張 晶 劉 潔

內(nèi)容提要 中華美學(xué)精神的研究是對當(dāng)前堅(jiān)定民族文化自信這一理念建構(gòu)的積極參與和理論支持，其方法論具有獨(dú)特性。與中國美學(xué)思想的研究相比較而言，它更加注重中華民族精神活性的描述和闡釋，具有明確的當(dāng)下性和實(shí)踐性。文化自信的基礎(chǔ)是對本民族文化基因的明確認(rèn)知與認(rèn)同，中華美學(xué)精神的人文智慧包蘊(yùn)著根本性的文化生成與精神創(chuàng)化的活性基因，醇厚深邃的詩學(xué)詩教傳統(tǒng)是其中活性力量最為強(qiáng)盛的精神元素。對這一詩性基因的發(fā)掘并不限于追溯源動力和原形態(tài)，更在于內(nèi)部精神構(gòu)成的準(zhǔn)確分析和當(dāng)代意識形態(tài)的有效提取，因此極具中華美學(xué)精神獨(dú)特氣質(zhì)的審美感興論便是這項(xiàng)詩性基因研究的落腳點(diǎn)。審美感興論的核心價(jià)值在于，由觸物起情與“持人情性”兩大詩學(xué)命題共同創(chuàng)化，中華民族無論個體還是集體都在人與自然、人與歷史、人與世界的和諧共存與持續(xù)流轉(zhuǎn)中獲得了精神生活的成長與完善。

中華民族是一個熱愛美、追求美的民族，中華文化是一種創(chuàng)造美、弘揚(yáng)美的文化。中華美學(xué)精神，就是建立在這樣的民族本性和文化基因之上的關(guān)于美與審美的文明表征。正是這個作為存在之生命境遇的美的文化精神，一直引領(lǐng)著我們從日常生活到靈性境界的身體實(shí)踐和心靈歸屬。中華文化的美學(xué)精神，以它獨(dú)有的詩意特性，開啟、引領(lǐng)、推動、更新著中華民族的感性、理性乃至靈性的各類智慧。

宗白華先生曾于二十世紀(jì)四十年代痛切地發(fā)問：“我們喪盡了生活里旋律的美（盲目而無秩序）、音樂的境界（人與人之間充滿了猜忌、斗爭）。一個最尊重樂教、最了解音樂價(jià)值的民族沒有了音樂。這就是說沒有了國魂，沒有了構(gòu)成生命意義、文化意義的高等價(jià)值。中國精神應(yīng)該往哪里去？”[1]宗白華：《中國文化的美麗精神往哪里去？》，《宗白華文集》第二卷，安徽教育出版社1994年版，第403頁。而如今，我們的民族歷經(jīng)百年滄桑，我們的文化精神已經(jīng)回歸家園，審美價(jià)值觀的重新樹立正在成為民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志之一。我們不僅要民主與科學(xué)、真理與良知，我們還要美麗與繁榮、理想與境界。中華美學(xué)精神從哪里來？我們要追溯到傳統(tǒng)的詩教禮樂中去，更新它，重塑它，發(fā)揚(yáng)它，創(chuàng)造它，使它成為與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)文化和自強(qiáng)不息的時(shí)代精神。當(dāng)下我們黨的文化戰(zhàn)略更是旗幟鮮明地指出了精神文明的發(fā)展方向，“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”[1]《習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話》，《文藝報(bào)》2015年10月15日。，要“堅(jiān)定文化自信”，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”[2]《習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《中國藝術(shù)報(bào)》2016年11月30日。。堅(jiān)守中國精神、堅(jiān)定文化自信，這正是中華文明發(fā)揚(yáng)光大的基本要求。中華美學(xué)精神的研究，也必須從此出發(fā)，深入到民族文化精神之高等價(jià)值的挖掘中，以守護(hù)國魂、捍衛(wèi)人文。

一、中華美學(xué)精神研究的方法論意義：精神活性

中華美學(xué)精神的研究，在方法論上是有別于中國美學(xué)思想研究的。首先是“中華”與“中國”的區(qū)別。很顯然，“中華”比“中國”是更具有文化共同體意義的概念，因?yàn)槲覀兊木裎拿?、我們的文化傳統(tǒng)從來不是單一獨(dú)行、一成不變的，而是多元并行、與時(shí)俱進(jìn)的，“中華”二字更能彰顯中華民族所獨(dú)有的“和而不同”“美美與共”“生生不息”的文化特質(zhì)，即巨大的包容力和強(qiáng)大的傳承力。其次是“精神”與“思想”的區(qū)別，這里需要更為清晰地加以說明。

我們認(rèn)為，美學(xué)“精神”研究與美學(xué)“思想”研究的對象、范圍、重心有所不同。精神研究應(yīng)更加關(guān)注“落實(shí)”的文明與“持續(xù)”的文化，它不必像思想研究那樣，追求全面、翔實(shí)，以及對歷史語境的還原，即它不必關(guān)注那些無法復(fù)活的死的意識形態(tài)，而應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注那些依然活躍在民族生命中的或有極大可能被再次激活的傳統(tǒng)，即那些可以“落實(shí)”到當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性的精神文明和能夠“持續(xù)”生成理想世界的恒久性的意識形態(tài)。所以，美學(xué)精神的研究相對于美學(xué)思想的研究，應(yīng)該格外強(qiáng)調(diào)對文化實(shí)力的真實(shí)性、可行性和續(xù)航性的科學(xué)論證。而對文化基因進(jìn)行深刻而精細(xì)的探測、分析、編輯與重組，應(yīng)該是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)工作。對此我們黨也已作出明確的指示：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”[3]《習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話》，《文藝報(bào)》2015年10月15日。這里指出的三個“講求”，高屋建瓴地概括了中華美學(xué)精神的文化基因所在。具體說來，“講求托物言志，寓理于情”是中華民族審美運(yùn)思方式的獨(dú)特性，“講求言簡意賅、凝練節(jié)制”是中華民族審美表現(xiàn)方式的獨(dú)特性，“講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)”是中華民族美的存在形態(tài)的獨(dú)特性[4]張晶：《三個“講求”：中華美學(xué)精神的精髓》，《文學(xué)評論》2016年第3期。。中華美學(xué)精神研究必須在這些文化基因上進(jìn)行層層探測與分析，科學(xué)地把握自身文化的生成軌跡與發(fā)展方向，才能真正地堅(jiān)定中華文化立場，自信地展示中華審美風(fēng)范。

同時(shí)，我們也應(yīng)該領(lǐng)會一個“強(qiáng)調(diào)”，即“強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”的方法論意義，即當(dāng)前對中華美學(xué)的研究，不應(yīng)該只是思辨性的研究，它應(yīng)該是情感性、意志性、實(shí)踐性的美學(xué)意識形態(tài)研究。這正是我們所主張的美學(xué)精神研究不同于美學(xué)思想研究的根本所在?！熬瘛辈恢剐纬捎凇爸保€傳承于“情”，發(fā)揚(yáng)于“意”，更要凝結(jié)于“行”，成為真正的民族靈魂。這其實(shí)也是一種方法論的傳統(tǒng)回歸與文化自信，即回到“經(jīng)世致用”的信念中去，使我們的美學(xué)研究不回避現(xiàn)實(shí)，不固守理論，而是同民族情感、文化意志、藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，落實(shí)到精神文明的創(chuàng)造中，使中華審美文化散發(fā)歷久彌新的文化魅力，從而成為世界文明進(jìn)程中的重要力量。

當(dāng)下學(xué)者們對中華美學(xué)精神的研究，在方法論上已經(jīng)不約而同達(dá)成了一定程度的共識。尤其自習(xí)近平總書記的講話發(fā)出明確指示以來，關(guān)于中華美學(xué)精神的研究方興未艾，很多成果明顯突破了以往的思想研究，凸顯出美學(xué)作為意識形態(tài)的當(dāng)代性與實(shí)踐性。比如，董學(xué)文對“精神活性”的強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為，“即便是在‘中華美學(xué)精神’中尋找某種‘不朽’的因素，那這種所謂‘不朽’，也不是一種凝固僵硬的東西，而是指它在當(dāng)代乃至未來仍有一種精神活性。而且這種活性，又可以優(yōu)化當(dāng)代的美學(xué)生態(tài)，使得當(dāng)今的文藝和審美更加具有朝氣與活力。所以說，‘中華美學(xué)精神’是存在于時(shí)間之中的，只是這個時(shí)間不能被解釋為一種靜止的時(shí)間，而應(yīng)當(dāng)被解釋為像真理一樣是個流動的過程。……從傳統(tǒng)的實(shí)在自身出發(fā)所能夠發(fā)現(xiàn)的包括‘美學(xué)精神’在內(nèi)的‘精神’，只是‘精神’的古董和‘精神’的化石。它是‘精神’失去精神活性后的殘骸，不是精神本身。只有那些既能存在于傳統(tǒng)中又能超越傳統(tǒng)，在現(xiàn)時(shí)代仍具有活力的東西，才屬于精神性的存在”[1]董學(xué)文：《結(jié)合新的時(shí)代條件弘揚(yáng)中華美學(xué)精神》，《中國藝術(shù)報(bào)》2015年1月21日。。再比如馬龍潛對中華美學(xué)精神在當(dāng)前作為“社會主義意識形態(tài)”的強(qiáng)調(diào)也是一種共識。他認(rèn)為，“中華美學(xué)精神并非一種抽象的理論規(guī)定的結(jié)果，而是具體存在于中國特色社會主義文化的整體結(jié)構(gòu)中，存在于社會主義改革開放的偉大實(shí)踐中，是通過它所發(fā)揮的獨(dú)特功能和作用得以確認(rèn)的。從意識形態(tài)在文化整體結(jié)構(gòu)中的核心地位看，作為意識形態(tài)諸形式的藝術(shù)、道德、政治和法律思想、哲學(xué)和宗教等，是這種功能結(jié)構(gòu)的最集中、最深刻、最全面的表現(xiàn)”[2]馬龍潛：《“中華美學(xué)精神”的理論定位及其功能特性》，《文藝報(bào)》2015年4月15日。。

由此可見，中華美學(xué)精神的研究，與以往的中國美學(xué)思想研究有所不同。它在方法論上更加注重美學(xué)作為一種意識形態(tài)建構(gòu)力量的當(dāng)代文化實(shí)踐，它的研究對象、范圍以及重點(diǎn)都有新的規(guī)定。簡言之，這種研究就是對文化基因的激活，即對“精神活性”進(jìn)行“持續(xù)”創(chuàng)化，使其“落實(shí)”于當(dāng)代中國乃至世界的文化現(xiàn)實(shí)中。

事實(shí)上，就中國傳統(tǒng)意義的“精神”觀念來說，它本身就是“活性”的?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》曰：“夫天地之道，至以大，尚猶節(jié)其章光，愛其神明，人之耳目曷能久熏勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是故血?dú)庹?，人之華也；而五藏者，人之精也。夫血?dú)饽軐Ｓ谖宀囟煌庠?，則胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，則耳目清、聽視達(dá)矣。耳目清聽視達(dá)，謂之明。五藏能屬于心而無乖，則勃志勝而行不僻矣。勃志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲?！盵3]劉文典撰，馮逸、喬華點(diǎn)校：《淮南鴻烈集解》，中華書局2013年版，第266—267頁。顯然，“精神”是人于天地間恒久生存的一種力量，其活性不僅表現(xiàn)于生命機(jī)體的活躍，更表現(xiàn)于它能通過超越機(jī)體而凝聚全部宇宙秘密于人心的盛大。對于中國人，這種活躍盛大的精神活性，是人之所以為人的本質(zhì)屬性，是人以生命的整全性即形體、臟器與神理、天道的圓融一體的境界來實(shí)踐創(chuàng)化不已的偉大智慧。因此，中華美學(xué)精神研究，必須以捕捉“活性”為構(gòu)架、為線索，在尊重歷史、尊重發(fā)展的前提下，精準(zhǔn)提取文化基因，清晰闡釋美學(xué)內(nèi)涵，從而將文化創(chuàng)新的理論實(shí)踐持續(xù)下去。

二、文化基因路徑的中華美學(xué)精神研究：人文智慧

所謂文化基因，就是指民族精神的內(nèi)核，是一直存在于民族本性中的始終沒有磨滅的文化特質(zhì)，它更多是一種精神文明形式的存在，往往在社會環(huán)境發(fā)生巨變后仍然顯現(xiàn)于民族文化生活的諸多方面。尤其是歷史悠久人口眾多的民族，這種基因在個體和群體中的文化建構(gòu)力會格外堅(jiān)韌和強(qiáng)大。中華民族是人文覺醒極早、文明傳承連貫、文化輻射廣遠(yuǎn)的民族，我們的文化基因非常強(qiáng)大，它持續(xù)性地生成著和創(chuàng)化著民族自身的精神力量。從文化基因入手的精神研究，就是對精神的內(nèi)在原力的追索，這一路徑不僅要梳理出精神是什么，更要探測這些精神的原形態(tài)和源動力，要對“精神活性”再探測、再分析、再檢驗(yàn)、再創(chuàng)化，搞清它們“從哪里來”，把握它們“往哪里去”。就中華美學(xué)精神而言，文化基因的路徑探討格外必要，美學(xué)本身的意識形態(tài)屬性和文學(xué)藝術(shù)的人文本質(zhì)，是重要的決定因素。而更為重要的是，中華文明的“詩性智慧”發(fā)達(dá)而持久，同時(shí)我們這種智慧又與強(qiáng)大的“詩教傳統(tǒng)”并行不悖，因此，詩詞曲賦、琴棋書畫等文藝及其美學(xué)精神，本質(zhì)上都是詩學(xué)基因的生化。作為中華美學(xué)精神的原形態(tài)和源動力，詩學(xué)基因就是我們民族獨(dú)有的詩智（詩知與詩情）與詩教（詩意與詩行）的根本合一。中國詩學(xué)的“學(xué)”不是學(xué)科、學(xué)問，而是“智慧”與“教化”的傳承和實(shí)踐。所以，我們所說的詩性智慧就不是西方知識體系中的關(guān)于詩的藝術(shù)或詩的思辨的學(xué)問，“中國詩學(xué)”所展現(xiàn)的詩性智慧有著自己的文化命脈和精神特質(zhì)，它與中華美學(xué)精神的基因式關(guān)聯(lián)也具有自己獨(dú)特的鏈接類型和黏合方式，這也正是本文最核心的研究問題。

如果從嚴(yán)格的現(xiàn)代學(xué)科角度看，中華文化本無美學(xué)。眾所周知，美學(xué)學(xué)科是現(xiàn)代中國西學(xué)東漸的重要成果之一。但是就民族精神的成長來說，美學(xué)學(xué)科的引進(jìn)激發(fā)了一種利用原有人文資源進(jìn)行全新知識生產(chǎn)的熱潮，這不僅使一個新的學(xué)科誕生了，更重要的是激活了一大批沉睡已久的智慧，使它們以新的知識形態(tài)出土，以新的話語方式言說。這就是長期以來所謂現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的研究路徑。它嚴(yán)格按照西方思辨哲學(xué)的知識生產(chǎn)方式，即從范疇的界定到命題的論證再到體系的建構(gòu)這一清晰路徑，將中國智慧重新闡釋，以達(dá)到同西方學(xué)術(shù)在同一種話語系統(tǒng)下進(jìn)行有效對話的目的。盡管我們在一定程度上完成了這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，但同時(shí)也引發(fā)了嚴(yán)重的失語焦慮。我們的文化精神進(jìn)展，需要這個過程，但不能完全依賴于此。擺脫失語焦慮的方案之一就是回歸中華家園，帶著游走四方的生命體驗(yàn)，重新觀察故土的一草一木，發(fā)現(xiàn)它的特別與珍貴，愛護(hù)它、滋養(yǎng)它、培育它，使這安身立命之所更加豐饒與美好。如今這種研究方向應(yīng)該也是一種共識了。中華美學(xué)精神的詩性基因研究，其實(shí)就是中華民族詩學(xué)化的人文智慧的研究，我們的詩教也是包含在這種智慧中的教化，它不是與智慧相分離的。我們要詮釋自己的詩學(xué)術(shù)語，梳理自己的文化命脈，言說自己的人文情懷，推行自己的美麗精神?？傊?，我們要“強(qiáng)調(diào)詩知、詩情、詩意、詩行統(tǒng)一”的全美智慧。

我們認(rèn)為，中華美學(xué)精神的詩學(xué)基因研究，首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“智慧”觀念的回歸。關(guān)于這一點(diǎn)，已經(jīng)有學(xué)者提出過一些看法（甚至試圖建構(gòu)所謂中國智慧美學(xué)的理論體系），比如郭昭第就認(rèn)為：“西方美學(xué)充其量只是知識美學(xué)，中國美學(xué)則根本上是智慧美學(xué)，其學(xué)術(shù)宗旨不是建構(gòu)概念范疇和知識譜系，而是追求圣人人格理想?！盵1]郭昭第：《智慧美學(xué)：中國美學(xué)精神及當(dāng)代價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)》，《當(dāng)代文壇》2013年第4期?！拔鞣剿^智慧常常是一種知識和德性，而且總是與善相聯(lián)系。但中國所謂智慧并不僅僅是一種知識乃至德性，而且往往體現(xiàn)為對知識的中止乃至否定和超越，這是因?yàn)橹R往往依賴經(jīng)驗(yàn)的積累和增益，智慧卻常常并不依賴經(jīng)驗(yàn)的積累和增益，甚至體現(xiàn)為對經(jīng)驗(yàn)的削弱和減損，是將經(jīng)驗(yàn)減損到極致而生成的本心的自然呈現(xiàn)?！盵2]郭昭第：《智慧美學(xué)：中國美學(xué)精神及當(dāng)代價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)》，《當(dāng)代文壇》2013年第4期?！白钪匾氖牵袊腔勖缹W(xué)擁有西方美學(xué)所沒有的周遍無礙的學(xué)科優(yōu)勢，及統(tǒng)一世界美學(xué)的基本思維方式和世界精神。”[3]郭昭第：《智慧美學(xué)：中國美學(xué)精神及當(dāng)代價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)》，《當(dāng)代文壇》2013年第4期。盡管我們并不贊同所謂“統(tǒng)一世界美學(xué)”的說法，但是把中國美學(xué)精神的特質(zhì)落腳于超越知識與經(jīng)驗(yàn)的“智慧”層面上，這確實(shí)是一個值得重視的觀點(diǎn)。

所謂智慧，其實(shí)就是一種不斷實(shí)現(xiàn)生命“超越”的能力，不僅要超越知識，還要超越情感、超越意志、超越經(jīng)驗(yàn)，即超越一切當(dāng)下的知、情、意、行的單一維度，而以它們的整體面貌即完整自然的人格或人性理想，跟世界、跟宇宙、跟自然進(jìn)行多維度的有效交往。正如有學(xué)者所言：“智慧是在對前人的知識和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性思維，是人類辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的一種能力。在一個個體與另一個個體或群體相對應(yīng)時(shí)，智慧是這個個體超越另一個個體或群體的能力；在今天和昨天相對比時(shí)，智慧是今天超越昨天的能力?！盵1]王世梅：《智慧與智慧場》，西北大學(xué)出版社2016年版，第10頁。所謂創(chuàng)造性思維，核心就是“超越”，超越舊的，創(chuàng)造新的，走出已知，走向未知，在有限的時(shí)空中向無限的宇宙超越。因此，智慧不只是知識的增量，更是從知識的束縛中掙脫出“自在的精神”來；智慧不只是情感的深厚，更是從情感的負(fù)累中生長出“空靈的精神”來；智慧不只是意志的堅(jiān)定，更是從意志的執(zhí)著中領(lǐng)悟出“廣大的精神”來；智慧不只是行動的精進(jìn)，更是從行動的切實(shí)中通曉出“和諧的精神”來?？梢哉f，智慧就是一種超越的精神，就是一個民族文化恒久彌新的活性基因。事實(shí)上，就人類總體來說，智慧本身并沒有什么東方西方之分，“超越”精神是整個人類文明得以生存發(fā)展的原動力。但是，就“超越”精神的具體形態(tài)來說，東方和西方確實(shí)存在差異。僅就古希臘哲學(xué)智慧和中國先秦儒道智慧而言，前者可以說是在“靈肉”“人神”關(guān)系中思索有關(guān)“人性”的超越智慧，而后者則是在“性情”“天人”關(guān)系中思索有關(guān)“人格”的超越智慧，于是，前者將智慧凝結(jié)于“神”之“理式”，后者則將智慧凝結(jié)于“圣人”之“道”。所以，前者在“靈魂”升華的“迷狂”中獲得“神諭”之智慧，而后者則于“人生”在世的“和樂”中獲得“心靈”之智慧。

從智慧的層面，即從超越之精神的層面，而不是從單一的知識或經(jīng)驗(yàn)的層面去探尋中華美學(xué)精神的文化基因，這將使中華智慧的詩性特征凸顯出來。我們的智慧類型，就像泰戈?duì)査裕安皇强茖W(xué)權(quán)力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密。這是極其偉大的一種天賦”[2]轉(zhuǎn)引自宗白華：《中國文化的美麗精神往哪里去？》，《宗白華全集》第二卷，安徽教育出版社1994年版，第400頁。。宗白華認(rèn)為這天賦就是“中國民族很早發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密，以和平的音樂的心境愛護(hù)現(xiàn)實(shí)，美化現(xiàn)實(shí)”的“文化的美麗精神”[3]《宗白華全集》第二卷，安徽教育出版社1994年版，第402頁。，宗白華把這“樂教”即尊重“宇宙旋律和生命節(jié)奏”的文化傳統(tǒng)，稱之為“國魂”。中國的“詩”“樂”本就一體同源，皆為人心之所出?！睹姟ば颉吩唬骸霸娬撸局?。在心為志，發(fā)言為詩?！薄抖Y記·樂記》曰：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”所以根本上，我們文化的美麗精神就是“人心”之智慧，我們的國魂就是“人文”之精神。《文心雕龍·原道》曰：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？……惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)為天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”“道心惟微，神理設(shè)教。光采遠(yuǎn)圣，炳耀仁孝。”[4]劉勰著、范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第1頁、第3頁。中國人的智慧正在于此，以“人”為天地之心，以“文”明自然之道，以“圣”立世間之德，以“理”傳生命之神。方東美在《中國人的智慧》中明確論述過，中國人是通過“人文的途徑，透過生命創(chuàng)進(jìn)”而獲得智慧，“整個宇宙，無論它被分割成多少領(lǐng)域——自然界或超自然界，現(xiàn)實(shí)界或理想界，世俗界或神性界，在中國人文主義看來，都是普遍生命流行的境界，這種大化流衍，范圍天地而不過，曲成萬物而不遺，而人類承天地之中以立，身為萬物之靈，所以在本質(zhì)上便是充滿生機(jī)，真力彌漫，足以馳驟揚(yáng)厲，創(chuàng)進(jìn)不已”[5]方東美著、李溪編：《生生之美》，北京大學(xué)出版社2009年版，第94頁。。

我們認(rèn)同這樣的觀念。中國“智慧”的核心就是以“人文”之途徑去“創(chuàng)進(jìn)”去“超越”的精神，而這種人文精神卻不是人類中心主義的，更不是二元對立的，而是以人心映照宇宙、以人生順應(yīng)自然、以人情寄寓萬物的“廣大而和諧”的精神。中國智慧的超越性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)于無限的生命流轉(zhuǎn)中、綿延的人文教化中、堅(jiān)定的精神傳承中，它從不拘泥于一人、一物、一世、一代，而是永遠(yuǎn)要把這一人、一物、一世、一代放回到人生在世中、生命流轉(zhuǎn)中、宇宙大化中，去見證價(jià)值與意義?！皵?shù)千年以來，我們中國人對生命問題一直是以廣大和諧之道來旁通統(tǒng)貫，它仿佛是一種充量和諧的交響樂，在天空中、在地面上、在空氣間、在水流處，到處洋溢著歡愉豐潤的生命樂章，上蒙玄天，下包靈地，無所不在，真是酣暢飽滿，猗歟盛哉！”[1]方東美著、李溪編：《生生之美》，北京大學(xué)出版社2009年版，第100頁，第105頁。但同時(shí)，“在自然的大化流行中，中國哲學(xué)認(rèn)為人應(yīng)體廣大和諧之道，充分實(shí)現(xiàn)自我，所以他自己必須殫精竭智的發(fā)揮所有潛能，以促使天賦之生命得以充分完成，正因自然與人浩然同流，一體充融，均為創(chuàng)造動力的一部分，所以才能形成協(xié)合一致的整體，如果有人不能充分實(shí)現(xiàn)自我而有遺憾，也就是自然的缺憾，宇宙生命便也因不夠周遍而有裂痕”[2]方東美著、李溪編：《生生之美》，北京大學(xué)出版社2009年版，第100頁，第105頁。。的確如此，“廣大和諧”的中國智慧，最終會形成一種人格理想，無論是個體還是群體乃至民族整體，都將以實(shí)現(xiàn)這一理想為人生的價(jià)值與意義。就人格形象來說，這種領(lǐng)悟且踐行了“廣大和諧”之道的人，就是圣人、真人、神人，而就人格特征來說，他們智慧充盈，能以超越的精神進(jìn)入全美境界，他們的“知、情、意、行”統(tǒng)一而完整，充實(shí)而包容。正如《孟子·盡心》曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！庇伞懊馈奔啊按蟆奔啊笆ァ奔啊吧瘛?，人格一步步成長超越，最終凝結(jié)為一種文明之秘密。

總之，我們只有回到“廣大和諧”的智慧層面去追索中華美學(xué)精神的文化基因，它的人文創(chuàng)化、詩性超越的特征才會浮出水面。由此，我們再精進(jìn)，詩性基因的內(nèi)核也會有目共睹，而我們也能夠充分證明，正是因?yàn)樵娦曰颍丛妼W(xué)詩教并行不悖的人文智慧）的存在及其不斷地變異和創(chuàng)化，才有所謂的源遠(yuǎn)流長、生生不息的中國智慧、中國精神。

三、中華美學(xué)精神的原形態(tài)與源動力：詩學(xué)教化

如果說，我們中華民族有一種精神活性，那就是人文智慧，即把人當(dāng)作宇宙之心、萬物靈長，人與宇宙萬物和諧共處的智慧，那么，與詩教美育并行不悖的人文詩學(xué)就是這廣大智慧始終保持活性的原形態(tài)和源動力。我們認(rèn)為“中國詩學(xué)”不同于西方詩學(xué)，它不是純粹思辨的學(xué)科體系，而是“智慧”的和“教化”的，是對人生境界與人格理想的建構(gòu)與實(shí)踐。從“詩經(jīng)之學(xué)”到“詩品之學(xué)”“詩體之學(xué)”“詩式之學(xué)”“詩格之學(xué)”再到“詩話之學(xué)”“詩理之學(xué)”“詩評之學(xué)”“詩藝之學(xué)”等，中國詩學(xué)在兩千余年的人文傳統(tǒng)中，始終沒有脫離“以智慧求境界”與“以教化樹人格”的精神式晉級路徑。無論哪種詩學(xué)，它都要展示自己的智慧發(fā)現(xiàn)和境界追求，也都要表達(dá)由己及人的教化意志和人格向往。中國古代士人首先是“詩人”，即在詩教中成長的正人君子，“詩性”是他作為文明之人的本色、底色，然后才是旁及各類學(xué)術(shù)、藝術(shù)而生成的其他身份。沒有詩學(xué)參與的學(xué)術(shù)和藝術(shù)，沒有詩學(xué)教養(yǎng)過的書家、畫家、樂者、論者，在中國傳統(tǒng)世界中是無法想象的。但我們在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一度不僅將詩教剔除于詩學(xué)，而且也將詩學(xué)剝離于美育，似乎中國文人揮灑畫筆、撫琴笑傲?xí)r，便是跟賦詩寄情、屬文說理的自己毫無干系。事實(shí)恰恰相反，不僅詩學(xué)與詩教并行不悖，美學(xué)與美育亦是并駕齊驅(qū)?！墩撜Z·季氏》曰：“鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也’?！粚W(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩?！薄墩撜Z·陽貨》曰：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識鳥獸草木之名?！边@是中國最著名的詩學(xué)命題“興觀群怨”說的出處，可它難道不也是詩教和美育的命題嗎？詩學(xué)，對于一個中國人的成長來說，它就是生命能力逐步養(yǎng)成的整體智慧，它是對萬物的感應(yīng)與際會（興），是對世事的觀察與應(yīng)對（觀），是對他人的接納與交往（群），是對人生的體味與思量（怨）。這其實(shí)就是把認(rèn)識的（知）、情感的（情）、意志的（意）、實(shí)踐的（行）智慧全部安排在一場詩性的生命進(jìn)程中，以學(xué)而養(yǎng)、教而化的人生，超越個體與當(dāng)下，趨向生生不息之至境。

詩學(xué)，是中國人表達(dá)智慧和實(shí)現(xiàn)教化的重要方式，智慧在“詩言”與“言詩”中被整體性內(nèi)化和外顯，內(nèi)化為個體的修養(yǎng)與靈智，外顯為超越于個體的經(jīng)典與文章。在內(nèi)是學(xué)而養(yǎng)的生命歷練與體味，在外是教而化的精神播撒與傳承。但這內(nèi)修外化不是兩個分裂的過程，而是從生到死的并行與交融，甚至可以說，“詩”幾乎是一個中國人終生的信念。這個“詩”當(dāng)然不是專指詩歌這種文學(xué)體裁，而是指人文化育之下的全美智慧，也就是我們所說的詩性基因。吟詩、作詩，此為“詩言”，評詩、論詩，此為“言詩”，這根本就是文人、學(xué)人的一種日常生活，甚至“詩言”與“言詩”也不是那么界限分明，甚至以詩言詩，這于中國詩學(xué)也并非罕見。更重要的是，我們幾乎把所有的智慧都以“詩言”或“言詩”的方式來呈現(xiàn)，詩論與樂論、書論、畫論、曲論等文章的書寫方式、思考方式、傳承方式等，無不相似而共通。這是因?yàn)?，中國詩學(xué)的“詩”是“詩者持也，持人情性”的“詩”，這個“詩”是中華審美文化的總出發(fā)點(diǎn)，是在所有學(xué)術(shù)和藝術(shù)中最為流通無礙的人文精神，我們甚至要說，“持人情性”就是中華美學(xué)精神的一號基因。

《文心雕龍·明詩》曰：“大舜云：詩言志，歌永言。圣謨所析，義已明矣。是以在心為志，發(fā)言為詩，舒文載實(shí)，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾。”[1]劉勰著、范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第65頁。劉勰于此表達(dá)的詩學(xué)觀念，有一種智慧的推進(jìn)。他從漢代緯書中借來“詩者持也”的說法，把“詩言志”“詩緣情”推進(jìn)到“持人情性”的層面，這是中國詩學(xué)的一次智慧性飛躍。之所以說它是智慧的，是因?yàn)椤俺秩饲樾浴辈粌H將“言志”“緣情”這兩個有內(nèi)外偏重的表達(dá)進(jìn)行了統(tǒng)一，而且也將“持人”即人文教化的含義繼承下來結(jié)合進(jìn)去，從而使“詩”作為人文智慧的特征得到了極大突顯。“詩者持也”本自《詩緯·詩含神霧》，其曰：“孔子曰：《詩》者，天地之心、君德之祖、百福之宗、萬物之戶也?？讨癜?、藏之金匱。集微揆著，上統(tǒng)元皇，下敘四始，羅列五際。故詩者，持也，以手維持。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。”[2]趙在翰輯：《七緯·附論語讖》，中華書局2012年版，第253頁。這里的“持”顯然不是劉勰的“持人”之義，而是“持德”“持君”之義，即承天地之德、佐君主之政的意思。而劉勰提出的“持人情性”的“持”，則是扶持端正[3]周振甫：《文心雕龍今譯·附語詞簡釋》，中華書局2013年版，第56頁。、培養(yǎng)教育[4]陸侃如、牟世金譯注：《文心雕龍譯注》，齊魯書社2009年版，第139頁。的意思，“持人情性”就是通過誦詩、學(xué)詩、作詩、論詩而能持存“圣人性情”（人格理想）、體悟“自然之道”（生命境界）的詩學(xué)實(shí)踐。很顯然，對于一種精神文明的傳承來說，“持人”比“持君”、“持人情性”和“維持君德”更具有超越和創(chuàng)化的積極意義。

眾所周知，西方美學(xué)最初是作為感性學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來的，其核心研究就是對美的本質(zhì)、對藝術(shù)美的本質(zhì)和形態(tài)、對美感的本質(zhì)和心理機(jī)制進(jìn)行連續(xù)而深刻的追問。在這種知識體系中，人格理想和生命境界并非它的核心議題，至少不是學(xué)問的根本目的。但是，在中國的人文智慧中，思辨追問最終總要落到如何抵達(dá)人格高度和生命廣度這樣的問題上，我們對美、美感、藝術(shù)與詩的本質(zhì)思考必須與這個問題相關(guān)聯(lián)才能獲得答案。所以，從學(xué)科角度附會的話，我們似乎應(yīng)該把中國美學(xué)視為“性情學(xué)”而不是“感性學(xué)”，把中國詩學(xué)視為“人文學(xué)”而不只是“詩藝學(xué)”。當(dāng)然，我們的研究其實(shí)是要打破中國美學(xué)與中國詩學(xué)之間的學(xué)科界限，把它們看作一體，即“性情”教養(yǎng)與“人文”智慧的不可分。如果說，西方美學(xué)最終要在“藝術(shù)之詩”中抵達(dá)“感性的燦爛”與“人性的深邃”，那么中國美學(xué)便是要在“人文之詩”中抵達(dá)“性情的和諧”與“生命的廣大”。我們特別將“持人情性”當(dāng)作中華美學(xué)精神的一號詩性基因，意義也正在于此。而且我們必須看到，這個命題的“精神活性”非常強(qiáng)大，從古到今，多重延異多次激活，形成了中國人文詩學(xué)最靈動的一條精神線索，它跨越“言志”與“緣情”，走向“神理”與“神思”、“物色”與“體性”，最終又走向“神韻”與“性靈”，此中皆是“圣人性情”與“自然之道”并行不悖合二為一的詩家“本色”。

作為中華美學(xué)精神的詩性基因，“持人情性”所包含的詩教美育內(nèi)涵并非等同于“維持君德”之“風(fēng)下刺上”的政治教化。我們要的是這一詩學(xué)命題的當(dāng)代性和實(shí)踐性，也就是所謂的“精神活性”，即每一個文化共同體的成員都能擁有“溫柔敦厚”的“圣人性情”、領(lǐng)悟“天地之心”的“自然之道”這樣的詩學(xué)實(shí)踐。這個活性隱藏在原初語境中，它需要一個全新的激活和創(chuàng)進(jìn)。這是一種不同于政治教化觀的“人文教化觀”，確切說，它始于劉勰?！段男牡颀垺匪缘摹吧窭碓O(shè)教”“溫柔在誦”，正是以“原道”“征圣”“宗經(jīng)”“明詩”為先導(dǎo)的“自然之學(xué)”“性情之學(xué)”“人文之學(xué)”“神理之學(xué)”。它其實(shí)是一個“廣大和諧之智慧”的演進(jìn)歷程，人從天地中來，創(chuàng)化以理、精進(jìn)為心，又返回天地中去，生命便是這無礙流轉(zhuǎn)的天人合一、人倫承續(xù)的“神理”教化，這才是中華文明的根本教化，它不是一君一朝之教育，而是精神傳承的整體生命實(shí)踐?！段男牡颀垺ぴ馈吩唬骸半甲燥L(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。”[1]劉勰著、范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第2—3頁，第15頁，第22頁，第65、68頁。《征圣》曰：“陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊，夫子風(fēng)采，溢于格言?！盵2]劉勰著、范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第2—3頁，第15頁，第22頁，第65、68頁?！蹲诮?jīng)》曰：“詩主言志，詁訓(xùn)同書，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！盵3]劉勰著、范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第2—3頁，第15頁，第22頁，第65、68頁?！睹髟姟吩唬骸叭朔A七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！薄懊裆?，詠歌所含。興發(fā)皇世，風(fēng)流二南。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽?！盵4]劉勰著、范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第2—3頁，第15頁，第22頁，第65、68頁。這些論述顯示了一種生命整體性的教化智慧，“道心敷章”為源、“神理設(shè)教”為流，“陶鑄情性”于內(nèi)、“溫柔在誦”于外，“神理共契”在此、“萬代永耽”在彼，中國詩學(xué)之詩教正是這種整體性、超越性人文智慧的核心所在。所以我們要明確提出，人文詩教的核心正是中國詩學(xué)與西方詩學(xué)的本質(zhì)差異。相對而言，西方詩學(xué)的發(fā)展路徑是一條少數(shù)人的冒險(xiǎn)之旅程，而中國詩學(xué)的綿延承繼則是一片祥和安然的生活世界，前者為思辨之學(xué)，后者為教化之功。我們美學(xué)精神的研究應(yīng)該比美學(xué)思想的研究更加關(guān)注這一點(diǎn)，即詩教美育作為詩性基因原形態(tài)和源動力對中華美學(xué)精神的生成與創(chuàng)化所具有的根本建構(gòu)性。

關(guān)于詩教美育與中華美學(xué)精神的關(guān)系，有學(xué)者已經(jīng)關(guān)注到并試圖進(jìn)行深入的揭示。比如陳望衡就提出，“教化與審美統(tǒng)一的理論，是中華美學(xué)的核心精神，這一精神在唐代基本上達(dá)到完善地步，此后，教化與審美兩者要不要統(tǒng)一的問題似乎不再突出，如何統(tǒng)一的問題則更為文人所重視”[5]陳望衡：《教化與審美的統(tǒng)一：中華美學(xué)精神論之一》，《長江文藝評論》2016年第3期。。這個說法的具體細(xì)節(jié)雖然還需進(jìn)一步考察，但他對“核心精神”的強(qiáng)調(diào)卻是我們贊同的。再比如金雅提出，“與西方美學(xué)精神突出的理論旨趣相比，中華美學(xué)精神最為突出的特點(diǎn)，就是其鮮明而強(qiáng)烈的實(shí)踐旨趣”；“中華美學(xué)精神的實(shí)踐旨趣，指向人的生命和生活，具有突出的人文意趣、美情意趣、詩性意趣。這也構(gòu)筑了中華美學(xué)最為重要的理論內(nèi)核”[6]金雅：《中華美學(xué)精神的實(shí)踐旨趣及其當(dāng)代意義》，《社會科學(xué)輯刊》2018年第6期。。這個觀念顯然與我們所強(qiáng)調(diào)的中國詩學(xué)的詩教核心以及人文智慧、精神創(chuàng)化等觀點(diǎn)深度契合。與上述研究有所不同的是，我們將擺脫一般性的范疇或命題性梳理，把最具有精神活性的那部分人文智慧，從遮蔽或隱藏的狀態(tài)中激活，使其中的詩性基因能夠創(chuàng)化出新的審美精神、新的審美文化，并流行于當(dāng)下生活與未來文明的建構(gòu)中。

四、詩性基因與美學(xué)精神的生成與創(chuàng)化：審美感興

中華美學(xué)精神的生成與創(chuàng)化源于它的詩性基因，即以人文智慧的詩教美育為原形態(tài)和源動力的中國詩學(xué)，而這一基因如何能夠滋養(yǎng)這種精神文明不斷生成與創(chuàng)化即它具體的運(yùn)行機(jī)制是怎樣的，是需要繼續(xù)深入討論的問題。我們說中國的詩性智慧是“持人情性”的詩學(xué)、是“神理設(shè)教”的詩教、是“自然之道”的美學(xué)、是“溫柔在誦”的美育，但其實(shí)它們根本上是一件事，它們都由“持”這一具有文化傳承意義的精神實(shí)踐貫徹著、落實(shí)著、推動著，即持于人、持于理、持于道、持于文。我們必須超越語義學(xué)來了解這個“持”作為精神力量的獨(dú)特性。

司空圖《二十四詩品·雄渾》曰：“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來之無窮。”[1]司空圖撰、郭紹虞集解：《詩品集解》，人民文學(xué)出版社1963年版，第3頁，第19—20頁，第24頁。此中所謂“持之匪強(qiáng)，來之無窮”之“匪強(qiáng)”“無窮”，便是這“持”的力量，自然而然而又恒常不朽，這是一種了解自然而后順應(yīng)自然進(jìn)而利用自然的博大恒久、既溫柔又勁健的精神之力。那么，如何才能“持”呢？或者說，如何才能“持之匪強(qiáng)”而“來之無窮”呢？《自然》曰：“俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情語，悠悠天鈞?！盵2]司空圖撰、郭紹虞集解：《詩品集解》，人民文學(xué)出版社1963年版，第3頁，第19—20頁，第24頁。如此“持新”便能“匪強(qiáng)”?！毒瘛吩唬骸坝挡槐M，相期與來。明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓臺。碧山人來，清酒深杯。生氣遠(yuǎn)出，不著死灰，妙造自然，伊誰與裁?！盵3]司空圖撰、郭紹虞集解：《詩品集解》，人民文學(xué)出版社1963年版，第3頁，第19—20頁，第24頁。如此“持初”便能“無窮”。這是一種世界觀和價(jià)值觀的獨(dú)特堅(jiān)守，它是以“歲新”“初胎”為意義持存的基本意象。對于生活世界在生命個體（包括人與物）上的首次敞開，中國的人文詩學(xué)給予了無限的關(guān)注，因?yàn)樗褪恰俺帧钡钠瘘c(diǎn)和“周而復(fù)始”的一個全新過程。我們的精神文明從未將“終”或“死”作為思想的核心，因?yàn)椤吧幌ⅰ辈攀墙K極理想。尤其在詩學(xué)中，“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰”這幾乎是一種最直截了當(dāng)?shù)呐u話語了。中國詩學(xué)無論儒還是道，都是從這“生生”思維中創(chuàng)化出根本的精神來?！俺帧本褪恰吧幌ⅰ?，“詩者持也”就是“文之不朽”，“持人情性”就是守持本性與真情，也就是初心與本色。好的詩書畫樂，從來都是與生氣充盈的大自然同在，它是“生生不息”的“自然之道”在人文世界中一次又一次敞開的“眾妙之門”，它就像自然“歲新”、人類“初胎”一樣持續(xù)不斷地發(fā)生、消逝、重來，人文智慧就在生命的流轉(zhuǎn)、綿延、來往之中深刻體驗(yàn)到孕育的張力與重生的驚奇。所以，“持”根本上也是“返”，回到初心，回歸自然，在一切尚未生成的時(shí)空里即在“虛靜”“澄明”的境界中，從頭再來、重新推演。這就是老子所說的“游乎太初”與“滌除玄鑒”，也是孔子所說的“思無邪”與“繪事后素”。所謂“返”，不是在原初不動，而是周而復(fù)始，必先有“周”而后有“復(fù)”，所以“持”與“返”都是一種“周行”的運(yùn)動，只是這運(yùn)動總要有靜止的瞬間，由此構(gòu)成一種生命的節(jié)奏，那個瞬間就是“萌新”與“初始”，它不是絕對的始終，而只是無始無終的宇宙節(jié)律的一次更停與止息。

可以說，沒有哪一種詩學(xué)或美學(xué)比中國詩學(xué)更加關(guān)注這個周行的運(yùn)動和重啟的止息，這就是中國人的天賦，即對宇宙節(jié)奏的秘密了如指掌的智慧。如果說，人的精神活性之核心在人文，人文之核心在詩性，那么，詩性的核心就在這個偉大天賦上，而我們的研究將把這天賦鎖定在“感興”這個只在中國詩學(xué)里才大放異彩的美學(xué)精神形態(tài)上。審美感興的詩學(xué)實(shí)踐，是最具中國特色的美學(xué)原則，也是最具精神活性的詩性智慧，它是最中國的而同時(shí)也是最美學(xué)的，或者說，是中國美學(xué)精神中最有可能將某種知識美學(xué)轉(zhuǎn)化為智慧美學(xué)、將感性美學(xué)轉(zhuǎn)化為性情美學(xué)、將思辨詩學(xué)轉(zhuǎn)化為文化詩學(xué)的基因性內(nèi)核。因?yàn)閷徝栏信d是流通于中國詩書畫樂等全部文藝類型及審美文化中的普遍性觀念，而且它有著綿長、豐沛、廣泛的理論形態(tài)，而審美感興論的開啟與延宕，正是在“持新”“守初”的獨(dú)特精神成長軌跡中實(shí)現(xiàn)了自身的積淀與成熟。所謂感興，就是感于物而興于詩，“感”是人與世界的基本交往方式，它既是感覺、感知，也是感動、感慨，還是感想、感悟，而“興”則是人文之首啟的顯現(xiàn)方式，是以心靈的應(yīng)答跟宇宙大化交談的第一種姿態(tài)，是人作為天地之心萌發(fā)的初次詩意，它既是興發(fā)、興奮，也是興趣、興味，還是興致、興意。但同時(shí)，“感興”不是簡單的“感”與“興”，它們的黏合性表達(dá)精準(zhǔn)描述著甚至規(guī)定著“持人情性”的精神起點(diǎn)與生長軌跡，即“感物而動”“興來如答”這樣周行止息的生命節(jié)奏?？梢哉f，“感興”的精神形態(tài)，就是生命不斷重啟眾妙之門、重辟自然之道的智慧，它一次次開啟人心、引領(lǐng)人文，并指向一切顯現(xiàn)之外的無限境界。中國的審美感興論，既不能拿西方古典詩學(xué)的靈感論也不能拿現(xiàn)代詩學(xué)的驚奇論來詮釋，因?yàn)樗皇欠亲灾鞯?、一次性的、不可捕捉的，更不是效果性的、情感性的，審美感興是可以在詩學(xué)實(shí)踐中控制自如的心靈技術(shù)，也是可以在詩教美育中被學(xué)習(xí)、被傳承的靈性訓(xùn)練，而且它貫穿在詩性智慧成長的全過程，因此根本上，審美感興是貫穿感性、理性與靈性即整個精神成長過程的一種內(nèi)在文化機(jī)制，是與宇宙節(jié)奏根本契合的生命圖式。它是“持人情性”這一文化基因生成創(chuàng)化的運(yùn)動軌跡和精神落實(shí)。

《論語·泰伯》曰：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂?！边@正是“持人情性”的基本步驟?；寿墩撜Z義疏》曰：“此章明人學(xué)須次第也。興，起也。言人學(xué)先從《詩》起，后乃次諸典也。所以然者，詩有夫婦之法，人倫之本，近之事父，遠(yuǎn)之事君故也。又江熙曰：覽古人之志，可起發(fā)其志也?！薄皩W(xué)詩已明，次又學(xué)禮也。所以然者，人無禮則死，有禮則生，故學(xué)禮以立身也?！薄皩W(xué)禮若畢，次宜學(xué)樂也。所以然者，禮之用和為貴，行禮必須學(xué)樂，以和成己性也?！盵1]皇侃撰、高尚榘校點(diǎn)：《論語義疏》，中華書局2013年版，第193頁。這也是中華文明教化之道的一種具體程序，學(xué)詩以培育豐富而真摯的情性、學(xué)禮以訓(xùn)練規(guī)范而節(jié)制的理性、學(xué)樂以養(yǎng)成仁和而文明的心性，它們是一個在自然、自律、自在中人格得以完善的旅程。我們所說的審美感興，首先指的正是這種詩教、禮教、樂教中的“持人情性”之進(jìn)程?！芭d于詩”是一個起始訓(xùn)練，“立于禮”是一個中間過渡階段，“成于樂”則是一個情理和合之人生境界的抵達(dá)。而且這個過程并非只有一次，它可以像四時(shí)流轉(zhuǎn)一般周而復(fù)始，只要一個人掌握了回歸自然與重啟世界的技術(shù)，即懂得審美感興的適時(shí)發(fā)動，那么他便是在“持”守生命的價(jià)值與意義?？梢哉f，所謂“興于詩”，便是不斷回到詩性的世界里，每一次都仿佛“初”生一般地去發(fā)現(xiàn)世界的“新”，陶冶性情、澡雪精神、涅槃重生?！抖脑娖贰ち鲃印吩唬骸叭艏{水，如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道，假體如愚，荒荒坤軸，悠悠天樞。載要其端，載聞其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎。”[2]司空圖撰、郭紹虞集解：《詩品集解》，人民文學(xué)出版社1963年版，第42—43頁。詩是流動在宇宙之中的一種精神，其可“超超神明”，亦可“返返冥無”，這是周行不已的有無相生。如此再想“興于詩”這一教化之始，便能領(lǐng)悟在中華人文智慧的教化傳承中，詩既是起點(diǎn)也是頂峰，而所謂“興”其實(shí)既是一種起始也是一種止息，是起止之間的剎那覺醒與轉(zhuǎn)變，精神于“流動”中重回“雄渾”之“真體”。

歷來學(xué)者討論中國美學(xué)中的審美感興論都格外強(qiáng)調(diào)“觸物起情”的基本內(nèi)涵，但是這會把審美感興論局限于審美發(fā)生學(xué)意義，而掩蓋了這一思維機(jī)制在個體審美經(jīng)驗(yàn)的全過程中和在文化共同體的美育訓(xùn)練中的豐富意義，或者簡單說，以“觸”掩蓋了它的“持”，即對“持人情性”之含義的忽視。我們認(rèn)為，審美感興論必須同時(shí)強(qiáng)調(diào)“觸物起情”與“持人情性”這兩條原則，才能真正體現(xiàn)出中國詩性智慧的獨(dú)特性，才能跳出靈感論、移情論、驚奇論、偶然論等解讀，回到更為渾然流通的中國人文精神中。具體而言，“持人情性”是“觸物起情”的先決條件與推行機(jī)制，感興的發(fā)生與持續(xù)，必然是在一個“性情之人”的生命經(jīng)驗(yàn)中的事件性存在，而這個“性情之人”即詩人，是首先存在于詩教傳統(tǒng)中的，即“興于詩”的人文啟蒙中。我們說，“詩”并不是“文”之起源，而是“文”之“心”，是人文覺醒之后的“圣人性情”所領(lǐng)悟“自然之道”的一種高級形態(tài)，它把宇宙的神秘節(jié)奏吟詠出來，成為族群中人人共通的精神載體，因此是最早的文化共同體的意識形態(tài)。因此，“興于詩”所教化的正是“人文之心”即“圣人性情”，“觸物起情”所觸之“物”和所起之“情”，皆是人文之物、人文之情，而非無心之物、無文之情。正是“持人情性”的人文內(nèi)涵，把審美感興論與西方的神諭式靈感論區(qū)分開，同時(shí)也不會將詩性智慧簡單地歸結(jié)為原始的巫術(shù)思維，而是更加強(qiáng)調(diào)人類自身的心智與靈性，這恰恰就是中國人文智慧的基本特色。

在歷代的審美感興論中，《文心雕龍·物色》中的兩個命題應(yīng)該格外加以關(guān)注，即“入興貴閑”和“興來如答”[1]劉勰著、范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第694—695頁。，這兩個命題非常精準(zhǔn)地概括出審美感興內(nèi)在機(jī)制中“觸物”與“持人”的根本關(guān)聯(lián)?！伴e”是一種人心的止息狀態(tài)，卻又是“入興”的最佳時(shí)機(jī)，性情返回到虛靜澄明、渾然天真的初心中，這是一種積極的閑適，在無所為中蘊(yùn)蓄映照萬物、容納萬有的一片胸襟?！按稹眲t是心靈迎來了“萬有”入心之后的透徹明了，人心與自然有來有往地持存著生命的價(jià)值與意義，“興來”便是自然入心之后以神思意象顯現(xiàn)出生命答案的一種覺醒和領(lǐng)悟。所以，對于一個中國詩人或藝術(shù)家來說，詩以及其他所有藝術(shù)，是一種通過審美感興的文化機(jī)制去尋求生命答案即生命的價(jià)值與意義的活動。甚至可以說，沒有“興于詩”這一文化機(jī)制的運(yùn)行，中國人尤其是中國文人的精神世界將無法建構(gòu)起健康積極的價(jià)值觀、人生觀乃至世界觀，因?yàn)橐愿信d論為根本特色的中國詩性智慧，是給出生命答案的最直接方式。吟詩作畫是傳統(tǒng)中國文人幾乎貫穿一生的修身養(yǎng)性之術(shù)，因?yàn)檫@是直接在“閑”中，與自然、與天地進(jìn)行直接的對話，是使心靈自由敞開并順應(yīng)宇宙的節(jié)奏從而聆聽到生命根本意義的回答時(shí)刻，“興于詩”不只是幼童之學(xué)，而是赤子之心的一生持存與時(shí)刻復(fù)觀。審美感興論在這個更大更深的層面上去思考，從生命價(jià)值與意義的整體智慧中去思考，才能使其文化基因的特性得到更具活性的挖掘和發(fā)揚(yáng)。

中華美學(xué)精神的詩性基因研究，是一次探尋民族根基的旅程，我們希望從“精神活性”中發(fā)現(xiàn)這個基因的具體編碼和文化能量。在這個起點(diǎn)上，中華文化深厚的“人文智慧”慢慢滋養(yǎng)出一棵挺拔茂盛的精神之樹，它的枝葉不斷超越著原有的時(shí)空，一直繁衍生息著詩意和合的新世界。我們的文化基因，是人文的，更是詩性的，它在“持人情性”的詩學(xué)詩教中孕育生長，也在“審美感興”的詩理詩智中成熟再生。

綜上，在方法論上，我們首先試圖將“持”與“興”無窮循環(huán)的詩性特征以精神現(xiàn)象學(xué)的方式盡可能地描述出來，因?yàn)橹挥袑Α爸腥A美學(xué)精神”做現(xiàn)象學(xué)式的精確描述，其內(nèi)在的活性基因才能清晰可辨地被分離出來，才能被當(dāng)作一種可再生的力量進(jìn)行創(chuàng)造性的重組與編輯。同時(shí)，我們的研究不僅要回歸精神現(xiàn)象學(xué)的準(zhǔn)確描述，還要由此出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋，即以中國或現(xiàn)代闡釋學(xué)的方法進(jìn)行獨(dú)樹一幟的理論創(chuàng)新，沖破傳統(tǒng)束縛，激活那些獨(dú)有的美學(xué)概念和命題，使它們在多種可能的路線上獲得精神成長的自由。精神研究必然是更加傾向于闡發(fā)和推揚(yáng)，因?yàn)樗卦趯ξ幕钚曰虻奶剿?，它必須是生成式的研究而不能僅僅是回歸式的復(fù)古，必須在我們的研究中有新的精神可以落實(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)。當(dāng)然，這并不意味著我們可以隨心所欲地進(jìn)行穿鑿附會，我們要在中國闡釋學(xué)的根本原則基礎(chǔ)上自由發(fā)揮，在尊重意義相對性原則的同時(shí)，守護(hù)意義確定性的界限。正是在這樣的方法論之下，我們對中國詩學(xué)中“持”與“興”的回環(huán)并進(jìn)特征格外地關(guān)注和強(qiáng)調(diào)，因?yàn)橹腥A美學(xué)精神的內(nèi)在機(jī)制依然有著“未發(fā)之語”“未竟之意”，每一代人都將探測出自己的一片全新領(lǐng)地，實(shí)現(xiàn)解蔽之夢與開辟之任。