龐世偉 陳文殿

(1.齊魯理工學院 馬克思主義學院，山東 曲阜 273100；2.曲阜師范大學 馬克思主義學院，山東 曲阜 273165)

墨子(約前468～前384)，名翟，春秋戰(zhàn)國時期魯國人。作為墨家學派的創(chuàng)始人、第一代“巨子”，墨子也是當時最著名的思想家、社會活動家之一，因與儒家學派創(chuàng)始人孔子齊名，史稱“孔墨”。如韓非子曾說：“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也?！盵1](P553)與孔子(不教稼穡)不同的是，墨子盡管自稱“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，但作為與魯班齊名的工匠，他關(guān)心底層人士的疾苦，并廣收農(nóng)業(yè)手工業(yè)者為門徒；他注意到生產(chǎn)與消費的密切關(guān)系，看到了“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”[2](P23)的社會規(guī)律；他對素有節(jié)儉勤苦之名的夏禹倍加推崇，并適時提出了以“節(jié)儉”為道德原則的樸素唯物主義消費觀，主要包括：節(jié)用的生產(chǎn)觀、節(jié)儉的生活觀、非樂的文化觀、節(jié)葬的殯葬觀等。墨子的消費思想，對于引導人類樹立一種適度節(jié)約、健康審美、綠色生態(tài)的生態(tài)文明消費觀，“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式”[3](P247～248)，從而倡導全社會自覺踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅持“節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針”[4]，以及建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，都具有極其重要的理論價值和借鑒意義。

一、從墨子“節(jié)用”的生產(chǎn)消費思想到新時代“適度節(jié)約”的生產(chǎn)消費觀

“節(jié)用”是墨子生產(chǎn)消費思想的核心。關(guān)涉人類社會生產(chǎn)的思想中，墨子提出的勞動創(chuàng)造財富觀最具有超前性，充分體現(xiàn)了樸素的唯物主義歷史觀與勞動價值觀的合理性。墨子認為，通過勤奮勞動可以創(chuàng)造社會財富和社會價值，這不僅關(guān)系到個人生活與生存，而且還關(guān)系到社會生存與發(fā)展乃至國家存亡。墨子始終站在勞動者的階級立場上，反復主張“勞動光榮，不勞而獲可恥”的價值觀，并反對剝削者一切不勞而獲的可恥行為——“賴其力者生，不賴其力者不生”[2](P139)。諸如：“不與其勞，獲其實，已非其有所取之故?！薄敖裼腥擞诖?，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之，是何也？”[2](P120)“至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣松醵啵洳蝗势澤?，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多?！盵2](P73)墨子指出，如人人皆不勞而獲，就會“貪于飲食，惰于從事，是以衣食之財不足，而寒饑餒凍之憂至”[2](P146)，“民財不足，凍餓死者，不可勝數(shù)也”[2](P89)。同時，他還強調(diào)，只要“強力(努力勤勞)”就可以豐衣足食——“下強從事，則財用足矣?！盵2](P110)“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰，則君無養(yǎng)……故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也?！盵2](P15)此外，墨子還對衣食住行等方面提出了“節(jié)用”的具體標準：一是穿衣，“適身體，和肌膚而足矣”[2](P20)；二是飲食，“足以增氣充虛，強體養(yǎng)腹而已矣。故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治”[2](P21)；三是住房，老百姓的房屋規(guī)模形制能夠“辟潤濕”“圉風寒”“待雪霜雨露”，“宮墻之高足以別男女之禮”[2](P19)；四是行車，“圣王作舟車，以便民之事”，“全同利輕，可以任重致遠”[2](P22)。墨子的生產(chǎn)消費標準在當代人看來實在是很低的要求，這是與當時社會生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的實際相符合的；但不可否認的是，墨子“節(jié)用”思想至今仍有很強的借鑒意義。

自近代開始，源于古希臘時期昔蘭尼學派和伊壁鳩魯學派的享樂消費觀又被18～19世紀的西方功利主義倫理學家邊沁和密爾等人重新闡釋而形成一套完整的話語體系，從而廣為傳播，然而如今卻給全球生態(tài)文明帶來了巨大危害。[5](P20～21)正如美國學者丹尼爾·貝爾所指出的：資產(chǎn)主義與眾不同的特征是，“它所滿足的不是需要，而是欲求”[6](P68)。而欲求一旦超過了本能需要，進入心理層次，就必然是無限的欲望，它必然要求盡可能擴大經(jīng)濟生產(chǎn)力，因而“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”[7](P277)。但同時，也必然帶來環(huán)境資源的巨大浪費與破壞，而且至今愈演愈烈。例如，現(xiàn)在美國人口僅占全球人口的6%，卻消耗了全球資源的1/3：美國汽車行業(yè)汽油消耗量占全球的1/3，單個美國人的汽油消耗量是單個盧旺達人的1000多倍；整個西方發(fā)達國家人口僅占全球的25%左右，但是每年消耗資源量卻占全球的80%以上，其人均能源消耗量是南撒哈拉人均量的80倍，結(jié)果導致全球生態(tài)愈加惡化。早在1925年，恩格斯就在《自然辯證法》中告誡說：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵8](P383)從20世紀中期震驚世人“八大公害事件”開始，自然界就開始瘋狂地“報復”人類了；21世紀以來，嚴重的沙塵暴、霧霾、臺風暴雨等極端天氣以及耕地銳減、地下水污染、癌癥頻發(fā)等現(xiàn)象愈加嚴重，不能不引起人們的深刻反思！

黨的十八大以來，習近平總書記強調(diào)：“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重要內(nèi)容。”[9](P20)“綠色發(fā)展”是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，“建設(shè)美麗中國”就是要構(gòu)建一種“人與自然和諧發(fā)展、共生共榮的生態(tài)文明形態(tài)”[9](P34)，而“綠色發(fā)展”就是要求全社會踐行“簡約適度”的生產(chǎn)消費觀，進而實現(xiàn)人類的生產(chǎn)、生活和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生，其最終目的是使人們獲得生態(tài)幸福感。為此，習近平總書記強調(diào)：一要“正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系”，寧要綠水青山，不要金山銀山，而且“綠水青山就是金山銀山”[9](P20～21)。這一經(jīng)典論斷充分體現(xiàn)了習近平總書記對唯物辯證法的科學把握，“綠水青山”和“金山銀山”不是對立的，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一關(guān)系。二要按照綠色發(fā)展理念轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。習近平總書記要求必須改變過多依賴通過增加物質(zhì)資源消耗、規(guī)模粗放擴張、高能耗高排放產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式[9](P38)，提倡以低消耗、低排放、高效率為特征的節(jié)約型循環(huán)經(jīng)濟。三要“依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題”[9](P34)。習近平總書記強調(diào)：生態(tài)文明發(fā)展面臨日益嚴峻的環(huán)境污染問題，“需要依靠更多更好的科技創(chuàng)新建設(shè)天藍、地綠、水清的美麗中國”[9](P34)。黨的十九大提出：新時代要建設(shè)的現(xiàn)代化是“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化，要“構(gòu)建市場導向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系”。[10](P50～51)四要建立健全生態(tài)文明制度體系。要全面建立健全資源高效利用、生態(tài)環(huán)境保護、修復和責任等制度，為“促進人與自然和諧共生”、實現(xiàn)“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”提供最嚴格的制度保障。[4]總之，習近平總書記提出的綠色發(fā)展新理念、新思想、新論斷，為我們摒棄以嚴重污染環(huán)境和消耗資源為代價的傳統(tǒng)發(fā)展觀、自覺踐行“適度節(jié)約”的生產(chǎn)消費觀、實現(xiàn)人與自然和諧共生的綠色發(fā)展方式、建設(shè)美麗中國提供了科學理論指南。

二、從墨子“節(jié)儉”的生活消費思想到新時代“綠色低碳”的生活消費觀

“節(jié)儉”是墨子生活消費思想的核心。墨子多次強調(diào)人們的衣食住行應(yīng)當符合“節(jié)儉”的原則，試圖限制貴族階層的奢侈浪費行為。墨子指出：消費品足以滿足民用，就應(yīng)停止生產(chǎn)，“諸加費不加于民利者，圣王弗為”[2](P90)。大意是說：古代圣王制定節(jié)儉原則，使天下百工各盡其能、各取所用就可以了，要“量腹而食，度身而衣”[2](P251)。那些勞民傷財?shù)氖?，圣王是不做的。因為，只有從百姓的實際需要和利益出發(fā)，國家才能因節(jié)儉而繁榮昌盛，天下才能因節(jié)儉而安定興盛，百姓也才能因節(jié)儉而富足安康，即“圣人為政一國，一國可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令、興事、使民、用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣”[2](P88)。由此可見，墨子站在樸素唯物主義立場上，采取了功利主義的節(jié)儉原則，即從一切有利于老百姓的實際生活出發(fā)，以達成國強民富、長治久安。墨子不僅倡導并躬行“節(jié)儉”生活方式，他還帶領(lǐng)弟子孜孜行義救世，并以“向義背祿”“自苦為極”“櫛風沐雨”為自律[11](P11)，從而產(chǎn)生了巨大的人格魅力。為此，墨子還制定了具體、嚴格的日常生活標準。一是“節(jié)儉”衣服。墨子說：“其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑?！盵2](P88)衣服的用途就是冬服“輕且暖”，夏服“輕且清”，所以圣人制作衣服，能夠使身體舒適、肌膚溫暖就行了，而不是以華美夸耀于人。因而，墨子主張：“君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節(jié)?！辈粌H君王要節(jié)用衣服，老百姓更要“度身而衣”，杜絕制作多余的衣服。二是“節(jié)儉”飲食。墨子指出，在飲食上，圣人自奉省儉，“不極五味之調(diào)、芬香之和，不致遠國珍恢異物”[2](P90)，故而民富國治。如果“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”[2](P22)，正所謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，國家怎么可能不亂呢？所以，“君實欲天下之治而惡其亂，當為飲食不可不節(jié)”[2](P22)。三是“節(jié)儉”宮室。墨子指出，建造房屋是“便于生，不以為觀樂也”[2](P19)。因此，古代圣王建造房屋的標準是：地基能夠防止潮濕，外墻能夠抵御風寒，內(nèi)墻能夠分隔男女、合于禮節(jié)，屋頂能夠遮蔽風霜雨露，所以“天下大治”。墨子反對當時的統(tǒng)治者大興土木，批評修建宮室臺榭時追求雕龍畫鳳、富麗堂皇，因為其造成的惡果必然是國貧民弱、國家動亂。墨子針砭時弊并疾呼：“君實欲天下之治而惡其亂也，當為宮室不可不節(jié)。”四是“節(jié)儉”舟車。墨子指出，“車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利”[2](P88)。既然車船的用途是為了“服重致遠”，判斷其優(yōu)劣的唯一標準即是否“全固輕利”，即是否完整、堅固、輕巧、便利。如果車必須飾以漂亮的花紋，船必須飾以精巧的雕刻，其結(jié)果是勞民傷財、天下不安。因此，墨子痛心疾呼：“君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節(jié)。”[2](P22)五是“節(jié)儉”男女。墨子指出，古代圣王為了繁衍后代，雖然蓄養(yǎng)妻妾，但是有節(jié)制，宮內(nèi)沒有怨女，宮外沒有鰥夫，所以天下人口眾多、百姓和睦；如果國君動輒后宮佳麗上千，結(jié)果是天下鰥寡孤獨者增多，國家人口變少，百姓不睦。因此，墨子提出：“君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節(jié)?！盵2](P23)此外，墨子認為“厚葬久喪非圣王之道”，并不利于天下和百姓，然而它為什么還如此盛行呢？這是“此所謂便其習而義其俗者也”[2](P102)。所以，想要糾正陋習、移風易俗，就要樹立新的風俗來代替它?？傊?，墨子制定了許多具體的“節(jié)儉”之法，希望出現(xiàn)上行下效的局面，但是他的主張最終不被統(tǒng)治者采納，不得不發(fā)出了“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”的感嘆！然而，墨家提倡躬行“節(jié)儉”的生活消費觀對我國推行綠色生態(tài)的生活消費觀仍具有非凡的借鑒意義。

習近平總書記強調(diào)指出：綠色發(fā)展就其要義來講是“人與自然和諧共生問題”。建設(shè)生態(tài)文明是“一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價值觀念的革命性變革”[3](P247～249)。而實現(xiàn)這樣的變革，就必須引導全社會樹立綠色低碳的消費觀，并將其自覺落實到行動中來。具體要求如下：第一，要樹立“綠水青山就是金山銀山”的綠色消費觀。據(jù)史載，現(xiàn)在植被生態(tài)環(huán)境遭到破壞的黃土高原、渭河流域、太行山等，曾經(jīng)森林遍布、山清水秀、水草豐茂，是農(nóng)牧業(yè)發(fā)達地區(qū)；樓蘭古城因人口多而過度消費自然資源，導致孔雀河改道而逐漸干涸、衰落。人類需要清新的空氣、清潔的水源、舒適的環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品。習近平總書記以通俗的比喻提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要理念，生動而深刻地闡明了“人民對更加美好生活的向往”，不僅需要金山銀山，更需要綠水青山，這一理念為我國生態(tài)環(huán)境資源豐富卻又相對貧困的地區(qū)全面建成小康社會提供了根本遵循。[3](P243)第二，引導全社會踐行綠色低碳的生活消費觀。讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生活方式，使綠水青山常在、藍天白云長存，打造美麗鄉(xiāng)村，“為老百姓留住鳥語花香田園風光”，為子孫后代留下可持續(xù)、可永續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”；要推動消費方式綠色轉(zhuǎn)型，就如墨子那樣，“倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費”[12]，使綠色消費成為每一個公民的責任，從自我的實際行動、生活細節(jié)做起，從自己的每一個行為做起，自覺為建設(shè)美麗中國作貢獻。第三，強化推行生態(tài)低碳的消費行為和生活方式的制度保障。習近平總書記強調(diào)，在生態(tài)環(huán)境保護問題上，絕對不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰。為此，要通過“強化綠色發(fā)展的法律和政策保障”“完善中央生態(tài)環(huán)境保護督察制度”，發(fā)展綠色金融，支持綠色技術(shù)創(chuàng)新，推動清潔、低碳、安全的環(huán)保能源的開發(fā)利用，開展全民綠色生活創(chuàng)建活動，降低碳排放強度，治理城鄉(xiāng)生活環(huán)境，消除黑臭水體，加強白色污染治理，“推行垃圾分類和減量化、資源化”，推進化肥農(nóng)藥減量化和土壤污染治理，“支持有條件的地方率先達到碳排放峰值，制定二〇三〇年前碳排放達峰行動方案”等，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的美麗中國。[13]

三、從墨子“非樂”的文化消費思想到新時代“健康審美”的文化消費觀

“非樂”是墨子文化消費思想的核心。墨子的“非樂”并不是反對音樂之美，而是反對儒家禮樂制度中的奢靡之風。據(jù)載，墨子從小受教于儒者，學習孔子之仁學，“以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事”[14](P535)，故背周道而用夏政；他贊同“禹之裸國，裸入衣出”，認為“墨子見荊王，錦衣吹笙，因也”。[15](P210)可見墨子曾學習過儒家六藝，熟悉音樂演奏技巧，尤其擅長吹笙。而墨子作為“褐衣者”，從當時社會勞動者的底層立場出發(fā)，按照生活“節(jié)用”觀念，反對一切形式的音樂享受?！笆枪首幽又苑菢氛?，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲以為不樂也，非以刻鏤華文章之色以為不美也……雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰：‘為樂非也！’”[2](P136)意思是說，墨子并非不知道音樂華服之美，但是它們不利于強國富民，且有害王事、不利民，所以才說“從事音樂活動是不應(yīng)該的”。具體說來，墨子提出“非樂”主張主要有以下幾點緣由：一是于治國無益，有違仁者行事準則。儒家主張君王以“仁愛”治國、以“禮樂”教民，然而墨子看到“其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也”[2](P24～25)。“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以法乎天下。利人乎即為，不利人乎即止?！盵2](P136)意思是說，君王音樂活動越頻繁，就越疏于治國理政，必然違背圣王行仁事的原則，所以不能依靠音樂來治理天下，應(yīng)該加以反對。二是不能解救百姓“三患”，反而使民眾更加饑寒交迫。統(tǒng)治者為盡享奢華靡樂，喜好樂舞之事且大搞排場。如齊康公興“萬”舞，從舞者萬人，樂者“食必粱肉，衣必文繡”，可謂耗費了巨大的人力、物力與財力。故墨子說：“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？”[2](P137)即民眾的憂患主要有三種：饑餓的人得不到食物，身上寒冷的人得不到衣物，勞累的人又得不到休息；從事撞擊巨鐘、敲擊大鼓、彈奏琴瑟、吹響竽笙、舞動干戚的活動并不能讓民眾的衣食財物等得到保障。三是誤國誤農(nóng)，乃社稷之巨患。墨子曰：“今惟毋在乎王公大人，說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣。今惟毋在乎士君子，說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉廩府庫不實。今惟毋在乎農(nóng)夫，說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟，是故叔粟不足”，最終“使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時；使婦人為之，廢婦人紡績織纴之事”，“今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多也”。[2](P137)可見，沉溺于音樂活動，會使王公大人荒廢朝政，危及社稷大事；使士大夫不再殫精竭慮治理官府，也荒于管理山林集市以充實國庫；使農(nóng)夫們不再辛勤耕種，導致糧食不足；使丈夫們荒廢栽桑種麻，使婦人們荒廢紡紗織布?？傊魳坊顒邮钦`國誤民的大患。四是天地不法，上帝反降災(zāi)禍?！跋韧踔畷?，《湯之官刑》有之。曰：其恒舞于宮，是為‘巫風’。其刑：君子出絲二衛(wèi)(通假字“緯”)……乃言曰：‘嗚呼！舞佯佯，黃言孔章。上帝弗常，九有以亡，上帝不順，降之百殃，其家必壞喪?！盵2](P140)墨子借先王殷湯制定《官刑》之事說：官吏沉醉于歌舞，是“巫風(淫風一樣)”罪。具體的懲罰是：君子要繳納二把緯線……如此洋洋而舞，樂聲響亮，上天不保佑，九州將滅亡；上天不答應(yīng)，降下各種禍殃，其家族必然要破亡。盡管墨子的這一言論頗有迷信色彩，卻預(yù)言了過度奢靡之風為上帝所不容，必降災(zāi)禍而導致家族滅亡。可見，墨子從“利人乎即為，不利人乎即止”[2](P136)的樸素唯物歷史觀和功利主義立場出發(fā)提出“非樂”觀點，批評儒家“繁飾禮樂”以淫人，主張“樂之為物，將不可不禁而止也”[2](P140)。墨子的上述主張遭到同時代儒家正統(tǒng)代表人物荀子的反駁。比如，荀子認為音樂有利于國家社會穩(wěn)定和諧，“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順”[16](P224)。需要指出的是，墨子的“非樂”與其“節(jié)用”主張有著密切的聯(lián)系，對人類構(gòu)建生態(tài)文明以及倡導推行簡約綠色、健康審美的消費文化觀有著積極的進步意義。

黨的十八大以來，對黨內(nèi)“四風”問題的表現(xiàn)及其危害有著非常清醒的認識，對享樂主義、奢靡之風更是深惡痛絕。習近平總書記在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上的講話中指出：在享樂主義方面，“主要是精神懈怠、不思進取，追名逐利、貪圖享受，講究排場、玩風盛行”，如“有的追求物質(zhì)享受，情趣低俗，玩物喪志，沉湎花天酒地，熱衷燈紅酒綠，縱情聲色犬馬”。在奢靡之風方面，主要是鋪張浪費、揮霍無度，大興土木、節(jié)慶泛濫，生活奢華、驕奢淫逸，甚至以權(quán)謀私、腐化墮落，如有的“在高檔會館里樂不思蜀，在高級運動場所流連忘返，在名山秀水間朝歌夜弦，在異國風情中醉生夢死，有的甚至到境外賭博場所揮金如土?。　盵17](P45～46)習近平總書記告誡全黨：一定要牢記“奢靡之始，危亡之漸”的古訓，對作風之弊、行為之垢絕不姑息，要來一次大排查、大檢修、大掃除，并及時制定了黨員領(lǐng)導干部《八項規(guī)定》，在全黨開展“兩學一做”“三嚴三實”等。此外，習近平總書記在文藝座談會上對文藝創(chuàng)作方面的歪風邪氣也做了深刻批評，指出其中有的是非不分、善惡不辨、以丑為美；有的搜奇獵艷、追求低俗低級趣味；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊、形式大于內(nèi)容等。[17](P187～188)習近平總書記在文代會講話中指出：“文藝要通俗，但決不能庸俗、低俗、媚俗”，“低格調(diào)的搞笑，無底線的放縱，博眼球的娛樂，不知止的欲望，對文藝有百害而無一利”。[18](P6～9)總之，通過狠剎懲治享樂奢靡之風和腐敗行為，并大力弘揚中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持“社會主義文藝”即“人民的文藝”的根本立場，“用高尚的文藝引領(lǐng)社會風尚”，“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀”，新時代的黨風、社風、民風也隨之發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，“健康審美”的文化消費方式已蔚然成風。[19]

四、從墨子“節(jié)葬”的殯葬消費思想到新時代“生態(tài)環(huán)?！钡臍浽嵯M觀

“節(jié)葬”思想是墨子殯葬消費思想的核心。墨子“節(jié)葬”思想是其節(jié)儉節(jié)用的原則在殯葬問題上的具體體現(xiàn)，他針對當時貴族階層“厚葬久喪”的禮制而提倡“薄葬短喪”。在墨子看來，“厚葬久喪”危害性甚大：一是厚葬久喪，“國家必貧”。當時士大夫?qū)裨峋脝?殉葬)的是非利害多存有疑惑，但墨子明確指出：“此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。存乎匹夫賤人死者，殆竭家室。”[2](P94～95)王公貴族的喪事，要棺槨重重、珠玉纏身、深坑大墳，幾乎為之耗盡府庫；平常百姓也會為喪事傾盡家室。在當時生產(chǎn)力水平十分低下的情況下，物質(zhì)財富很難經(jīng)得起如此的浪費。在居喪方式上，“‘上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行?！源斯踩辍盵2](P96)。墨子說，倘若實行三年居喪，則王公大人難以早朝，士大夫難以治理官府、管理百姓開辟荒地、充實糧庫，農(nóng)夫難以早出晚歸、種植耕作，工匠難以修車制船、制造器皿，婦女難以早起晚睡、紡紗織布。所以墨子譏諷道：“財以成者，扶而埋之。后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。是故求以富家，而既已不可矣。”[2](P95)二是厚葬久喪，“人民必寡”。在耕作技術(shù)和生產(chǎn)工具落后的中國古代農(nóng)業(yè)社會，人口的多寡直接關(guān)系到國之大小強弱、興衰存亡，然而厚葬久喪對人口繁衍的影響是消極的。在殉葬方面，“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。處喪之法將奈何哉？”[2](P95)以厚葬久喪為政，社會勞動力必然會為之減少。在服喪禮儀上，“哭泣不秩，聲翁，纏短，垂涕，處倚廬”，“又相率強不食而為饑，薄衣而為寒。使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也?！盵2](P95)國君死了，百姓服喪三年；父母、妻子和嫡長子死了，都要服喪三年；叔伯父、兄弟、眾庶子死了，又服喪一年；近親、姑舅、姐妹、外甥死了，又要服喪一定的月數(shù)。在服喪期間，人們要使自己的面目干瘦、顏色黧黑、耳朵不聰敏、眼睛不明亮、手足不強健，這種悲哀瘦弱及受損毀壞程度的明確規(guī)定。比如，甚至使人達到不能做事的地步。按照這種守喪方式生活三年，上層人士也要忍饑挨餓，以致攙扶著才能站起來，拄著拐杖才能行走；而百姓因冬天忍受寒冷、夏天忍受酷暑，導致因生病而死的不計其數(shù)。可見，久喪之制損害人們的身體健康，致使體質(zhì)虛弱、疾病易生，影響正常生育，結(jié)果死亡人數(shù)日益增多，而新生人數(shù)卻在減少。三是厚葬久喪，“刑政必亂”。墨子指出，假如實行厚葬久喪，統(tǒng)治者就不能治理政務(wù)，國家形勢就會混亂；老百姓就不能從事生產(chǎn)，衣食住行就會不夠用?！叭羝埐蛔悖瑸槿说苷咔笃湫侄坏?，不弟弟必將怨其兄矣；為人子者求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；為人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣?！盵2](P97)結(jié)果必然導致兄弟失和以及父子、君臣離心離德。如果百姓缺衣少食，內(nèi)心就會有恥辱感，他們就會結(jié)伙去做奸邪盜賊，社會治安自然會越來越差。因此，國君用這種南轅北轍的方法尋求“良治”，“譬猶使人三睘而毋負己也”。四是厚葬久喪，“大國耆攻”。墨子所處春秋戰(zhàn)國時代，各大國爭相訓練士卒，加強軍事力量，彼此攻伐兼并，謀求稱霸天下。厚葬久喪必然會導致國家愈加貧困、人口愈加減少、刑事政務(wù)愈加混亂。國家貧窮，則物資儲備便不夠；人口減少，則修筑城墻溝渠的人便不夠；刑政混亂，則上下便失去了和睦；守備不牢固，則戰(zhàn)爭就不能贏得勝利。但是，對于那些蓄積豐富、城郭牢固、上下和諧的小國，大國并不喜歡攻打它們；對于情況相反的小國，大國就喜歡攻打、甚至滅掉它們，“此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣”[2](P98)。五是厚葬久喪，“上帝鬼神降罪”。“厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。”[2](P97)國家貧窮，祭祀上帝鬼神的粢盛酒醴就會不潔凈；人民減少，祭祀的人就會減少；刑政混亂，祭祀就不能按時舉行；如此一來，上帝鬼神必然會降下禍患。這樣看來，厚葬久喪不僅得不到神靈福佑，而且還會受到懲罰。最后，墨子針對儒家的厚葬久喪主張，提出了薄葬短喪的“節(jié)葬”法：一是薄葬。墨子曰：“古者圣王制為節(jié)葬之法，曰：‘衣三領(lǐng)足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深不通于泉，流不發(fā)泄，則止?！盵2](P92)人死后，準備三寸厚的棺木和隨葬衣寢三件，使死者的尸體在里面朽爛就足夠了；墓坑的深淺，只要下面不能濕漏，上面不能散發(fā)尸體的氣味就足夠了。二是短喪。墨子曰：“死則既以葬矣，生者必無久哭，而疾以從事，人為其所能，以交相利也?！薄翱尥迊?，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝于親。”[2](P103)哭著送走親人，然后再回來從事衣食之物的生產(chǎn)，才能準備祭祀所需，向親人表達孝順之意；因此，對親人的哀痛也要有節(jié)制，不應(yīng)過分損傷生者的身體或利益。然而，墨子從利民的立場提出的“節(jié)葬”思想?yún)s遭到了儒家代表人物孟子、荀子及后來歷代統(tǒng)治者的批評和抵制，這也許正是墨家學派由先秦“顯學”逐漸式微、最后成為“絕學”的根源所在。孟子認為：“哭死而哀，非為生者也?！避髯釉凇抖Y論》中，攻擊墨子“厚生薄死”是對死者的不尊重，而“棺三寸”是刑余罪人的棺木標準，是迷惑愚蠢人的謬論。荀子甚至將厚葬久喪和禮樂結(jié)合起來并使之上升到國家禮法的高度，同時還制定了更加具體的規(guī)范。據(jù)載：鄭子家卒，以弒君故，“斫薄其棺，不使從卿禮”；荊將軍楚子囊死，為之“桐棺三寸”，是示罰之義?？梢姡釉噲D打破等級的限制，主張世人不論貧富貴賤一律實行“節(jié)葬”，觸犯了貴族的根本利益，必然會遭到統(tǒng)治者的打壓。墨子的主張在以宗法等級制森然的階級社會里只能是空想，畢竟“厚葬久喪”在中國歷朝歷代占據(jù)著主導地位是不爭的歷史事實。而墨家幻想得到統(tǒng)治者的支持，采取遠離普通百姓的說教方式，結(jié)果也得不到老百姓的理解?？傊?，墨家切中時弊，以“興天下之利，除天下之害”為目的，提出以“天志”“明鬼”“非命”為信仰，以“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”為經(jīng)濟保障，試圖構(gòu)建一個人與自然“兼相愛”“非相攻”“交相利”的和諧社會[20](P49～50)。

在新時代構(gòu)建生態(tài)文明的語境下，墨子“節(jié)葬”主張的一些具體做法可能已經(jīng)過時了，但其“節(jié)葬”精神對我國倡導殯葬改革仍有一定的借鑒意義。2018年年初，民政部等16部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于進一步推動殯葬改革促進殯葬事業(yè)發(fā)展的指導意見》提出：殯葬工作是促進生態(tài)文明建設(shè)、保障和改善民生、造福當代和蔭及子孫的重要方面，并從“落實全面從嚴治黨要求、以黨風政風帶動社風民風”的政治高度，對如何“進一步增強殯葬改革動力，激發(fā)殯葬事業(yè)發(fā)展活力，更好滿足人民群眾殯葬服務(wù)需求，促進殯葬事業(yè)健康有序發(fā)展”提出了具體要求。2018年年底，民政部等9個部門又聯(lián)合印發(fā)了《全國殯葬領(lǐng)域突出問題專項整治行動方案》，其中規(guī)定：在全國范圍內(nèi)重點整治公墓建設(shè)、喪葬運營與服務(wù)等殯葬領(lǐng)域中民眾反映最強烈、媒體曝光最集中的“殯葬服務(wù)亂收費、超標建墓、囤墓炒墓”等突出問題，“倡導新風正氣，積極推行文明節(jié)儉治喪、節(jié)地生態(tài)安葬、文明低碳祭掃，營造全社會支持殯葬改革管理的良好氛圍”[21](P9～12)。目前按照國家“十四五”規(guī)劃要求，在全國范圍“堅持移風易俗、推行生態(tài)殯葬，實現(xiàn)公益性墓地生態(tài)化建設(shè)、節(jié)地化安葬、規(guī)范化管理”已經(jīng)蔚然成風。[22](P59)