張蕊 史錫哲

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》既是彰顯鮮明政治性的無產(chǎn)階級政黨綱領(lǐng)，也是具有深刻思想性的歷史唯物主義理論“寶藏”。意識形態(tài)作為馬克思恩格斯歷史唯物主義體系的核心概念，滲透并融通于《共產(chǎn)黨宣言》這一經(jīng)典文本之中。從闡釋學視角審視《共產(chǎn)黨宣言》，在意識形態(tài)概念的論域上，主要有作為中性理路的“觀念上層建筑”、作為批判性理路的“虛假意識”、作為統(tǒng)合性理路的“階級意識”等。上述關(guān)于意識形態(tài)概念的闡釋路徑，對推進當代中國的意識形態(tài)理論建設(shè)，特別是在加強中國化馬克思主義意識形態(tài)的概念闡釋方面，具有堅定歷史唯物主義闡釋立場、避免基礎(chǔ)性概念理解與研判的片面化、強化面向多維概念語境下的具體應(yīng)對等重要啟示。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;意識形態(tài)概念;歷史唯物主義

中圖分類號：A811 ?文獻標志碼：A ?文章編號：1008-2991（2022）01-057-007

《共產(chǎn)黨宣言》是在唯物史觀的總視域下，回答人類社會“歷史進程—現(xiàn)實境遇—未來走向”等“時代之問”的經(jīng)典之作。聚焦《共產(chǎn)黨宣言》中意識形態(tài)概念的闡釋問題，成為整體審視馬克思恩格斯意識形態(tài)概念的重要突破口。長期以來，人們對馬克思主義意識形態(tài)概念的理解豐富多樣，但總體上存在較多片面化的認識甚至誤讀。比如，有的理解認為意識形態(tài)是虛假的，是騙人的工具;有的理解則認為意識形態(tài)是觀念上層建筑，是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的;還有理解認為意識形態(tài)是階級意識，只是反映特定階級的利益等等。可以說，馬克思主義經(jīng)典作家在《共產(chǎn)黨宣言》中也確實表達了類似的思想。但是，這些觀點都只是闡明了馬克思恩格斯意識形態(tài)概念某一側(cè)面的內(nèi)涵，還未能展現(xiàn)意識形態(tài)的完整圖景。新時代，為推進當代中國意識形態(tài)理論的譜系性、總體性與系統(tǒng)性建構(gòu)，特別需要澄清意識形態(tài)概念理解上的一些偏誤，這就有必要對《共產(chǎn)黨宣言》中意識形態(tài)的基本論域進行全面深入的解讀。

《共產(chǎn)黨宣言》作為歷史唯物主義方法論運用的理論典范，雖然全篇并未給予意識形態(tài)概念以明確定義，但該文本從中性語境下的“觀念上層建筑”、批判性語境下的“虛假意識”、以及統(tǒng)合性語境下的“階級意識”三重論域出發(fā)，對不同維度的意識形態(tài)概念進行了總體審視。深耕《共產(chǎn)黨宣言》中意識形態(tài)概念的闡釋向度，科學把握馬克思主義意識形態(tài)的不同使用語境，能為理解新時代意識形態(tài)領(lǐng)域的復雜斗爭提供理論支撐。

一、“觀念上層建筑”：意識形態(tài)概念闡釋的中性理路

“觀念上層建筑”是理解《共產(chǎn)黨宣言》意識形態(tài)概念的基礎(chǔ)論域。歷史唯物主義認為，一個社會的基本結(jié)構(gòu)可以分為經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩大部分。其中，意識形態(tài)“作為一種‘制度化的思想體系，它成為階級社會中的一個結(jié)構(gòu)性要素，馬克思把該種意義上的意識形態(tài)稱為‘觀念上層建筑?！盵1]作為“觀念上層建筑”的意識形態(tài)，屬于社會意識范疇，它由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，受物質(zhì)利益、生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系、階級關(guān)系等社會存在條件制約，通過宗教、道德、哲學、法律、藝術(shù)等意識形式發(fā)揮作用。正如《共產(chǎn)黨宣言》指出：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”[2]（P419-420）進言之，思想、意識、觀念等意識形態(tài)具有相對獨立性，但卻沒有自己獨立的歷史，它們的歷史總是作為社會存在的“副現(xiàn)象史”而存在。同樣，在“上層建筑”的論域下，意識形態(tài)也沒有獨立的“概念史”，卻總是與物質(zhì)生產(chǎn)概念相互“糾纏”。

（一）概念“出場”：物質(zhì)生產(chǎn)決定意識形態(tài)的生產(chǎn)傳播

在唯物史觀視域中，物質(zhì)生產(chǎn)是人類歷史的首要活動。沒有物質(zhì)生產(chǎn)，尤其是生活資料的生產(chǎn)，人類無法生活，歷史便無從創(chuàng)造。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造?！盵2]（P420）物質(zhì)生產(chǎn)對精神生產(chǎn)是“第一性”的東西，精神生產(chǎn)反過來為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。聚焦資本主義社會，隨著資本主義生產(chǎn)方式的普遍化與全球化，資本主義世界市場不斷擴張，為增強資產(chǎn)階級利益表達的世界性認同，必然在全球范圍內(nèi)，加速資產(chǎn)階級意識形態(tài)的生產(chǎn)和傳播。由于資本主義生產(chǎn)“到處建立聯(lián)系”的需要，作為“上層建筑”的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，將包括利己觀念、逐利精神、發(fā)財意識等在內(nèi)的資本邏輯，包裝成一種具有虛假共識性的“永恒真理”。資產(chǎn)階級“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[2]（P404）。

物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展邏輯是觀照階級與社會歷史發(fā)展的根本維度，它為意識、觀念、精神等意識形態(tài)提供物質(zhì)內(nèi)核，決定著精神發(fā)展的基本邏輯向度。聚焦資本主義世界體系，精神生產(chǎn)的全球化，從一定程度上看，就近似于精神生產(chǎn)的資本主義化。換言之，資本主義生產(chǎn)全球化，推動資產(chǎn)階級意識形態(tài)在世界范圍的生產(chǎn)、傳播，與此同時，資產(chǎn)階級意識形態(tài)，作為全球化語境下具有支配性的意識形態(tài)，也為維護資本主義的私有制基礎(chǔ)及其特定利益發(fā)揮重要作用。另外，在資本主義時代，從“觀念上層建筑”內(nèi)部看，資產(chǎn)階級意識形態(tài)居于宰制性地位，那么它的生產(chǎn)與傳播，就必然伴隨著對無產(chǎn)階級意識形態(tài)的制約與批判，比如《共產(chǎn)黨宣言》中，“從宗教的、哲學的和一切意識形態(tài)的觀點對共產(chǎn)主義提出的種種責難，都不值得詳細討論了”[2]（P419）。

因此，在意識形態(tài)的“觀念上層建筑”闡釋域中，物質(zhì)生產(chǎn)力作為根本性、歷史性、前提性因素，既不能避之不談，也不能過度拔高。若忽視之，過分夸大個體意識和社會精神本身的作用，易產(chǎn)生原子化的個人觀與唯心主義社會歷史觀的思想偏誤;反之，若過分強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)力的決定作用，將生產(chǎn)力邏輯視作闡釋意識形態(tài)概念出場的唯一向度，則易陷入唯生產(chǎn)力論和庸俗經(jīng)濟決定論的思維陷阱。

（二）概念“聯(lián)結(jié)”：“兩個徹底決裂”思想的內(nèi)在統(tǒng)一性

“兩個徹底決裂”思想，即“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[2]（P421），該思想中論述的“傳統(tǒng)”，是指資本主義及之前所有的階級社會形態(tài)。“傳統(tǒng)的所有制”是指私有制，“傳統(tǒng)的觀念”是指私有制觀念。這二者是一個整體，不可割裂，即作為傳統(tǒng)的“觀念上層建筑”，與私有制的物質(zhì)經(jīng)濟存在條件密不可分。由此推斷，資本主義生產(chǎn)方式是私有制的最高形式，資產(chǎn)階級意識形態(tài)則是私有觀念的最完備形態(tài)。

審視該思想的基本內(nèi)涵，可將其進一步理解為：無產(chǎn)階級要進行徹底的共產(chǎn)主義革命，既要“消滅”傳統(tǒng)以資本主義私有制為代表的舊經(jīng)濟基礎(chǔ)，更要徹底“消滅”傳統(tǒng)以資產(chǎn)階級意識形態(tài)為代表的舊意識形態(tài)。質(zhì)言之，舊的社會意識形態(tài)，就是作為舊社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的觀念形式存在的，這兩個“傳統(tǒng)”本身就具有內(nèi)在同一性。但是，作為“觀念上層建筑”的意識形態(tài)具有相對獨立性。當共產(chǎn)主義革命成功后，舊的私有制經(jīng)濟基礎(chǔ)雖然被消滅，但物化的、受資本邏輯宰制的舊意識形態(tài)仍有諸多余響，并且在短時間內(nèi)很難被完全消滅，這時就必須加強無產(chǎn)階級世界觀教育，徹底清掃遲滯性資產(chǎn)階級意識形態(tài)的存植空間，可見這兩個“傳統(tǒng)”也具有不完全同步性。因此，運用馬克思主義的矛盾分析法，得出“兩個徹底決裂”思想中兩個“傳統(tǒng)”具有同一性與非同步性的結(jié)論。其中，體現(xiàn)同一性的方面是矛盾的主要方面，它規(guī)定著“兩個徹底決裂”思想內(nèi)在統(tǒng)一的基本向度。

概而言之，“兩個徹底決裂”的重要思想具有深厚的歷史唯物主義底蘊，從同一性角度，凸顯了社會存在決定社會意識的基本觀點;從非同步性角度，則深化了意識形態(tài)具有相對獨立性的重要認識，提供了一條哲學化審視經(jīng)濟基礎(chǔ)及其觀念形態(tài)的中性理路。因此，只有從“觀念上層建筑”的意義上理解意識形態(tài)概念，才能更深刻把握“兩個徹底決裂”思想的內(nèi)在統(tǒng)一性。

二、虛假意識：意識形態(tài)概念闡釋的批判性理路

“虛假意識”是理解《共產(chǎn)黨宣言》意識形態(tài)概念的重點論域。從元理論層面看，“虛假意識”是馬克思恩格斯將意識形態(tài)設(shè)定為一個否定性概念，通過“預設(shè)概念前置”的方式，對具有顛倒性、虛幻性、欺騙性的資產(chǎn)階級觀念體系，進行合歷史唯物主義邏輯的理論批判。這一論域萌芽于《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中對宗教的深刻批判，“撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵”[3]（P4），初顯于《德意志意識形態(tài)》中對德國哲學“天人顛倒”思維的猛烈抨擊，“如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣”[3]（P525），成熟于恩格斯晚年致梅林書信中類似界定意識形態(tài)概念的說明，“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程”[4]。由此可見，“虛假意識”與意識形態(tài)之間的“糾纏”有著難以剝離的理論淵藪。作為虛假意識的意識形態(tài)，從理論設(shè)定的角度來看，兼具“錯誤性”與“虛偽性”雙重含義。一方面，虛假意識作為一個“錯誤性”概念，是從認識論角度，對違背歷史唯物主義的思想、意識、觀點等進行界說;另一方面，虛假意識作為一個“虛偽性”概念，是從價值論角度，對企圖將階級特殊利益“普遍化”的欺騙性言說加以界定。

（一）狹義維度：否定與批判資本主義意識形態(tài)

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“法律、道德、宗教在他們看來全都是資產(chǎn)階級偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級利益?！盵2]（P411）資產(chǎn)階級意識形態(tài)被理解成一種“虛假意識”，是馬克思恩格斯基于特定時代語境與實踐任務(wù)而作出的特殊強調(diào)。對作為“虛假意識”的意識形態(tài)，不能將經(jīng)典作家對意識形態(tài)某一方面的否定，簡單等同于對意識形態(tài)總體的全盤否定。如果把狹義上的資產(chǎn)階級“虛假意識”當作馬克思主義意識形態(tài)，無異于“以零代整”，只能是從“深刻的片面性”維度對其意識形態(tài)概念進行遮蔽式解讀。從狹義的“虛假意識”角度切入，作為“偏見”的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，正在逐漸顯露其在生產(chǎn)與勞動上的利己性、欺騙性與剝削性實質(zhì)，既加速了資本主義生產(chǎn)過程中物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分化，也為意識形態(tài)從“虛假意識”轉(zhuǎn)向“革命意識”做了理論準備，具有認識世界與改造世界的雙重方法論意義。

（二）廣義維度：抨擊與回應(yīng)非歷史唯物主義觀點

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中借助意識形態(tài)概念，批判了當時各種非歷史唯物主義的社會主義思潮及其觀點。他們在批判“真正的”社會主義時指出：“這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實界，而只存在于云霧彌漫的哲學幻想的太空?！盵2]（P427）在回應(yīng)批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義時，指出“這種超乎階級斗爭的幻想，這種反對階級斗爭的幻想，就越失去任何實踐意義和任何理論根據(jù)”[2]（P432-433）。進言之，這里具有“虛假意識”屬性的“幻想”，是指不從實際情況出發(fā)，違背歷史發(fā)展潮流的主觀主義、唯心主義錯誤觀點，除此之外，還有拜金主義、利己主義等與歷史唯物主義相背離的思想觀念。從廣義視角看，馬克思恩格斯對“虛假意識”的批判，在一定程度上就可以理解為對歷史唯物主義的堅決維護與深層建構(gòu)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》之前涉及到“虛假意識”的文本，更多是從理論爭鳴層面將意識形態(tài)批判作為突出方面，但《共產(chǎn)黨宣言》作為無產(chǎn)階級的政黨綱領(lǐng)，作為兼具理論探討與實踐導向的過渡性文本，必須在明確表達自己立場與觀點的過程中彰顯歷史唯物主義的方法論，從而實現(xiàn)意識形態(tài)批判與唯物史觀建構(gòu)的“雙向并進”。

三、階級意識：意識形態(tài)概念闡釋的統(tǒng)合性理路

“階級意識”是理解《共產(chǎn)黨宣言》意識形態(tài)概念的中心論域。當“階級”概念被引入意識形態(tài)領(lǐng)域，意識形態(tài)便“迎來”了自身主體的歸位?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出，“我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”[2]（P401）。進言之，由于上述兩大階級利益的分化，也產(chǎn)生了直接對立的兩種意識形態(tài)：資產(chǎn)階級意識形態(tài)和無產(chǎn)階級意識形態(tài)。在階級斗爭空前尖銳的資本主義時代，作為“階級意識”的意識形態(tài)，由于階級利益的不斷分化而變動不居。除了資產(chǎn)階級意識形態(tài)與無產(chǎn)階級意識形態(tài)“水火不容”般的相斥對立之外，還存在“統(tǒng)治階級中的一小部分人脫離統(tǒng)治階級而歸附于革命的階級”[2]（P410）的情況。

階級意識主要包括守成階段的“統(tǒng)治思想”，以及上升階段的“革命意識”兩個組成部分。在階級社會中，意識形態(tài)是維護階級利益的自覺表達。在社會利益關(guān)系不可調(diào)和的境遇下，利益的分化必然帶來意識形態(tài)的分化：占有、支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，其階級意識是社會中處于支配地位、具有鮮明守成性的意識形態(tài)，作為“統(tǒng)治思想”而存在;喪失、缺乏物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，其階級意識是社會中處于被支配地位，但具有強烈革命性的意識形態(tài)，作為“革命意識”而存在?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是無產(chǎn)階級政黨的黨綱，作為指導無產(chǎn)階級革命實踐的理論范本，其對階級意識的揭示必然具有深刻的實踐理性，不是僅僅停留、徘徊于批判作為“統(tǒng)治思想”的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，以及高揚、稱頌作為“革命意識”的無產(chǎn)階級意識形態(tài)，即從批判走向“蘊含批判的建構(gòu)”言說范疇，而是運用階級分析法，在從階級解放走向人的解放價值訴求下，實現(xiàn)對意識形態(tài)理論的實踐性超越。

（一）“守成與終結(jié)”：資產(chǎn)階級意識形態(tài)消亡的必然性

一方面，從資產(chǎn)階級內(nèi)部看，資產(chǎn)階級意識形態(tài)企圖為資本主義統(tǒng)治進行合法性辯護，拋卻歷史發(fā)展的總體進程，沉浸在主觀編織的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系永恒論的幻想之中。但是，正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出：“這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的?！盵2]（P417）隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、生產(chǎn)技術(shù)的迭代升級，生產(chǎn)社會化與狹隘私有制的矛盾積重難返，私有制已走向歷史的反面，消滅私有制才是遵循歷史規(guī)律的必然選擇。資本主義意識形態(tài)，作為私有制意識形態(tài)的最高級、最完備的形式，它的終結(jié)也同樣是一種歷史必然性。另一方面，從勞資關(guān)系角度看，在資本主義生產(chǎn)過程中，資產(chǎn)階級除了通過雇傭勞動，榨取無產(chǎn)階級的剩余價值之外，還不可避免地將自身一些先進教育因素傳遞給無產(chǎn)階級。在這種情況下，資產(chǎn)階級意識形態(tài)的教育因素，就被吸收、補充到無產(chǎn)階級意識形態(tài)之中，為壯大無產(chǎn)階級的思想武裝貢獻力量。隨著無產(chǎn)階級革命的發(fā)展，作為“舊事物”的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，必然被作為“新事物”的無產(chǎn)階級意識形態(tài)所替代，其終結(jié)也是歷史發(fā)展之必然。

（二）“上升與超越”：無產(chǎn)階級意識形態(tài)存在的過渡性

作為“虛假意識”的資產(chǎn)階級意識形態(tài)終結(jié)，是一個復雜且漫長的歷史過程。作為“革命意識”的無產(chǎn)階級意識形態(tài)，在取代資產(chǎn)階級意識形態(tài)成為主導思想后，仍需短暫扮演“統(tǒng)治思想”的歷史角色。但隨著生產(chǎn)力高度發(fā)達歷史階段的到來，舊式的異化分工徹底消失，階級對立與分化不復存在，特殊利益與普遍利益整合在一起，無產(chǎn)階級意識形態(tài)便最終完成自己的歷史使命。早在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》之中，馬克思就預見了無產(chǎn)階級的階級本色，即“形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域”[2]（P15）。由此可見，代表普遍利益的無產(chǎn)階級與代表特殊利益的資產(chǎn)階級，是構(gòu)成階級矛盾統(tǒng)一體的兩個方面。當私有制被消滅，資產(chǎn)階級滅亡，階級矛盾消失，無產(chǎn)階級也不復存在，由此形成階級消亡的最終局面。因此，以無產(chǎn)階級為主體的意識形態(tài)，從一開始就具有過渡性質(zhì)。那么，值得思考的另一個問題是，無產(chǎn)階級意識形態(tài)“過渡后”的樣態(tài)為何？正如《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵2]（P422）由此推斷，無產(chǎn)階級意識形態(tài)消解之后，將出現(xiàn)一種“自由人的聯(lián)合體”意識，并且它將區(qū)別于此前所有的階級意識而存在。

四、當代啟示：從“闡釋的理論”走向“實踐的理論”

在《共產(chǎn)黨宣言》中，不論是從“觀念上層建筑”角度還原意識形態(tài)原貌，抑或是從“虛假意識”“階級意識”角度審視意識形態(tài)概念，究其實質(zhì)，都是在歷史唯物主義的總論域下進行審視。與此同時，《共產(chǎn)黨宣言》中意識形態(tài)概念的三重闡釋理路不是彼此割裂、相互絕緣的，而是存有非常緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。依托歷史唯物主義的方法論，《共產(chǎn)黨宣言》中意識形態(tài)概念闡釋的多重論域，不是要在精神領(lǐng)域進行純思辨的“詞句游戲”，也不是要簡單終結(jié)于概念闡釋本身，而是要根植社會結(jié)構(gòu)與階級關(guān)系，面向階級解放與社會解放的實踐，本質(zhì)上表征為一種“實踐的理論”。

在大歷史觀視域下，《共產(chǎn)黨宣言》的基本精神，在現(xiàn)時代仍具有強大的現(xiàn)實指向性。新時代聚焦當代中國，“意識形態(tài)工作面臨的內(nèi)外環(huán)境更趨復雜，境外敵對勢力加大滲透和西化力度，境內(nèi)一些組織和個人不斷變換手法，制造思想混亂，與我爭奪人心?！盵5]欲更好闡釋當代中國馬克思主義的意識形態(tài)概念，必須在“概念—理論—實踐”三者聯(lián)動的思維范式下，實現(xiàn)從“闡釋的理論”到“實踐的理論”的必要轉(zhuǎn)向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中意識形態(tài)概念的闡釋路徑對當代中國的啟示，主要有以下三方面。

（一）遵循歷史唯物主義基本原理，堅定闡釋立場

《共產(chǎn)黨宣言》中意識形態(tài)概念的三重論域，堅持了歷史唯物主義的闡釋原則。無論是從“中性”“批判性”，抑或是從“統(tǒng)合性”語境出發(fā)，都是在堅定的唯物史觀立場上，對意識形態(tài)概念的多維含義進行審視。歷史唯物主義是馬克思主義的重要原理。堅持馬克思主義指導思想，必須自覺運用馬克思主義的立場、觀點、方法來思考、分析與解決問題。在意識形態(tài)領(lǐng)域，貫徹馬克思主義的基本立場，就集中體現(xiàn)為，遵循歷史唯物主義基本原理，堅定唯物史觀的闡釋立場。聚焦新時代的意識形態(tài)領(lǐng)域，對馬克思主義意識形態(tài)概念的解讀，可以有豐富多樣的闡釋視角，但前提必須是堅持馬克思主義基本原理，堅定唯物史觀的闡釋立場，并堅決同消解甚至違背歷史唯物主義的意識形態(tài)話語作斗爭，始終捍衛(wèi)馬克思主義的理論闡釋“高地”。

（二）廓清意識形態(tài)領(lǐng)域的基礎(chǔ)概念，避免片面理解

在理解《共產(chǎn)黨宣言》中的意識形態(tài)概念時，可以發(fā)現(xiàn)其中有多處高度相似的表述，比如說“意識”“意識形式”“意識形態(tài)”“社會意識”等。同樣，今天在理解意識形態(tài)的概念時，也會發(fā)現(xiàn)有許多表述頗為接近的重要基礎(chǔ)概念，比如“意識形態(tài)”與“意識形式”、“社會意識”與“社會心理”、“主導意識形態(tài)”與“主流意識形態(tài)”等等。馬克思主義意識形態(tài)概念的中國化不是一蹴而就的，大致經(jīng)歷了20世紀初早期譯介階段的“觀念形態(tài)”，到20世紀中葉受蘇聯(lián)教科書影響而采用的“思想體系”或“思想”，再到改革開放后逐漸形成共識性表述的“意識形態(tài)”的時代性變遷。由于馬克思主義意識形態(tài)概念本身具有多重涵義，其在中國早期傳播中出現(xiàn)“誤譯”也是難以避免的，再加上對一些相似度高的重要基礎(chǔ)概念，從根源上就沒有得到充分且精準的解讀，所以極易產(chǎn)生“把熟知當真知”的片面化理解?！耙吻暹@些模糊或錯誤的認識，就需要先厘清這些概念的具體所指并進行區(qū)分，因為概念理解是一切認識的開始，這也是加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)的必要前提?！盵6]可以說，易混淆的基礎(chǔ)概念界定不清，是造成意識形態(tài)領(lǐng)域諸多誤讀與分歧的一個重要原因。一方面，在實踐維度，不規(guī)范使用、甚至是有意曲解意識形態(tài)概念，會在現(xiàn)實層面造成意識形態(tài)領(lǐng)域的思想混亂，從而威脅到我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的總體進程。另一方面，在理論維度，構(gòu)建當代中國的馬克思主義意識形態(tài)論，也必須廓清意識形態(tài)領(lǐng)域的基礎(chǔ)概念，從回到“被遮蔽的馬克思主義原像”的角度，對重要基礎(chǔ)概念作兼顧學理性、時代性與現(xiàn)實性的“再闡釋”與“再解讀”，由此加強概念使用的準確性與規(guī)范性。

（三）透視意識形態(tài)概念的多維意義，強化具體應(yīng)對

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯在闡述意識形態(tài)概念時，使用了“精神”“偏見”“幻想”“意志”“觀念”“意識”“意識形態(tài)”“思想”“意識形式”“社會意識”等術(shù)語，由此看出《共產(chǎn)黨宣言》中意識形態(tài)概念界定與意義所指的多維性。正如《共產(chǎn)黨宣言》闡釋意識形態(tài)概念的三重論域，也可以審視意識形態(tài)概念的多維意義，在推進新時代社會主義意識形態(tài)建設(shè)中，對其區(qū)別對待，具體問題具體分析。比如，對作為“觀念上層建筑”的意識形態(tài)，要在以經(jīng)濟建設(shè)為“中心工作”的前提下，努力發(fā)揮“精神生產(chǎn)”的重要作用，注重提升馬克思主義意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)和話語權(quán);對作為“虛假意識”的意識形態(tài)，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，揭露其非馬克思主義甚至反馬克思主義的內(nèi)在動機，同時要敢于“亮劍”，從“論戰(zhàn)”的意義上做好精準研判與理論澄清;對作為“階級意識”的意識形態(tài)，要突出現(xiàn)時代語境下，“超階級”的意識形態(tài)并不存在，并強調(diào)在新時代意識形態(tài)領(lǐng)域中，對“階級性”“革命性”“黨性”“人民性”等問題的探討沒有過時，并且仍是十分重要、不能回避的課題;對作為“價值體系”的意識形態(tài)，要凸顯其思想引領(lǐng)功能，整合多樣化社會思潮，堅決批判錯誤性思潮，加強馬克思主義意識形態(tài)的凝聚力，從而提升當代中國的主流意識形態(tài)認同。因此，只有整體“把脈”意識形態(tài)概念的多維意義，才能避免在理論建構(gòu)與實踐推進中出現(xiàn)“一刀切”“一鍋燴”等情況。針對意識形態(tài)的不同問題域，具體情況具體分析，才能掌握好馬克思主義意識形態(tài)的主導權(quán)和主動性，以確保我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)“穩(wěn)中求進”。

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[6] 李紫娟.論馬克思意識形態(tài)概念在中國的傳播與接受[J].江海學刊，2016（02）.

Abstract： The “Manifesto of the Communist Party” is not only a proletarian political platform， but also a theoretical “treasure”of historical materialism with profound ideology.？？Ideology， as the core concept of Marx and Engels historical materialism system， permeates and integrates into the classic text of the “Manifesto of the Communist Party” .？？When examining the “Manifesto of the Communist Party” from the perspective of hermeneutics， we can find that there are“superstructure of ideology” as neutral reasoning， “false consciousness” as critical reasoning， “class consciousness” as integrated reasoning and so on in the realm of ideological concepts.？？For promoting the ideological theory construction of contemporary China， especially in strengthening the interpretation of the concept of Sinicized Marxist ideoology， the above interpretive paths of ideological concepts equip us with such enlingtenment ideals as taking a firm stand on historical materialism of interpretation， avoiding the one-sided understanding and judgment of basic concepts， and strengthening the concrete response in the context of multidimensional concepts.

Key words： “Manifesto of the Communist Party”; Ideological Concept; Historical Materialism

責任編輯：吳 靜