青年馬克思主義者培養(yǎng)的質(zhì)量?；跁r代性、參與性、敘事性的三重特征指向，從實(shí)踐層面看，在“青馬工程”理論教育中建構(gòu)青年化話語體系，話語內(nèi)容應(yīng)從“固化”轉(zhuǎn)為“活化”，使話語的經(jīng)典性和時代性相結(jié)合；話語范式應(yīng)從“獨(dú)話”轉(zhuǎn)為“對話”，使話語多元化；話語表達(dá)應(yīng)從“說理性”轉(zhuǎn)為“敘事”，以增強(qiáng)話語的感染力和表現(xiàn)力，提升黨的理論教育的效能，從而更好地培養(yǎng)堅(jiān)定的馬克思主義者。

（一）話語內(nèi)容：從“固化”轉(zhuǎn)為“活化”，實(shí)現(xiàn)話語內(nèi)容的有效整合與創(chuàng)新

把理想信念教育放在首位，堅(jiān)持用馬克思主義科學(xué)理論武裝青年頭腦，引導(dǎo)學(xué)員樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想是“青馬工程”培養(yǎng)的核心目標(biāo)。馬克思主義理論作為“青馬工程”理論教育的重要內(nèi)容，如果話語內(nèi)容僅僅圍繞經(jīng)典理論展開，容易導(dǎo)致文本話語的“固化”“僵化”。因此，在“青馬工程”的理論教育話語內(nèi)容的選擇上，應(yīng)著重發(fā)掘、整合話語資源，以實(shí)現(xiàn)文本話語的“活化”與創(chuàng)新。

1.發(fā)掘經(jīng)典話語資源，凝練文本話語的核心

馬克思主義經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著豐富的話語資源，它們都是黨的理論教育話語體系的重要內(nèi)容，應(yīng)從經(jīng)典理論中發(fā)掘、提煉出核心的話語文本，并加以闡釋，使其深入淺出。凝練核心話語文本應(yīng)避免意義空洞的表達(dá)，使課程內(nèi)容更加清晰，使學(xué)員能完整、充分地接受教育者所表達(dá)的思想觀點(diǎn)，從而達(dá)到教育者預(yù)設(shè)的認(rèn)知和認(rèn)同的目標(biāo)。如開設(shè)《共產(chǎn)黨宣言》導(dǎo)學(xué)課，《共產(chǎn)黨宣言》中的四章正文是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，但通過對文本資源的分析與整合，可進(jìn)一步提煉出“共產(chǎn)黨人的立場與使命”“無產(chǎn)階級專政的內(nèi)涵”“兩個必然的歷史規(guī)律”等核心內(nèi)容，以聚焦、簡化的方式有效引導(dǎo)學(xué)員走進(jìn)經(jīng)典，拉近與文本的距離，從而了解科學(xué)社會主義誕生的標(biāo)志性著作的主要內(nèi)容。同時，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化時代化的最新理論成果，其所包含的新思想、世界觀和方法論既是黨的理論教育的重要內(nèi)容，又是經(jīng)典性和時代性相結(jié)合的重要話語資源。在開設(shè)《習(xí)近平談治國理政》等經(jīng)典導(dǎo)讀課時，可通過提煉“以人民為中心”“人類命運(yùn)共同體”“構(gòu)建新發(fā)展格局”等核心話語文本，再從一個個概念入手，深入淺出地闡釋宏大的系統(tǒng)性的重要思想，有效引導(dǎo)學(xué)員更清晰、全面地了解黨的創(chuàng)新理論。

2.把握時代話語資源，提高文本話語的鮮活度

緊扣黨和國家發(fā)展主題、社會發(fā)展的時代主題論述黨的創(chuàng)新理論，是激活文本話語的有效途徑。當(dāng)前的社會時代背景有著豐富的話語資源，如黨的二十大報(bào)告總結(jié)了新時代十年的偉大變革，提出了新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)，并從經(jīng)濟(jì)、科技、法治、國家治理、教育、民生、生態(tài)、安全等領(lǐng)域描繪了實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，這些內(nèi)容都與青年的發(fā)展密切相關(guān)。此外，生活中也存在大量貼近學(xué)員生活的時代化素材案例，將這些與文本論述有關(guān)的典型事例、詳細(xì)數(shù)據(jù)等轉(zhuǎn)化成文本話語的一部分，可以極大地提高話語內(nèi)容的鮮活度。

3.整合話語資源，實(shí)現(xiàn)文本話語經(jīng)典性和時代性的結(jié)合

要用黨的科學(xué)理論武裝青年、培養(yǎng)信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，很重要的一點(diǎn)是要向?qū)W員闡述好黨的科學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，充分發(fā)掘并整合新時代新思想與以往馬克思、恩格斯經(jīng)典理論的相關(guān)話語資源，理順前者對后者加以繼承和發(fā)展的文本邏輯，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典性和時代性的結(jié)合。如開設(shè)馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀課，要通過把握“四個自信”與“兩個必然”、“以人民為中心”與“為絕大多數(shù)人謀利益”、“人類命運(yùn)共同體”與“世界歷史”的邏輯，闡述習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對《共產(chǎn)黨宣言》文本思想的繼承與發(fā)展。同時，還應(yīng)把中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典話語與時代話語相結(jié)合，如在闡釋“全面建成小康社會”的內(nèi)容時，可把兩千多年來“小康”概念的發(fā)展、現(xiàn)代意義上的“小康”的提出與全面建成小康社會的歷史成就相結(jié)合，拉長話語的歷史跨度，有效整合話語資源。

（二）話語范式：從“獨(dú)話”轉(zhuǎn)為“對話”，實(shí)現(xiàn)話語范式的多元轉(zhuǎn)變

“青馬工程”主要培養(yǎng)的是青年政治骨干，這對教育話語范式提出了特殊的要求。對話溝通是黨開展青年工作很重要的方式方法，要實(shí)現(xiàn)黨的理論教育青年化就必須關(guān)注話語在教育過程中運(yùn)作的有效性。因此，在“青馬工程”中，轉(zhuǎn)變教育話語范式，突破教育者個人“獨(dú)話”壁壘，構(gòu)建多元的對話溝通方式，實(shí)現(xiàn)話語融合，進(jìn)而提高學(xué)員學(xué)習(xí)的參與感與獲得感。根據(jù)主體間性的理論觀點(diǎn)，黨的理論教育強(qiáng)調(diào)對話，即強(qiáng)調(diào)主體之間要通過和諧、平等的學(xué)習(xí)交往行為，相互理解、相互認(rèn)同，最終形成相對一致的思想和情感的共識。而這一過程的主體包括文本、學(xué)員與教育者?；谶@一分析，以“對話”實(shí)現(xiàn)話語范式的轉(zhuǎn)變，可從以下三方面著手：

1.把握三層互動關(guān)系，創(chuàng)設(shè)多維對話形式

文本與學(xué)員、學(xué)員之間、學(xué)員與教育者這三對互動關(guān)系是構(gòu)建多元對話形式的重要邏輯起點(diǎn)。正確把握它們，能有效拓展互動對話的思路，創(chuàng)設(shè)多維度的對話形式。

一是文本與學(xué)員的對話互動。黨的理論教育文本能反映社會主流意識形態(tài)，在“對話”關(guān)系中，與教育者、學(xué)員都是主體性的存在。彼此的對話過程主要體現(xiàn)為學(xué)員通過自身的知識和經(jīng)驗(yàn)積累，對文本產(chǎn)生具有個體意義的理解。

二是學(xué)員之間的對話互動。哈貝馬斯曾將“理解”分為狹義和廣義，認(rèn)為“理解最寬泛的意義是表示在與彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語的正確性上，兩個主體之間存在著某種協(xié)調(diào)”，而這種協(xié)調(diào)將通過學(xué)員之間的對話互動來實(shí)現(xiàn)。在良好的對話環(huán)境中，學(xué)員闡述自我對文本意義的理解，在汲取他人思想的基礎(chǔ)上生成新的理解，形成“協(xié)商的共識”，從而“活化”文本。

三是學(xué)員與教育者之間的對話互動。在黨的理論教育中，要實(shí)現(xiàn)對話互動的有效性，就必須確保教育者的主導(dǎo)作用。通過教育者的引導(dǎo)性對話、啟發(fā)式對話使學(xué)員與文本、學(xué)員之間的對話“有章可循”；通過總結(jié)式、評價(jià)式對話，使學(xué)員加深意義理解、產(chǎn)生情感共鳴，從而有效實(shí)現(xiàn)教育中“放”與“收”的平衡。

2.以問題為導(dǎo)向，創(chuàng)設(shè)對話互動的核心點(diǎn)

在教育實(shí)踐中，能把三種對話互動關(guān)系調(diào)動起來的一個重要工具便是“問題”。問題導(dǎo)向是黨的理論教育的一個重要抓手，好的問題能為教育過程中的對話互動提供有力的核心點(diǎn)，以更好地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。因此，應(yīng)圍繞理論核心內(nèi)容提煉貼近時代、貼近青年的好問題、“大問題”“真問題”。“大問題”是指能貫通理論體系脈絡(luò)，反映時代之問、中國之問的問題，如通過圍繞“為什么馬克思主義行”“為什么中國化時代化的馬克思主義行”等問題，引導(dǎo)學(xué)員結(jié)合經(jīng)典理論和黨的百年發(fā)展歷程進(jìn)行思考與交流，逐步深入理解黨的二十大提出的“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”的內(nèi)容。又如針對“中國式現(xiàn)代化是怎樣的現(xiàn)代化”“高質(zhì)量發(fā)展是怎樣的發(fā)展”等問題，可以從宏觀角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)員圍繞理論核心內(nèi)容進(jìn)行對話交流?！罢鎲栴}”是指貼近青年生活、直面青年疑惑、反映人民之問的問題，如通過思考“我身邊的人大代表如何產(chǎn)生”“什么樣的民主才是管用的”等問題，引導(dǎo)學(xué)員從生活入手，結(jié)合對文本的理解進(jìn)行深入交流，以深刻理解“全過程人民民主”的內(nèi)涵。

3.營造“對話場”，創(chuàng)設(shè)對話互動的條件

“對話場”即主體間對話互動發(fā)生的場所。教育者應(yīng)根據(jù)上述三種對話互動關(guān)系營造合適的“對話場”。學(xué)員與文本的對話，其“對話場”在于自我的思考。因此，在問題拋出后，應(yīng)給予學(xué)員一定的時間進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和思考，引導(dǎo)其結(jié)合自身的知識經(jīng)驗(yàn)對相關(guān)文本進(jìn)行理解。學(xué)員之間的對話，其“對話場”在于小組之間的溝通交流，應(yīng)提前創(chuàng)設(shè)平等、合作的學(xué)習(xí)小組，明確討論的目標(biāo)和輸出成果的形式，引導(dǎo)小組成員互通思想、碰撞思維，從而達(dá)成共識。教育者和學(xué)員之間的對話，其“對話場”在于以教育者為主導(dǎo)的核心課堂，即“答疑解惑”環(huán)節(jié)。教育者應(yīng)引導(dǎo)小組成員依次展示學(xué)習(xí)成果，并對小組研習(xí)情況進(jìn)行總結(jié)評價(jià)。在此過程中，教育者可把所預(yù)設(shè)的知識內(nèi)容滲透其中，深入闡釋，糾正學(xué)員的理解偏差，從而使全體學(xué)員的思想達(dá)成一致。

（三）話語表達(dá)：從“說理”轉(zhuǎn)為“敘事”，增強(qiáng)話語的感染力和表現(xiàn)力

黨的理論教育具有“說理”的特征，然而空洞、純理性的知識解讀和價(jià)值灌輸容易降低話語內(nèi)容的價(jià)值。而理論如何說得讓青年明白，需要注意說理內(nèi)容的形式，使其易被接受。敘事作為一種通過各種語言符號行為傳遞價(jià)值意義的活動，是政治思想傳播和黨的理論教育的重要方式。因此，從教育話語的表達(dá)看，教育者自身的話語表達(dá)需著重把握敘事話語，運(yùn)用敘事方式，使理論性和故事性相結(jié)合，賦予話語更多的感性色彩，并運(yùn)用多種語言技巧增強(qiáng)話語的感染力和表現(xiàn)力。

1.理順表達(dá)邏輯，實(shí)現(xiàn)說理的敘事化

有效的說理往往需要深入思考如何展開、如何論述等邏輯性問題，而要讓邏輯更加清晰、論述更具說服力，就必須借助豐富的故事素材，實(shí)現(xiàn)說理的敘事化。說理的敘事化，就是要理順話語表達(dá)的邏輯，將講準(zhǔn)理論與講好故事相結(jié)合，并通過敘事引導(dǎo)學(xué)員更好地理解理論背后的邏輯和實(shí)踐意義，從而激發(fā)學(xué)員的理性認(rèn)同和情感共鳴。實(shí)現(xiàn)說理的敘事化既要挖掘貼近青年、至情至理的故事，又要精準(zhǔn)對標(biāo)理論的深度，把所言之事與所表之理貫通起來。如在講述“以人民為中心”的思想時，既要把握好馬克思主義人民性這一本質(zhì)特點(diǎn)，緊緊圍繞相關(guān)思想展開論述、進(jìn)行闡釋，又要結(jié)合黨的百年發(fā)展歷程中為人民謀幸福的眾多生動故事進(jìn)行敘事，從理論和實(shí)踐兩個角度向青年解讀。

2.善用語言修辭，提升敘事的感染力

“說服就需要修辭，修辭是一種論辯的藝術(shù)，也是一種溝通的藝術(shù)。”［8］在黨的理論教育中，科學(xué)運(yùn)用語言修辭，能夠有效提升說理敘事的感染力，從而增強(qiáng)理論內(nèi)容的可接受性。在敘事時，首先，語言修辭的運(yùn)用要生動，避免抽象空洞。在敘事話語中，可適當(dāng)運(yùn)用生動活潑、風(fēng)趣幽默的語言，巧用比喻、引用、設(shè)問等修辭手法，通過優(yōu)美、鮮活的語言讓青年準(zhǔn)確理解話語內(nèi)容。如用“思想之舵”強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的重要地位，以“金鑰匙”比喻中國式現(xiàn)代化道路的重要意義，等等，凸顯話語表達(dá)的生動性、形象性。其次，語言修辭的運(yùn)用要凸顯情感，即通過巧用修辭把語言背后的深厚情感呈現(xiàn)出來。如在闡釋偉大建黨精神時，可通過引用革命烈士李大釗的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”、夏明翰的“砍頭不要緊，只要主義真”等名言，展現(xiàn)早期中國共產(chǎn)黨人在艱難困苦中勇于追求真理，堅(jiān)定理想信念，對黨忠貞不渝，增強(qiáng)敘事表達(dá)的感染力。

3.巧用符號語言，提升敘事的表現(xiàn)力

口頭語言、文字、圖像等共同為事實(shí)的呈現(xiàn)搭建了一張“意義之網(wǎng)”。在意義傳遞的過程中，圖像作為一種符號語言，比單純的道理講述更能讓人記憶深刻。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展和青年對政治話語傳播生動性的要求，催生了眾多有趣的表情包、小視頻，如在中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站推出的鞏固拓展落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神成果主題表情包、北京大學(xué)學(xué)生創(chuàng)作的《馬克思是個“90 后”》歌曲視頻等，反響熱烈。因此，在“青馬工程”理論教育課程中，巧妙運(yùn)用各類符合主流意識形態(tài)的符號、語言、圖像，可提升敘事的表現(xiàn)力，增強(qiáng)教育的有效性。