黃智春

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）

人類(lèi)文明新形態(tài)是習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出的新概念，揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的文明意涵和發(fā)展方向。黨的十九屆六中全會(huì)總結(jié)黨百年奮斗的成就和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文明新形態(tài)在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局中的關(guān)鍵地位。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)善用“大歷史觀”，要“從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性”[1]。因此，本文將以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論全面看待中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的全新文明樣態(tài)，從多個(gè)維度加以解讀，以期明晰宏觀歷史下的人類(lèi)文明新形態(tài)。

一、“大歷史觀”：一個(gè)人類(lèi)文明新形態(tài)的分析視角

“只有回看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來(lái)、往哪兒去，很多問(wèn)題才能看得深、把得準(zhǔn)”[2]。這要求我們能夠以史為鑒、鑒往知來(lái)，在歷史前進(jìn)中把握現(xiàn)實(shí)，在時(shí)代發(fā)展中把握規(guī)律，以歷史和現(xiàn)實(shí)相貫通、理論和實(shí)際相連通、國(guó)際和國(guó)內(nèi)相融通的寬廣視界，對(duì)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行全局性思考。

（一）“大歷史觀”分析范式的理論闡析

習(xí)近平在《關(guān)于<中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議>的說(shuō)明》中指出：“要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待黨的歷史”[3]。其中，“具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)”不僅是全方位審視黨百年歷史的意識(shí)工具，也是把握人類(lèi)歷史發(fā)展脈絡(luò)的特殊方法。

其一，“大歷史觀”就是印證歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。馬克思指出，人們是在“直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下”創(chuàng)造歷史[4]470-471。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的”[5]。這種“現(xiàn)實(shí)關(guān)系基礎(chǔ)”構(gòu)成“一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”。馬克思主義認(rèn)為，歷史不是雜亂無(wú)章的，各種看似偶然的事件，其背后不是“神秘意志”或英雄人物意志的主宰，而應(yīng)訴諸歷史的普遍規(guī)律性。唯物史觀將“人的實(shí)踐”作為歷史發(fā)展的本質(zhì)力量，強(qiáng)調(diào)只有從實(shí)踐出發(fā)，才能從整體上把握人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律。

其二，“大歷史觀”就是以唯物辯證法為方法論指導(dǎo)。傳統(tǒng)的形而上學(xué)唯物主義者在歷史觀的表現(xiàn)是割裂看待不同時(shí)期的歷史。馬克思擯棄前人的抽象辯證觀點(diǎn)，確立唯物辯證的科學(xué)理論視角。在馬克思看來(lái)，物質(zhì)關(guān)系構(gòu)成一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展會(huì)促成生產(chǎn)方式的變革，從而改變一切現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)歷史的“依次交替”，并指出“民族歷史”向“世界歷史”的發(fā)展趨向，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵6]540-541

其三，“大歷史觀”就是堅(jiān)持以人民為中心的唯物史觀基本立場(chǎng)。歷史唯物主義本身就是觀察歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它以辯證規(guī)律揭示顛撲不破的社會(huì)歷史真理。歷史規(guī)律不以任何個(gè)人、階級(jí)以至人類(lèi)的意志為轉(zhuǎn)移，并反過(guò)來(lái)支配人們的活動(dòng)，決定著社會(huì)發(fā)展的方向。但是，歷史規(guī)律又的確形成并實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。從宏觀意義的歷史主體上看，創(chuàng)造歷史的“人”中又包含著不同的人群共同體。馬克思認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定力量與主導(dǎo)力量，充當(dāng)“孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”。人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是歷史規(guī)律形成的源泉，人民群眾的人心向背體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。因此，“大歷史觀”必須把是否符合人民群眾的根本利益作為分析歷史、評(píng)價(jià)歷史的“最高標(biāo)準(zhǔn)”。

（二）以“大歷史觀”分析人類(lèi)文明新形態(tài)何以可能

“大歷史觀”從廣闊的視野出發(fā)把握人類(lèi)歷史的來(lái)龍去脈，通過(guò)對(duì)歷史必然性的內(nèi)在追溯，從根本上回答歷史發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在必然性。歷史事件的發(fā)生以及特定歷史性概念的產(chǎn)生是對(duì)過(guò)去諸多歷史條件的綜合性繼承，這對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域的問(wèn)題具有普遍適用性。因而，文明發(fā)展存在內(nèi)在的歷史性規(guī)律，文明發(fā)展的一般規(guī)律是指文明發(fā)展規(guī)律中的共性部分。正因如此，我們才得以用“大歷史觀”分析文明形態(tài)。

第一，人類(lèi)文明的發(fā)展是呈由低級(jí)向高級(jí)螺旋式上升的態(tài)勢(shì)?！耙磺幸来胃娴臍v史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！盵7]人類(lèi)文明的發(fā)展具有必然性，表現(xiàn)為文明形態(tài)的興衰更替。以社會(huì)形態(tài)為依據(jù)，受物質(zhì)生產(chǎn)條件支配下的人類(lèi)文明是由奴隸制文明、封建文明、資本主義文明向未來(lái)的共產(chǎn)主義文明的“節(jié)點(diǎn)式攀升”。因此，文明呈現(xiàn)有序性、必然性的縱向延伸。盡管一些民族、國(guó)家因特殊條件跨越一種或幾種文明形態(tài)，但這種特殊性不能影響普遍性的存在。

第二，人類(lèi)文明的發(fā)展是一個(gè)相互作用的過(guò)程。文明的存在有規(guī)定范圍的場(chǎng)域，任何文明都不是孤立地存在。在某一特定的時(shí)間段，總是存在多種文明相互交織的文明景象，這是由因生產(chǎn)力水平等因素參差不齊所導(dǎo)致的“文明整體的級(jí)差失衡”。人類(lèi)歷史上，文明沖突十分普遍。此外，亦存在文明的交流與融合。無(wú)論是沖突還是融合，不單純發(fā)生在宏觀的文明體之間，一個(gè)國(guó)家、民族內(nèi)部的文明代際更替也適用于此規(guī)律，舊文明的衰敗、新文明的崛起的重要體現(xiàn)是文明的歷史性進(jìn)步。

第三，地域文明、民族文明在一定條件下會(huì)擴(kuò)展為世界文明?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了?！盵4]35資本主義生產(chǎn)方式的全球性作用不僅體現(xiàn)在物質(zhì)資料生產(chǎn)和消費(fèi)的物質(zhì)層面，而且也涉及精神文化等非物質(zhì)層面，也實(shí)現(xiàn)了總體文明由“民族文明”向“世界文明”的進(jìn)階式變革。因此，任何文明都不可能永遠(yuǎn)被置于狹小的區(qū)域范圍內(nèi)，大工業(yè)生產(chǎn)的全球化必然將其所牽涉的文明帶入“世界場(chǎng)域”。

基于對(duì)文明普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)于任何文明形態(tài)，都必須站在一定的歷史高度加以審視。從這個(gè)角度看，對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的分析也應(yīng)該以“大歷史觀”的分析范式，從“長(zhǎng)時(shí)段”“寬領(lǐng)域”“廣視角”三重維度，全面把握人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史必然、現(xiàn)實(shí)可能以及未來(lái)進(jìn)路。

二、時(shí)間維度：從“長(zhǎng)時(shí)段”揭示人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史必然

應(yīng)用“大歷史觀”把握人類(lèi)文明新形態(tài)，就必須將此概念及其背后的實(shí)踐置于長(zhǎng)期性的縱向時(shí)段研究框架中。文明的產(chǎn)生不是“短期的突變”，而是極為漫長(zhǎng)的“量的積累”所引起的“質(zhì)的變化”。中華文明和社會(huì)主義文明分別是人類(lèi)文明新形態(tài)的民族性本體和制度性本體的前身，黨的百年歷史則為人類(lèi)文明新形態(tài)賦予了實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，多種元素的相遇使這種全新的文明形態(tài)煥發(fā)光彩。

（一）五千年中華文明塑造人類(lèi)文明新形態(tài)的精神標(biāo)識(shí)

在“人類(lèi)文明的軸心時(shí)代”，古希臘、以色列、印度和中國(guó)出現(xiàn)了一批“追求超越現(xiàn)實(shí)生活的眼界和對(duì)理想秩序的追求”的知識(shí)精英，提出一系列對(duì)人類(lèi)進(jìn)步起到重大推動(dòng)作用的理論思想，奠定了不同地域、國(guó)家各有差異的文化傳統(tǒng)。中華民族是具有悠久歷史的古老民族，它所孕育的文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。中華文明的延續(xù)與發(fā)展是一個(gè)別開(kāi)生面的歷史性過(guò)程，“萬(wàn)年前的文明起步，從五千年前后氏族國(guó)家到國(guó)家的發(fā)展，再到早期古國(guó)發(fā)展為多個(gè)方國(guó)，最終發(fā)展為多源一統(tǒng)的帝國(guó)”[8]。從西周到春秋，“宗法性社會(huì)”決定了“血緣倫理本位”的政治生態(tài)，也鍛造了“重孝”“親人”“貴民”“崇德”的文明氣質(zhì)和文化精神。西周時(shí)期，形成了以儒學(xué)為主體的多元包容性文化。“仁愛(ài)”是儒家價(jià)值觀的核心，儒學(xué)始終將仁德置于道德體系和價(jià)值體系的首位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家相繼登上歷史舞臺(tái)，中華文化和精神根脈在各家共現(xiàn)之際不斷融合發(fā)展，展現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴、異彩紛呈的璀璨局面。

漢代以后，中華文明逐漸由多元走向一統(tǒng)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成為封建統(tǒng)治者的政治需要，儒學(xué)由個(gè)人修養(yǎng)和家庭倫理意涵，擴(kuò)展到政治修養(yǎng)，上升到制度化、規(guī)范化的政治高度，以儒家的主體精神為依托，構(gòu)建了一套具體的政治制度和信仰體系。南北朝以后，尤其是到宋代，中華文化的包容性使得儒學(xué)得以吸收和融合道教、佛教的精髓，形成龐雜的儒學(xué)思想體系。直至晚清，西方文明的侵蝕，使這種具有啟蒙意義的傳統(tǒng)思想遭遇勁敵、蒙塵含垢，一些知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文明能否適應(yīng)新的發(fā)展產(chǎn)生懷疑，全面批判和徹底否定傳統(tǒng)文化，使曾經(jīng)熠熠生輝的中華文明逐漸跌入低谷。

近代以來(lái)，與西方先進(jìn)文明的相遇，雖然使中華文明式微無(wú)光，但是任何文明形態(tài)都不能遺棄“文明根性”。馬克思主義傳入中國(guó)后，之所以能被人民大眾所接受，迅速融入中華民族的思想文化體系，就在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相互貫通、相互契合的內(nèi)在邏輯?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[6]12。中華文明中諸多考察自然界、人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、方法與馬克思主義相通互補(bǔ)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造人類(lèi)文明新形態(tài)的精神標(biāo)識(shí)，人類(lèi)文明新形態(tài)作為中華文明的當(dāng)代表現(xiàn)，亦是對(duì)中華文明的賡續(xù)和傳承。

（二）五百年社會(huì)主義文明奠定人類(lèi)文明新形態(tài)的制度內(nèi)核

習(xí)近平指出，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的偉大勝利“使具有500年歷史的社會(huì)主義主張?jiān)谑澜缟先丝谧疃嗟膰?guó)家成功開(kāi)辟出具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”[9]。因此，我們對(duì)于人類(lèi)文明新形態(tài)的考察必須著眼于社會(huì)主義發(fā)展史。

社會(huì)主義作為一種學(xué)說(shuō)，經(jīng)歷了由空想到科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展。1516年，托馬斯·莫爾創(chuàng)作游記《烏托邦》，開(kāi)啟對(duì)美好社會(huì)理想的希冀與憧憬。莫爾之后，早期社會(huì)主義思想家紛紛以尖銳的筆鋒譴責(zé)和反抗資本主義的剝削和壓迫，反映了早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切要求改造現(xiàn)存社會(huì)的愿望。19世紀(jì)，以圣西門(mén)、傅里葉和歐文為代表的空想社會(huì)主義者將斗爭(zhēng)矛盾直指資本主義制度，建立了“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”。空想社會(huì)主義者提出的學(xué)說(shuō)和方案在當(dāng)時(shí)歷史條件下具有鮮明的進(jìn)步意義，但由于社會(huì)歷史觀上的唯心主義，更多的是“道義上的譴責(zé)”，難以將批判抵達(dá)資本主義實(shí)質(zhì)，尋求實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑，也注定其最終破產(chǎn)的命運(yùn)。

馬克思、恩格斯批判性地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，形成了馬克思主義學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為社會(huì)主義理想賦予科學(xué)性、真理性?xún)?nèi)涵。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的確立是社會(huì)主義由空想發(fā)展為科學(xué)的關(guān)鍵，也在理論上為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了埋葬資產(chǎn)階級(jí)、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史方向，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)擁有先進(jìn)的理論指導(dǎo)。巴黎公社運(yùn)動(dòng)建立了人類(lèi)歷史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)，是對(duì)共產(chǎn)主義理論的第一次有力嘗試。列寧所領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨，取得了十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，標(biāo)志世界歷史從此進(jìn)入由資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的新時(shí)期。

十月革命在解放俄國(guó)勞動(dòng)大眾的同時(shí)，也鼓舞了國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于內(nèi)憂(yōu)外患，帝國(guó)主義的鐵騎踐踏和統(tǒng)治階級(jí)的奢靡腐朽迫使先進(jìn)知識(shí)分子尋找救國(guó)救民的新路。然而，各式各樣的救亡圖存運(yùn)動(dòng)皆以失敗告終，第一次世界大戰(zhàn)后列強(qiáng)對(duì)中國(guó)合理正當(dāng)訴求的蔑視又加深國(guó)人與西方及其文明的離心離德。十月革命的勝利給混沌中的中國(guó)送來(lái)了曙光，在廣大馬克思主義者的推動(dòng)下，“走俄國(guó)人的道路”成為解決中國(guó)問(wèn)題的全新選擇。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻把握人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律，將馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義文明之路。

（三）一百年中國(guó)共產(chǎn)黨歷史提供人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐確證

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是開(kāi)天辟地的大事變，撥正了近代中國(guó)的革命航向。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了舉世矚目的勝利、創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的奇跡。黨的百年歷史就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的生動(dòng)實(shí)踐過(guò)程，篳路藍(lán)縷、櫛風(fēng)沐雨的百年黨史也為新文明的形成提供了實(shí)踐確證。

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，為人類(lèi)文明新形態(tài)提供根本社會(huì)條件。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)啟復(fù)興文明的序幕，提出要讓中國(guó)成為“文明先進(jìn)的中國(guó)”[10]。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，為人類(lèi)文明新形態(tài)奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)一窮二白、百?gòu)U待興的局面，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化。社會(huì)主義制度的確立，為我國(guó)一切進(jìn)步和發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)，開(kāi)啟了馬克思主義和中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，為人類(lèi)文明新形態(tài)提供充滿(mǎn)新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。中國(guó)共產(chǎn)黨致力于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，創(chuàng)造既有別于傳統(tǒng)社會(huì)主義、又有別于西方資本主義的文明形態(tài)。黨創(chuàng)造性地將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段與社會(huì)主義制度相結(jié)合，形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使中國(guó)“實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”[11]。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人高舉民族復(fù)興的偉大旗幟，在實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)百年目標(biāo)”的基礎(chǔ)上，開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年目標(biāo)”的歷史新征程，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)把握“兩個(gè)大局”，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，全面統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，使黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生了深層次、歷史性變革。

一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終不忘初心、牢記使命，創(chuàng)造“四個(gè)偉大成就”，就是旨在實(shí)現(xiàn)早期共產(chǎn)黨人“為世界進(jìn)文明，為人類(lèi)造幸?！钡臍v史宏愿。因此“四個(gè)偉大成就”可以看作是理解人類(lèi)文明新形態(tài)的生成邏輯的最直接、最深刻視域。

三、空間維度：從“寬領(lǐng)域”審視人類(lèi)文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)可能

基于“大歷史觀”，從空間維度考察人類(lèi)文明新形態(tài)，就必須從多方面剖析人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)在機(jī)理。人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類(lèi)文明的杰出貢獻(xiàn)，它既遵循文明發(fā)展和創(chuàng)造的一般規(guī)律，也彰顯“中國(guó)特色”。作為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐奮斗的文明凝練，它具有本土化的內(nèi)在規(guī)定性，為其超越以往文明形態(tài)賦予現(xiàn)實(shí)可能。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力量

政黨是一個(gè)國(guó)家整合利益、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要政治主體。西方通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命推動(dòng)政黨政治的形成，眾多政黨活躍于政治舞臺(tái)，宣揚(yáng)政治立場(chǎng)，宣傳政治主張，給予政治承諾，以贏得廣大人民群眾的認(rèn)可。歷史和事實(shí)證明，在資本主義國(guó)家內(nèi)，無(wú)論是兩黨制還是多黨制，其制定和實(shí)施的方針政策都是代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，人民群眾被長(zhǎng)期排斥于國(guó)家政治之外。人類(lèi)文明新形態(tài)的制度屬性是社會(huì)主義，是基于中國(guó)特色社會(huì)主義所形成的新型文明樣態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最大優(yōu)勢(shì)和本質(zhì)特征。創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨既是領(lǐng)導(dǎo)者，也是參與者，黨的宗旨原則決定了黨除了全心全意為人民服務(wù)，沒(méi)有自己絲毫的利益。因此，不同于以“資本邏輯”為核心的資本文明，人類(lèi)文明新形態(tài)彰顯了“人本之維”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以特殊階級(jí)利益為中心的西方現(xiàn)代文明的超越。

（二）以人民為中心是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值立場(chǎng)

價(jià)值立場(chǎng)是文明是否先進(jìn)的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)，一種文明能否對(duì)所在國(guó)家以及人類(lèi)社會(huì)具有持久的、正面的引導(dǎo)指向，取決于其所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值是否順應(yīng)人類(lèi)歷史進(jìn)步的需要。文明的價(jià)值取向各不相同，這主要體現(xiàn)為處于不同文明中“人的狀態(tài)”。在階級(jí)社會(huì)中，尤其是資本主義社會(huì)，私有制和階級(jí)壓迫普遍存在，人與自然、社會(huì)甚至其他人的關(guān)系被嚴(yán)重異化，人的價(jià)值被嚴(yán)重扭曲，這些文明形態(tài)也難逃陳列博物館的歷史命運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)是高于資本主義文明的社會(huì)主義文明新形態(tài)，它貫徹落實(shí)“以人民為中心”的發(fā)展思想，以“相信誰(shuí)，依靠誰(shuí)，為了誰(shuí)”為發(fā)展基點(diǎn)，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人類(lèi)文明新形態(tài)“見(jiàn)物也見(jiàn)人”，以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，回應(yīng)物質(zhì)利益、民主法治、公平正義、價(jià)值文化、和諧安定、環(huán)境美麗等全方位要求，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的全面和解、人與社會(huì)關(guān)系的全面協(xié)調(diào)、人與人關(guān)系的全面發(fā)展。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐依托

人類(lèi)文明新形態(tài)是以中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為基本路徑的新型文明。一方面，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)和創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路具有內(nèi)在統(tǒng)一性。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代各個(gè)歷史時(shí)期所創(chuàng)造的偉大成就是以現(xiàn)代化為實(shí)踐導(dǎo)向，成功的現(xiàn)代化道路會(huì)上升為具有影響力的文明形態(tài)；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)就在于它帶領(lǐng)人民走出了一條與西方完全不同的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，“新”就是其文明性的關(guān)鍵。中國(guó)式現(xiàn)代化是“并聯(lián)式”現(xiàn)代化，具有發(fā)展任務(wù)的疊加性、發(fā)展要求的協(xié)調(diào)性和發(fā)展戰(zhàn)略的后發(fā)性。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，指出“本世紀(jì)中葉，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。黨的十九屆五中全會(huì)從國(guó)家發(fā)展、現(xiàn)代化、法治國(guó)家、文化軟實(shí)力、生態(tài)環(huán)境、對(duì)外開(kāi)放、生活水平、國(guó)防和共同富裕等九個(gè)方面孹畫(huà)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)。在建黨百年之際，習(xí)近平提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的新命題，并將其高度概括為包括“五大文明”在內(nèi)的人類(lèi)文明新形態(tài)。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義文化是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的精神動(dòng)力

一種文明能否成為被世界所公認(rèn)的文明形態(tài)不僅取決于實(shí)質(zhì)性的文明實(shí)踐，更在于內(nèi)在的文化精神。中華文化起源于早期農(nóng)耕文明的生產(chǎn)實(shí)踐，歷經(jīng)上千年的輾轉(zhuǎn)起伏，近代以來(lái)的革命實(shí)踐、新中國(guó)成立以來(lái)建設(shè)和改革實(shí)踐以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中凝聚的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為中華文化永葆鮮活注入了實(shí)踐動(dòng)力，也成為滋養(yǎng)人類(lèi)文明新形態(tài)的養(yǎng)分。在與其他文明的碰撞中，人類(lèi)文明新形態(tài)既繼承了古代文明的智慧，也借鑒了現(xiàn)代文明中為全世界所共同推崇的價(jià)值理念，在強(qiáng)調(diào)文明根性，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展同時(shí)，兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)，用全人類(lèi)文明精華豐富文明向度。中國(guó)特色社會(huì)主義文化集中體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和社會(huì)主義精神文明的價(jià)值追求，旨在堅(jiān)持馬克思主義在黨和國(guó)家各領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。中國(guó)特色社會(huì)主義文化賦予人類(lèi)文明新形態(tài)鮮明的倫理特質(zhì)，拓展其內(nèi)涵的豐富性與全面性，為人類(lèi)文明新形態(tài)注入強(qiáng)大精神動(dòng)力。

（五）全人類(lèi)共同價(jià)值是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的核心理念

人類(lèi)文明新形態(tài)是新型社會(huì)主義文明形態(tài)，它突破先前各種文明的內(nèi)在桎梏，彰顯嶄新的文明特性。以往的文明交往大多呈顯著的對(duì)抗性，資本主義文明表現(xiàn)得尤為突出。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)全球性侵略擴(kuò)張，把其他國(guó)家、民族都納入資本主義世界市場(chǎng)，并通過(guò)各種手段打擊原生文化、價(jià)值，迫使其接受自己的核心價(jià)值觀念。作為更高層次的文明形態(tài)，人類(lèi)文明新形態(tài)以共產(chǎn)主義文明為趨向，傳承中華文明中和平、和睦、和諧的價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)文明相處方式的脫胎換骨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終“胸懷天下”，在國(guó)際舞臺(tái)上成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界和平的重要力量。中國(guó)尊重和保護(hù)文明的多樣性，始終以交流代替隔閡、以互鑒代替沖突、以共存代替征服，營(yíng)造了一幅全新的人類(lèi)文明圖景。習(xí)近平提出“和平、發(fā)展、公平、民主、自由”的全人類(lèi)共同價(jià)值，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的形成，把中國(guó)人民和世界各國(guó)人民的利益緊密聯(lián)系在一起，改寫(xiě)了傳統(tǒng)意義上文明沖突的思維定式，為文明的交流互鑒、互助繁榮貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

四、整體維度：從“廣視角”指明人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展進(jìn)路

馬克思主義認(rèn)為，一切事物的產(chǎn)生和發(fā)展都不是片面性、碎片化的，要用整體性視野去觀察、剖析事物的各個(gè)維度。“大歷史觀”就是整體性思維在歷史分析層面的運(yùn)用。文明作為一種在特定階段的世界現(xiàn)象是在內(nèi)生傳統(tǒng)的發(fā)展演變及其與外部文明的互動(dòng)交流中產(chǎn)生的。文明有普遍規(guī)律，但并非“放之四海而皆準(zhǔn)”。我們必須以更加系統(tǒng)和整體的角度審視人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展進(jìn)路。

（一）堅(jiān)持民族性與世界性的統(tǒng)一

文明不是清一色的，在不同意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)的國(guó)家中，文明發(fā)展在遵循普遍性規(guī)律的前提下展現(xiàn)出多元化的價(jià)值導(dǎo)向和發(fā)展方向。任何國(guó)家、民族都有權(quán)利以人民為中心創(chuàng)造符合基本國(guó)情、歷史文化的文明模式。人類(lèi)文明新形態(tài)在立足于世界文明發(fā)展大勢(shì)、堅(jiān)持馬克思主義文明理論所闡釋的基本規(guī)律同時(shí)，也兼顧現(xiàn)實(shí)國(guó)情、民族訴求和全球價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一。

第一，人類(lèi)文明新形態(tài)具有民族性，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩個(gè)結(jié)合”。一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)以馬克思主義為理論底色，以社會(huì)主義為制度底色，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本文明的多重超越。在文明形態(tài)的創(chuàng)造中，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的政治方向，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值訴求，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，不斷協(xié)調(diào)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的同頻共振，著力于解決發(fā)展中的不平衡不充分，致力于回應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中實(shí)現(xiàn)立體式、多維度的“共同富?！?；另一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)是中華文明的當(dāng)代展現(xiàn)，在堅(jiān)守社會(huì)主義本質(zhì)同時(shí)用本土化文明消解傳統(tǒng)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的張力。在現(xiàn)代化文明實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨善于從傳統(tǒng)文化中叩問(wèn)經(jīng)驗(yàn)和智慧。無(wú)論是國(guó)內(nèi)發(fā)展戰(zhàn)略，還是對(duì)外政策，都彰顯熠熠生輝的中華文明之光，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨得以造就新型文明形態(tài)的動(dòng)力之源。

第二，人類(lèi)文明新形態(tài)具有世界性，借鑒和吸收人類(lèi)文明的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和成果，拓寬了渴望保持發(fā)展與獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文明路徑。一方面，作為人類(lèi)文明的類(lèi)型之一，人類(lèi)文明新形態(tài)不能自絕于世界文明之外。盡管資本主義給世界帶來(lái)深重災(zāi)難。但是，它給加速了封建野蠻的資本主義文明化，驅(qū)動(dòng)文明從地域文明轉(zhuǎn)為世界文明，也為后發(fā)國(guó)家指明了文明發(fā)展方向，是人類(lèi)文明的第一縷現(xiàn)代性曙光。對(duì)于其革命性作用，我們應(yīng)該給予肯定；另一方面，資本主義文明具有暫時(shí)性，它為更高層次的新文明的產(chǎn)生創(chuàng)造條件。資本主義文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的前奏，但后者決不是前者的“復(fù)寫(xiě)”。人類(lèi)文明新形態(tài)是在摒棄資本文明的各種野蠻現(xiàn)象基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的全新文明樣態(tài)，它批判性地吸納資本文明的成果，勇于掙脫資本邏輯的束縛，以中華文明之“善”治愈資本文明之“惡”。人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐內(nèi)核是中國(guó)式現(xiàn)代化，這為正苦于尋求全新發(fā)展道路的發(fā)展中國(guó)家提供一條擺脫危機(jī)、促成崛起的新路。

（二）堅(jiān)持守正性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一

作為社會(huì)主義文明，人類(lèi)文明新形態(tài)繼承和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則；作為現(xiàn)代性文明，它批判性地借鑒了包括資本文明在內(nèi)的人類(lèi)文明成果，是社會(huì)主義基本原則和現(xiàn)代文明普遍規(guī)律相結(jié)合的產(chǎn)物。人類(lèi)文明新形態(tài)以工業(yè)化為起點(diǎn)，引領(lǐng)中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，在實(shí)踐中用馬克思主義的真理和中華文明的智慧摒棄資本主義文明的“異化”，實(shí)現(xiàn)守正性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。

第一，人類(lèi)文明新形態(tài)具有守正性，所謂“守正性”是指遵循人類(lèi)文明發(fā)展的一般規(guī)律，這既包括文明對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的普遍要求，也包括由此相應(yīng)發(fā)生的其他領(lǐng)域的變化。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革是文明更替的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。資本主義文明之所以相對(duì)于封建制度具有壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)，首先就在于它創(chuàng)造了“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”的生產(chǎn)力[4]36，以及與之相適應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。在徹底完成民主革命任務(wù)后，中國(guó)共產(chǎn)黨首先通過(guò)變革社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，消除一切阻礙生產(chǎn)力因素的不良影響，使其符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求；另一方面，文明的各種其他構(gòu)成要素只有與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，才能助推文明的總體性繁榮。中國(guó)共產(chǎn)黨摒棄純物質(zhì)欲文明，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同時(shí)，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，這也是對(duì)資本主義文明“短腿”弊端的糾偏。

第二，人類(lèi)文明新形態(tài)具有創(chuàng)新性，“新”揭示了它有別于以往一切文明的特質(zhì)。文明要在同與其他文明的碰撞、交流和融合中找尋生長(zhǎng)基點(diǎn)與前進(jìn)方向。文明的“創(chuàng)新”是在“守正”基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，但不意味著因循守舊、固守成規(guī)。在保證文明理路大方向不偏移的前提下，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合現(xiàn)實(shí)國(guó)情和時(shí)代需要對(duì)文明發(fā)展路徑加以完善和優(yōu)化。首先，人類(lèi)文明新形態(tài)是對(duì)中華文明的傳承式發(fā)展。中華文明賦予人類(lèi)文明新形態(tài)獨(dú)特的文明底蘊(yùn)，中華民族“求大同”“講仁愛(ài)”“重民本”“守誠(chéng)信”“崇正義”“尚和合”“求大同”，為超越資本文明的逐利性和狹隘性給予精神支撐；其次，人類(lèi)文明新形態(tài)基于“人口規(guī)模巨大、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后、地域幅員遼闊、民族眾多”的原生條件。在如此條件下創(chuàng)造獨(dú)一無(wú)二的文明新形態(tài)，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族對(duì)人類(lèi)文明的巨大貢獻(xiàn)，也為其他國(guó)家、民族提供了可供參考的文明范本；再次，人類(lèi)文明新形態(tài)是與“資本文明”完全不同的“人本文明”。它在取得現(xiàn)代文明應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值同時(shí)兼顧人的目的性?xún)r(jià)值，凸顯“人的現(xiàn)代化”本質(zhì)。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨還拓寬了“人”的范疇，將文明的人本價(jià)值擴(kuò)展到全球范圍。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅著眼于解決“中國(guó)問(wèn)題”，更積極構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，將全人類(lèi)共同價(jià)值融入全球治理，關(guān)照全人類(lèi)的共同利益與福祉，讓全世界共同感受人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值優(yōu)越性。

（三）堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性與未來(lái)性的統(tǒng)一

恩格斯指出：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”[6]97。文明經(jīng)歷過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，見(jiàn)證所在國(guó)家社會(huì)的變化、個(gè)人素質(zhì)的提高。人類(lèi)文明新形態(tài)是近代中國(guó)發(fā)展演進(jìn)各個(gè)階段的文明實(shí)踐的總和，新民主主義文明、中國(guó)特色社會(huì)主義文明等具有階段性、時(shí)代性特征的文明子形態(tài)囊括其中，構(gòu)成一個(gè)縱貫百年的文明統(tǒng)一體。隨著文明實(shí)踐的深入，也會(huì)有新的子形態(tài)繼續(xù)豐富其內(nèi)涵。

第一，人類(lèi)文明新形態(tài)具有現(xiàn)實(shí)性，回答了“中國(guó)之問(wèn)”“世界之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”。我們必須著眼于宏大的歷史視野，才更有助于說(shuō)明文明的來(lái)之不易和難能可貴。一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)的漸變形成是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。民族國(guó)家是文明誕生的現(xiàn)實(shí)載體，物質(zhì)生產(chǎn)是文明誕生的首要條件，在物質(zhì)文明豐富的前提下，其他諸多文明形式才有進(jìn)一步發(fā)展的可能性。新中國(guó)成立后，上層建筑的質(zhì)性更替催生生產(chǎn)關(guān)系的變革需要。我國(guó)開(kāi)啟所有制改革，自主探索社會(huì)主義建設(shè)道路。改革開(kāi)放以后，落后的生產(chǎn)力阻礙了人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，解放和發(fā)展生產(chǎn)力提上日程。物質(zhì)文明的極大豐富發(fā)展，也推動(dòng)了政治、精神、社會(huì)和生態(tài)等文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，促成文明程度的極大提升；另一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)是對(duì)世界文明困局的破解。資本主義開(kāi)啟的全球文明在加速人類(lèi)文明進(jìn)程同時(shí)，依靠剝削掠奪造成世界范圍內(nèi)的慘痛災(zāi)禍。人類(lèi)文明新形態(tài)旨在使文明擺脫市場(chǎng)和資本的束縛與捆綁，反對(duì)資本文明所自我標(biāo)榜的“抽象普遍性”。中國(guó)以自身文明實(shí)踐的成功性終結(jié)了世界對(duì)“資本文明唯一性”的篤信，為其他國(guó)家提供多樣化的文明實(shí)踐路徑。

第二，人類(lèi)文明新形態(tài)具有未來(lái)性，指明了人類(lèi)文明的全新理念與發(fā)展方向。人類(lèi)文明新形態(tài)蘊(yùn)含著共產(chǎn)主義的文明旨趣，其發(fā)展方向是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]53。未來(lái)社會(huì)，私有制被普遍消除，物質(zhì)資料的極大豐富和發(fā)展成為可能，各種在階級(jí)社會(huì)中盛行的剝削形式逐步瓦解，“三大差別”也會(huì)消失，真正實(shí)現(xiàn)了人與人、人與自然、人與社會(huì)的全面和解。馬克思、恩格斯描繪了未來(lái)社會(huì)的美好圖景，為推翻罪惡的資本主義尋找到“制度的替代品”。中國(guó)共產(chǎn)黨用各種卓有成效的文明實(shí)踐為通往未來(lái)社會(huì)搭建橋梁，用各種歷史性成就、歷史性變革有力駁斥了“歷史終結(jié)論”“社會(huì)主義失敗論”等荒誕謬論，印證了社會(huì)主義的光明前景。中國(guó)共產(chǎn)黨把“實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展”作為一切現(xiàn)代文明發(fā)展的最高命題，走出了一條與西方“全面異化”有本質(zhì)不同的文明之路，既為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福奠定現(xiàn)實(shí)可能性，也為人類(lèi)文明的賡續(xù)發(fā)展以及其他發(fā)展中國(guó)家謀求獨(dú)立解放、興旺富強(qiáng)提供全新發(fā)展模式。因此，人類(lèi)文明新形態(tài)引導(dǎo)世界把探尋新文明的目光由西方轉(zhuǎn)向東方、由資本主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，昭示了馬克思主義的真理力量和科學(xué)社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力，為“世界文明向何處去”指明新的方向。