陸紅宇 曾萍萍 蔣 莉 韋雨紅 王小艷 溫 媛 鄧 靜

談廣西馬山縣文化三寶的傳承與發(fā)展

陸紅宇 曾萍萍 蔣 莉 韋雨紅 王小艷 溫 媛 鄧 靜

（廣西醫(yī)科大學護理學院，廣西 南寧 530021）

廣西馬山縣文化三寶是在長期歷史社會中所形成的具有相對穩(wěn)定形態(tài)的精神文化與傳統(tǒng)技藝。振興傳揚傳統(tǒng)技藝，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的生命力，是鄉(xiāng)村振興之本、民族發(fā)展之魂。而現(xiàn)如今現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏緊湊，年輕群眾的觀念日異月殊，日漸淡忘民族非物質文化遺產的存在與傳承，僅僅依賴傳統(tǒng)的傳播方式，導致大量非物質文化遺產被邊緣化。

馬山縣文化三寶；非遺文化；發(fā)展；傳承

引言

非物質文化遺產是一個國家和民族在歷史發(fā)展長河中積淀下來的文化財富，是人類共同的文化成就。被譽為“廣西馬山縣文化三寶”的壯族三聲部民歌、壯族會鼓、壯族扁擔舞是壯族人民的文化符號、技藝傳統(tǒng)，分別被列入國家級、廣西壯族自治區(qū)級非物質文化遺產名錄。而如今文化三寶卻面臨著在現(xiàn)代化生活的快節(jié)奏中逐漸遺失的困境。本文主要通過研究廣西馬山縣文化三寶的發(fā)展現(xiàn)狀，進一步總結廣西馬山縣文化三寶發(fā)展過程中的困境，為廣西馬山縣文化三寶的發(fā)展提供相關建議。

1 廣西馬山縣文化三寶的概述

“馬山文化三寶”中的壯族三聲部民歌，2007年加入第一批自治區(qū)級非物質文化遺產名錄，2008年加入第二批國家級非物質文化遺產擴展名錄。它屬廣西北部壯族山歌，發(fā)源于唐宋時期。歌曲由三個聲部構成，三人以上演唱。

“馬山縣文化三寶”中的壯族會鼓，在2008年加入廣西壯族自治區(qū)非物質文化遺產保護名錄，于宋朝末期元朝初期初創(chuàng)，明代與清代時期興盛[1]。最初壯族人民以敲擊壯鼓作為驅趕外邪、傳達示警、寄托祈福的主要形式，隨之發(fā)展成為壯族人民用于放松心智、強身健體的活動而流傳至今[1]。最初只以敲打鼓器而發(fā)出節(jié)奏單調敞亮為主要方式，隨著樂器的增加與時代的進步，最后發(fā)展成以鼓聲為主，鑼等其他樂器為輔的豐富鼓聲[2]。

“馬山縣文化三寶”中的壯族扁擔舞，于2010年加入廣西非物質文化遺產項目，被譽為“廣西民間舞蹈一枝花”。“打虜列”“谷榔”是扁擔舞等壯語別名。扁擔舞是壯族人民在農作耕種期間休息時的娛樂放松項目，最初以多人圍圈架著扁擔，有節(jié)奏地鞭打田梗，歡快“打榔”，漸漸的以長板凳代替田梗為輔助工具，扁擔為主要工具，自編舞蹈，發(fā)展成現(xiàn)如今的扁擔舞[3]。每逢豐收佳節(jié)，壯族人民遍以此舞蹈形式慶祝，是一種群眾自娛性民間舞蹈形式[4]。

2 廣西馬山縣文化三寶的發(fā)展現(xiàn)狀與形式

2.1 廣西馬山縣文化三寶的發(fā)展現(xiàn)狀

壯族三聲部民歌：壯族三聲部民歌屬于廣西北部壯族民歌，同時也是一種原生態(tài)民歌。基于當?shù)貕衙褡宓牡乩砦恢?、生活習俗和生產勞動方式發(fā)展而來的以歌解悶、以歌解愁的娛樂方式。自民歌產生以來，民歌的傳唱一直都是壯家人生活中不可缺少的一部分，在婚嫁、喪葬和大型節(jié)慶日中顯得尤為重要。

隨著時代的迅速變遷和社會的發(fā)展進步，電子網絡流行文化席卷全球，沖擊著各民族的民間傳統(tǒng)文化。在這股文化颶風中，民族非物質文化遺產的發(fā)展形勢與生存空間受到嚴重威脅，壯族三聲部民歌的創(chuàng)作和傳承也同樣受到流行文化趨勢的猛烈沖擊，面臨著基本的生存與傳承發(fā)展的困境。時代的變化以及未受傳統(tǒng)文化熏陶的成長經歷，使青少年無法體會到壯族三聲部民歌的韻味，對此少有興趣。加之校園較少重視對傳統(tǒng)文化的傳播，未將相關內容融入到實際教學[5]，使得學生在青少年時期也未曾學習相關內容，導致老年人成為主要的三聲部民歌傳唱者，傳唱者中大部分人以從事巫、師道行業(yè)為主，青少年鮮少傳唱[6]。對于青少年來說，他們會更加喜歡動感流行音樂[5]。傳承人日益老齡化以及人數(shù)減少，導致壯族三聲部民歌的發(fā)展受到限制。

壯族會鼓：對于會鼓的發(fā)展，當?shù)毓步⒘巳齻€壯族會鼓傳承與保護基地，三個基地分別于2008年、2009年、2015年在馬山縣白山鎮(zhèn)、百龍灘鎮(zhèn)、大同小學建立，基地的建立奠定了會鼓發(fā)展的基礎。目前，當?shù)毓步M建了20多個會鼓表演隊，其中，最具代表性的會鼓隊有：大同會鼓表演隊、百龍會鼓隊、群樂會鼓隊、白山會鼓隊、白山社區(qū)會鼓隊、揚帆會鼓隊[1]。會鼓的傳承方式以師徒相傳，口口相傳、手把手現(xiàn)場教學為主[1]。同時，會鼓表演隊人員的專業(yè)素養(yǎng)參差不齊，其中多為農民及閑散人員。2014年廣西“壯族三月三”民族節(jié)日被納入國家非物質文化遺產名錄，政府以各民族節(jié)日、民俗體育等方式進行節(jié)日活動的運作，隨之白山會鼓文化節(jié)的啟動，正式拉開了馬山生態(tài)文化旅游節(jié)的篇章，壯族會鼓便正式納入“壯族三月三”的民俗節(jié)日活動[7]。會鼓文化節(jié)無疑給會鼓的發(fā)展提供了良好的平臺[7]。

壯族扁擔舞：扁擔舞象征著壯族人民在田野間的辛勤勞作，喜迎豐收的美好傾訴，它傳遞著壯鄉(xiāng)人民生活的氣息，訴說著壯鄉(xiāng)人民熱情奔放的美好向往。近年來，扁擔舞的傳承陷入了老齡化，隨著現(xiàn)代社會進步發(fā)展，人民生活質量的不斷改善，現(xiàn)代青年則更多選擇外出發(fā)展，向往大城市的生活[8]，對于象征著老式勞作方式的扁擔舞沒有了實踐體驗，無法體會其中的樂趣與幸福感，使扁擔舞即將面臨失傳。

2.2 廣西馬山縣文化三寶的表現(xiàn)形式

2.2.1 民俗節(jié)日慶?；顒?/p>

作為民族非遺文化、民間藝術的馬山縣文化三寶，在每年的大年初一至正月十五期間、壯族三月三期間等民俗節(jié)日舉行表演活動慶祝。每逢節(jié)食，在白山會鼓隊帶領下，會鼓隊盛裝出席，由有節(jié)奏、有氣勢，洪亮、渾圓、厚重的一陣陣“咚、咚”鼓聲的壯族會鼓進行開場。會鼓的打法包括混鼓打（序曲）狂歡鼓、舞龍鼓、扁擔鼓、花燈鼓等，過程中還穿插著多種多樣的插敘鼓。敲打時，眾人協(xié)作，節(jié)奏整齊，陣容雄壯，鼓聲鏗鏘有力、渾圓厚重，氣勢磅礴，鼓聲撼動四面八方，振奮八桂民心，鼓舞馬山壯族兒女走南闖北，團結拼搏，建功立業(yè)。

緊接著，壯族扁擔舞表演者們就會以兩根扁擔互相對打的方式發(fā)出清脆明快的聲音，與壯族會鼓的節(jié)奏同時配合著。壯族扁擔舞以婦女表演為主，兩人為搭檔，站立在長板凳的兩側相互對立，雙方共同叫喚著節(jié)奏以此為口令，使用手中的扁擔模擬著耕田勞作時的動作姿勢，互相跳躍轉身著上下左右交擊，唱跳配合，靈活多變，節(jié)奏時而奔放、時而細膩，動作文雅優(yōu)美、剛勁有力、復雜穩(wěn)健，扁擔敲擊的聲響明亮清脆，整個舞蹈清新自然，使觀眾眼前一亮[9]。

三聲部民歌作為活動的收尾，三聲部歌唱民歌歌曲的方式慶祝節(jié)日。三聲部民歌由三個聲部構成，三人以上演唱，其特色為大二度和聲三聲部融合。主旋律高亢明亮流暢，合聲旋律婉轉、柔和，唱法具有濃厚的原生態(tài)。會鼓、扁擔舞、三聲部民歌通過井然有序的演奏形式表達了人們慶祝節(jié)日的歡愉。

2.2.2 展演類活動、劇目表演

壯族三聲部民歌、壯族會鼓和壯族扁擔舞曾作為開幕式表演節(jié)目、閉幕式表演節(jié)目參加歌會活動、展演類活動等重要活動，并曾受邀作為表演節(jié)目參與體操世錦賽、環(huán)廣西自行車世界巡回賽，備受矚目，影響力與吸引力不斷提升。各地觀眾對文化三寶的展演，贊美聲綿綿不斷，曾去往江蘇南京以及廣西河池、梧州、百色等地受邀出演，吸引超過12萬人次的游客前來一睹風采[10]。

現(xiàn)如今，壯族三聲部民歌廣受歡迎，不僅全國各地邀請前往表演，還曾受邀出訪世界多個國家表演。到東南亞和歐洲部分國家演出，打開了知名度，因其獨特的藝術特點，被譽為“中華民歌藝術奇苑”，牢固樹立了知名文化品牌形象。2009年，中央電視臺舉辦的“中國非物質文化遺產展演”活動挑選廣西地區(qū)的參演節(jié)目，最后僅僅邀請了壯族三聲部民歌參演，是廣西此次僅有的參演節(jié)目。2013年入選第四屆中國蒲公英維也納金色大廳夏季音樂會文化交流項目，站在極具世界音樂影響力的維也納金色大廳上歌唱，中國非遺文化壯族三聲部民歌從此向世界唱響，向國際傳遞了壯族三聲部民歌的歷史性意義。

2008年奧運會，當圣火跑進南寧國際會展中心時，廣西馬山縣的300名壯族鼓手立即擂響100面馬山壯族會鼓喜迎圣火。2010年上海世博會廣西活動周表演活動邀請壯族會鼓參演。2012年中國民間文藝家協(xié)會授予馬山縣為“中國會鼓之鄉(xiāng)”[11]。2014年，馬山壯族會鼓在第四十五屆世錦賽開幕式上進行開場表演，倍受世界的關注和贊譽。2017年1月10日，馬山壯族會鼓擂響2017格力?中國杯國際足球錦標賽開幕式。

壯族扁擔舞作為廣西壯族的代表性舞種[12]，多次登上國內外舞臺進行展演。扁擔舞是將打扁擔進行編舞美化使之成為一種舞蹈形式展現(xiàn)在大眾面前[12]，成為世界了解馬山的一張絢麗名片。2010年8月，扁擔舞作為表演節(jié)目之一參加上海世博會廣場文藝巡演活動。2013年8月，在維也納金色大廳上壯族扁擔舞與三聲部民歌將表演形式進行融合，受到當?shù)赜^眾的贊譽。2016年9月，壯族扁擔舞入選南寧國際民歌藝術節(jié)表演節(jié)目，在藝術節(jié)的舞臺上向觀眾展演[13]。扁擔舞獲得了大大小小不少的獎項，廣西少兒舞蹈《壯家娃娃扁擔樂》2011年獲第五屆全國小荷風采少兒舞蹈展演最高獎和最佳編導獎，2012年獲中央電視臺 CCTV 電視舞蹈大賽優(yōu)秀作品獎；廣西藝術學院舞蹈《壯家的扁擔會唱歌》2014年獲廣西大學生藝術展演二等獎、廣西八桂群星獎一等獎[12]。

2.2.3 群眾自發(fā)性團體娛樂

在消費社會不自主的推動下，大多數(shù)傳統(tǒng)的民族非遺文化活動以人們在日常生活中愿意接受的休閑娛樂方式存在。在馬山的各大鄉(xiāng)鎮(zhèn)，村民們常常會在茶余飯后自行組織馬山縣文化三寶的群體活動。當廣場舞作為全民性自娛活動在全國各地掀起一股熱潮時，馬山縣人民將扁擔舞的元素融入到廣場舞中，創(chuàng)新形成具有壯族特色的廣場舞。馬山縣人民對馬山縣文化三寶的歸屬感已深深刻在每一個人的骨子中，他們也將帶著三寶不斷傳承下去。

3 馬山縣文化三寶發(fā)展過程中的困難

3.1 年輕群眾對于馬山縣文化三寶傳承意識薄弱

非遺文化之所以能夠在千百年的歷史長河中延續(xù)和保存，是因為有“世代相傳”的文化底蘊。在各種原因影響下，年輕群眾漠視和忽略了優(yōu)秀的傳統(tǒng)非遺文化，最終使得代代相傳的非遺文化在歷史長河中失去了其本有的絢麗色彩。

一方面，由于年輕一代對于傳統(tǒng)文化沒有直接接觸和實踐體驗，無法深切體會到傳統(tǒng)民族文化的魅力，難以引起他們對傳統(tǒng)民族文化的興趣。另一方面，許多網絡平臺不斷推出各式各樣的娛樂性“網紅文化”吸引大眾的眼球，以盈利為目的而向受眾瘋狂輸出，而這些令人眼花繚亂的快餐文化使得年輕受眾逐漸忽視了傳承百年的非遺文化[5]，由此現(xiàn)象可知民族非遺文化被大量邊緣化。在調查的過程中發(fā)現(xiàn)，馬山縣當?shù)馗鞔逦幕龑殏鞒嘘犖橹校挥猩俨糠种心耆藚⑴c，大部分為老年人，年齡基本在45～68歲之間，據(jù)調查，壯族扁擔舞由于年輕人對傳統(tǒng)文化傳承保護的意識淺薄[12]，現(xiàn)有的扁擔舞表演者人群已向老年人群偏移，是非常嚴重的與現(xiàn)代社會分離的現(xiàn)象。由以上問題可直接反映出年輕群眾對民族非遺文化的傳承意識薄弱。

3.2 傳統(tǒng)傳播方式的局限性

馬山縣近年來主要以地方組建文藝隊伍，通過重大節(jié)日、應邀活動、旅游等性質的展演的方式對馬山縣文化三寶進行宣傳發(fā)展，當?shù)鼐用窠佑|馬山文化三寶的方式以及傳承方式也僅局限于此。因此，馬山縣文化三寶的傳播效率比較低，在年輕群體中的知名度不高。

經過本團隊隨機抽取157名廣西本地群眾進行調研，結果顯示，有84.71%的群眾認為傳播方式的局限性是阻礙馬山縣文化三寶發(fā)展的主要因素。調查顯示，馬山文化三寶的傳播方式以傳統(tǒng)師徒教學方式為主。隨著經濟的發(fā)展和人們觀念的改變，馬山縣文化三寶的發(fā)展有了少許變化。其中，壯族會鼓的傳承方式由原來的自然傳承轉變成了師徒相傳，采用形式為手把手現(xiàn)場教學[1]。扁擔舞也在廣場舞盛行中衍生出一種由手臂模仿手持扁擔跳廣場舞的新子項舞蹈[12]。而較于前兩者的發(fā)展，三聲部民歌的發(fā)展僅僅是按部就班地發(fā)展，年輕群體對于三聲部民歌了解甚微，甚至在不是發(fā)源地的馬山縣其他地方，三聲部民歌已經逐漸消失。因此傳統(tǒng)的傳播方式不僅局限了地方傳承的發(fā)展，也使馬山縣文化三寶的發(fā)展止步于此。

3.3 馬山縣文化三寶的發(fā)展形態(tài)單一

對比其他民族文化多樣化傳承的發(fā)展現(xiàn)狀，馬山縣文化三寶仍然保持著傳統(tǒng)的呈現(xiàn)形式與發(fā)展形式，對于年輕群體而言不具有太大的吸引力。研究調查顯示，馬山縣文化三寶的發(fā)展最新形式是與當?shù)亟洕l(fā)展相結合，即體育、文化、旅游三種產業(yè)結合的模式，讓游客從旅游中體會馬山縣文化三寶的魅力[14]。而除了這個模式，馬山縣當?shù)鼐用裰挥性谥卮蠊?jié)日的展演中才接觸文化三寶，日常生活中很少接觸文化三寶，外地人接觸了解馬山縣文化三寶的機會更少。

由于馬山縣文化三寶由傳統(tǒng)的民族樂器和民族韻律組成，其承載著老一輩的勞動精神，它的發(fā)展具有一定的固定性和延續(xù)性，傳承人對于其發(fā)展形式的創(chuàng)新較少。由此也導致文化三寶的發(fā)展形式比較單一。而從勞動中產生的馬山縣文化三寶具有的傳統(tǒng)節(jié)律和傳統(tǒng)姿態(tài)與現(xiàn)代動感音樂和舞蹈相比，現(xiàn)代動感音樂和舞蹈更能帶給人們熱血沸騰和洶涌澎湃。因此，現(xiàn)當代人們在面對娛樂方式時，更偏向于現(xiàn)代動感音樂和舞蹈。

4 對于傳承馬山縣文化三寶發(fā)展的建議

4.1 提倡及推進馬山縣文化三寶走進校園

馬山縣文化三寶之一的扁擔舞在當代政府的推動下，走進中小學，在青少年中廣泛開展扁擔舞教學，在馬山縣城西小學、城北小學、城南小學、加方小學等開設扁擔舞教學課程，使扁擔舞在當?shù)厍嗌倌甑膶W習下得以傳承。且廣西已有部分高校將扁擔舞引入課堂[12]，跟隨著廣西高校舞蹈藝術發(fā)展的腳步。扁擔舞的加入不但豐富高校舞蹈的教學資源，而且啟發(fā)了學生對壯族非物質文化遺產的了解和興趣，而且是向年輕一輩積極熏陶了壯族非物質文化遺產的傳承精神，以及為民族文化藝術的后備軍增添了新生血液。例如，廣西藝術學院、廣西師范大學、廣西民族大學、賀州學院、河池學院等院校分別在舞蹈類相關專業(yè)開設廣西民族民間舞蹈課程、民族體育舞蹈選修課程，均包含壯族扁擔舞這一類舞蹈。推動扁擔舞走進校園的舉措，使扁擔舞在傳承與培養(yǎng)人才方面得到均衡發(fā)展。

當?shù)卣畱敯l(fā)揮政府效應，加大對馬山縣文化三寶的保護和宣傳力度，增強文化三寶傳承團隊的建設，培養(yǎng)文化三寶的專業(yè)人才隊伍，提高群眾對文化三寶的傳承意識。政府應緊跟國家保護與傳承民族文化的號召，提倡和推動中小學將民族非遺文化與素質教育結合，形成地方特色教育，使青少年在成長的各個時期都能受到文化三寶的熏陶，增強傳承民族文化的意識。

4.2 建設與培養(yǎng)馬山縣文化三寶傳承團隊

當?shù)卣块T基于馬山縣文化三寶之一的三聲部民歌發(fā)展形勢做出了系列舉措，培養(yǎng)當?shù)卣寡菸幕龑毜膶I(yè)隊伍，編排演出節(jié)目，出演重大場合與活動，于區(qū)內外甚至國際舞臺展示文化三寶的魅力，提高文化三寶品牌的影響力。不僅如此，馬山縣文化廣電體育聯(lián)合馬山縣旅游局、馬山縣教育局自2013年起每年攜手舉辦一期“壯族三聲部民歌師資培訓班”，且在每年的“文化和自然遺產日”組織各學校舉辦學習壯族三聲部民歌成果展演活動，迄今為止活動已連續(xù)舉辦八屆，培訓壯族三聲部民歌教學老師近千人，覆蓋全縣所有中小學，三聲部民歌得到一定發(fā)展。

4.3 利用互聯(lián)網技術豐富文化三寶傳播途徑

現(xiàn)如今是現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的時代，互聯(lián)網信息傳播力度遠遠超出線下一成不變的個體或群體傳播?，F(xiàn)如今是屬于互聯(lián)網技術時代的熱潮，“互聯(lián)網+”文化與文化建設相融合已具備條件，成為重要的戰(zhàn)略層面，有必要基于互聯(lián)網，利用新媒體技術探索非遺文化的有效傳播和發(fā)展[15]。因此馬山縣文化三寶的傳播應適當與互聯(lián)網技術結合，打開線上宣傳運營，通過互聯(lián)網讓大眾認識和學習馬山縣文化三寶。

4.4 創(chuàng)新馬山縣文化三寶發(fā)展形式

隨著經濟的發(fā)展，多樣化的新文化逐漸占據(jù)人們的日常生活，傳統(tǒng)民族文化需要通過內部的發(fā)展，即馬山縣文化三寶自身創(chuàng)新發(fā)展，提升自己的文化調性。在推陳出新、豐富自己的同時，更要注重人們的需求，滿足大眾的審美追求、接受方式、呈現(xiàn)內容上的新要求，接受以不同的形式帶來新面貌[16]。例如，當?shù)赝ㄟ^多方面的途徑發(fā)展扁擔舞，以紀錄片的形式將扁擔舞呈現(xiàn)在網絡媒體，將扁擔舞與體育競技融合，制作有關扁擔舞的文旅產品，使扁擔舞在推動民族經濟產業(yè)、旅游業(yè)等多方面得到發(fā)展。

5 結束語

發(fā)展迅速的現(xiàn)代化社會需要傳承民族非物質文化遺產，更要勵志尋找其與社會發(fā)展相適應、積極融合的傳播方式，以求共同進步。一個人走到哪里都不能忘記自己民族的非物質文化遺產，那是最能代表民族的符號，社會的發(fā)展離不開傳統(tǒng)非物質文化遺產的精神支柱，只有找到合適的方法傳承民族非物質文化，讓更多人了解，才能為民族非物質文化遺產的傳承續(xù)上香火，使其生命力代代相傳。

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Discussion on the Inheritance and Development of Three Cultural Treasures in Mashan County, Guangxi

The three cultural treasures of Mashan county in Guangxi are relatively stable spiritual culture and traditional skills formed in the long-term historical society. It is the essence of rural revitalization and the soul of national development to revitalize and spread traditional skills and keep the vitality of rural traditional culture. However, in today's modern society, the pace of life is tight, and young people's ideas are changing day by day. They gradually forget the existence and inheritance of national intangible cultural heritage, and only rely on traditional communication methods, leading to the marginalization of a large number of intangible cultural heritage.

three cultural treasures of Mashan county; intangible cultural heritage; development; inheritance

G122

A

1008-1151(2022)12-0175-04

2022-10-09

2021年自治區(qū)級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃立項項目（S202110598106X）；2020年度廣西高等教育本科教學改革工程項目（2020JGB147）。

陸紅宇（2001－），女，廣西醫(yī)科大學護理學院學生，研究方向為非遺文化的研究、非遺文化教育、護理教育、護理管理。

鄧靜（1990－），女，廣西醫(yī)科大學護理學院教師，研究方向為非遺文化的研究、非遺文化教育、護理教育、護理管理。