蘇祖祥

校園里的應(yīng)急避難場所，兩年多的新冠疫情，時時響起的消防警報，9.18響起的防空警報，隨處可見的消防器材……這些都在提醒我們：現(xiàn)實生活中的災(zāi)難離我們并不遙遠(yuǎn)，災(zāi)難教育必須時時處處加以落實。

有關(guān)災(zāi)難的記載與創(chuàng)作也在提醒我們要有居安思危的意識：大禹治水，諾亞方舟，荷馬史詩， 《黍離》 《國殤》 《三國》 《水滸》，《鼠疫》 《后天》 《2012》……天災(zāi)人禍所造成的災(zāi)難，從來就是藝術(shù)、科學(xué)、倫理、宗教所關(guān)注的問題。2019年高考全國Ⅰ卷考查魯迅小說《理水》，以大禹治水為背景，側(cè)重于關(guān)注天災(zāi)；2021年新高考Ⅰ卷考查卞之琳小說 《石門陣》，以抗日戰(zhàn)爭為背景，側(cè)重于關(guān)注人禍。以此兩例作文來看，災(zāi)難教育是語文高考的熱點(diǎn)。

災(zāi)難是指因人為和自然原因而造成的災(zāi)禍苦難，可分為地質(zhì)災(zāi)難、氣象災(zāi)難、生物災(zāi)難、環(huán)境污染、交通事故、工傷事故、社會災(zāi)難、瘟疫、火災(zāi)等。 “災(zāi)難教育則是通過讓學(xué)生感受人類遭受的災(zāi)難，讓其體悟生命的脆弱和人類的無力，借此喚醒學(xué)生的生命意識，增進(jìn)其同情心、同理心的教育。災(zāi)難教育的重要價值在于讓學(xué)生體會人類脆弱、無助、痛苦、絕望的一面，進(jìn)而學(xué)會同情、學(xué)會關(guān)心，感受生命之渺小和人性之偉大；要在實踐中落實災(zāi)難教育，除樹立正確的災(zāi)難教育觀念和創(chuàng)新災(zāi)難教育形式外，還要善于運(yùn)用情境體驗、想象體驗和行動體驗等策略，以喚醒學(xué)生對他人的憐憫之情、對生命的敬畏之心?！?（羅祖兵 《災(zāi)難教育的含義、機(jī)制與策略——基于“反向教育”的思考》）

本文以語文復(fù)習(xí)為契機(jī)，以高考原題為觸發(fā)點(diǎn)，串起中小學(xué)語文教材里涉及的災(zāi)難，試圖在災(zāi)難教育方面做一些嘗試。

藝術(shù)引起療救的注意

魯迅在《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來》中說：“所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！?“引起療救的注意”也可以說是災(zāi)難藝術(shù)的主要目標(biāo)和功用。

復(fù)習(xí)材料一：2019年高考全國Ⅰ卷考查魯迅小說《理水》

師：大禹治水是一個耳熟能詳?shù)墓适?，但在魯迅《理水》這篇小說里，卻有一種陌生化的效果。你們讀完節(jié)選片段之后，認(rèn)為哪些地方具有陌生化效果呢？

生 （不同學(xué)生均以 “生”注明）：什么是陌生化？

生：就是熟悉的故事和人物，采用非一般的手法進(jìn)行敘述之后，讀起來有一種陌生、不熟悉的效果。

師：說得好。下面來看看哪些地方具有陌生化效果。

生：用現(xiàn)代機(jī)構(gòu)“水利局”來說4000多年前的故事。

生：還有奇異食品展覽會。

生：還有音譯詞 “摩登”的使用。

生：小說描寫大禹的隨員，出人意料地這么寫到：“只見一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，像鐵鑄的一樣。”看似貶義，實際上是褒義。

師：找得好。其實，我們弄清了這個問題，也就不難回答第9題了：《理水》是魯迅小說集《故事新編》中的一篇，請從“故事”與“新編”的角度簡析本文的基本特征。

生：我先從“故事”的角度說特征。故事意味著原來就有，歷史記載、民間傳說都有根有據(jù)。

生：“新編”有點(diǎn)像戲說吧？或者像奇幻、穿越小說？

師 （笑）：有某些相似之處。戲說、大話、奇幻、穿越也有非常優(yōu)秀的作品，比如 《大話西游》《權(quán)力的游戲》 《指環(huán)王》等。我們還是回到考題上來吧。

生：“新編”意味著打破原來的敘述方式和結(jié)構(gòu)，融入一些現(xiàn)代元素，賦予小說以新的意蘊(yùn)。

師：說得不錯。哪位同學(xué)能夠綜上所述，進(jìn)行概括？

生：起到借古諷今、觀照現(xiàn)實的效果。

師：幾位同學(xué)的說法與標(biāo)準(zhǔn)答案很接近了?，F(xiàn)在我們來看參考答案：1.大禹治水的 “故事”本身于史有據(jù)，作品查考典籍博采文獻(xiàn)，富有歷史韻味；2.“新編”表現(xiàn)為新的歷史講述方式，如細(xì)節(jié)虛構(gòu)、現(xiàn)代詞語摻入、雜文筆法使用，作品充滿想象力及創(chuàng)造性；3.對 “故事”進(jìn)行 “新編”，著眼于對歷史與現(xiàn)實均作出觀照，作品具有深刻的思想性。

……

師：現(xiàn)在來看第8題。以初中學(xué)過的魯迅名言做引子，考查塑造方法。換言之，就是考什么？

生：表達(dá)技巧。

師：請說具體一點(diǎn)。

生：表達(dá)方式中的描寫方法。

師：對。同學(xué)們看看運(yùn)用了哪些描寫方法。

生：人物形象描寫，語言描寫，行為描寫，對比描寫。

師：這里我們不妨根據(jù) 《理水》 《中國人失掉自信力了嗎》，朝災(zāi)難教育方面拓展一下。

生：大禹治水用疏導(dǎo)的方法，是民族智慧的一種表現(xiàn)。面對大洪水，大禹不再沿用父親鯀的湮沒方法，而是與隨員歷經(jīng)千辛萬苦，終于疏通洪水，造福于民。這就是中國脊梁。

生：災(zāi)難伴隨著人類文明。有天災(zāi)，也有人禍。大禹面對的主要是天災(zāi)，但也有人禍，比如那些尸位素餐的官僚，那些只知道歌功頌德的文人，那些因循守舊的老官，那些漠視民眾的大員。天災(zāi)造成人禍，人禍加劇天災(zāi)。

師：上面兩位同學(xué)歸納得不錯。我補(bǔ)充一下：大洪水災(zāi)難不僅在漢語文明中有不可磨滅的記憶，在《圣經(jīng)》里也有記載，那就是著名的諾亞方舟。在洪災(zāi)的威脅下，先民所采用的方法是湮，導(dǎo)，造船。無論是傳說還是宗教經(jīng)典，都反映出先民直面災(zāi)難、不懼艱險、探索方法、知其不可為而為之的頑強(qiáng)精神，這正是人類生生不息、不斷壯大、走向文明的根本原因。

生：我們看一些災(zāi)難片，比如《后天》 《2012》，最終引導(dǎo)人們走出災(zāi)難的，往往是那些具有頑強(qiáng)精神的平民英雄，是那些充滿信念的普通民眾。

師：可見，在強(qiáng)大的大自然的威力面前，人類看似渺小無助，但內(nèi)心強(qiáng)大定能戰(zhàn)勝災(zāi)難，獲得生機(jī)。我們生活在一個正常的時代，往往把安穩(wěn)都當(dāng)作是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的，而把杞人憂天當(dāng)作是可笑荒唐的。然而，天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。天災(zāi)人禍其實與人類文明相伴相生。6500萬年前，一顆直徑大約10公里的隕石從天而降，在墨西哥尤卡坦半島撞擊出一個直徑大約有180公里的隕石坑，稱霸地球的恐龍至此滅絕；哺乳動物開始慢慢繁殖，并成為地球的主宰。正可謂“福兮禍所伏，禍兮福所倚”。另一個例子是，75000年前，印度尼西亞多巴火山大爆發(fā)，火山灰效應(yīng)導(dǎo)致全球氣溫平均降低5攝氏度，這次災(zāi)難幾乎使人類滅絕，僅有數(shù)千人幸存。然而，正是這僅存的數(shù)千人演化為現(xiàn)代智人，極大可能在語言基因方面獲得突變，從而具有尼安德特人、丹尼索瓦人所不具備的語言協(xié)調(diào)-組織能力；這些現(xiàn)代智人走出東非大裂谷，走向歐洲、亞洲、澳洲，后來又走向美洲，成為今天地球上78億人的共同祖先。

英國歷史哲學(xué)家湯因比有一個說法：一種文明，如果能夠成功地應(yīng)對挑戰(zhàn)，那么它就會成長、壯大；反之，如果不能成功地應(yīng)對挑戰(zhàn)，那么它就會走向衰落、解體。這一說法被簡稱為挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)理論?，F(xiàn)代智人走出東非大裂谷，經(jīng)受了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，逐步從采集、漁獵、畜牧文化，走向農(nóng)耕、商貿(mào)、工業(yè)、信息文明，創(chuàng)造出今天蔚為大觀的文明成果。陀思妥耶夫斯基說：“我只擔(dān)心一件事，我怕我配不上自己所受的苦難?！比绻雌湟舛弥?，那么我們可以說，人類今天所取得的文明成果，足以表明人類配得上所受的苦難。

尋找消災(zāi)度厄的方法

復(fù)習(xí)材料二：2021年新高考Ⅰ卷考查卞之琳小說《石門陣》

這篇小說不是正面直接描寫抗日戰(zhàn)爭，而是王木匠講述一個帶有傳奇色彩的抗擊日寇的故事，帶有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)說書特征。

師：戰(zhàn)爭是人性中的 “暗黑”與光明之爭，或者是 “暗黑”與“暗黑”之爭。古往今來，各民族就不斷書寫戰(zhàn)爭，著力呈現(xiàn)人性的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)真善美與假惡丑之間的較量，比如《詩經(jīng)·小雅·采薇》 《國殤》 《格薩爾王傳》《吉爾伽美什》 《伊利亞特》 《奧德賽》 《摩訶婆羅多》 《羅摩衍那》?？谷諔?zhàn)爭是正義的中國人民為抵御外敵侵略、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)而進(jìn)行的殊死抗?fàn)帯?/p>

盡管抗日戰(zhàn)爭極其慘烈，中國人民蒙受巨大犧牲，但這并不影響小說以象征手法來表現(xiàn)軍民團(tuán)結(jié)一心，并不影響抗日軍民們以蔑視口吻講述侵略者的野蠻、顢頇、邪惡，并不影響中國人民藐視那些燒殺搶掠的侵略者。

生：我認(rèn)為《石門陣》的寫法與卡爾維諾的《牲畜林》有相似之處。戰(zhàn)爭本來是殘酷血腥的，但這兩篇小說都以巧合、輕松的方式，寫軍民們打敗侵略者，表現(xiàn)出對侵略者的蔑視，對保衛(wèi)家鄉(xiāng)的反抗者的敬佩。

生：兩篇小說都有民間故事的輕松詼諧，都借鑒了傳統(tǒng)故事的講述模式。

師：你們的比較視角有意思，今后可以從事比較文學(xué)研究（師生笑）。確實，古今中外的藝術(shù)可能會有相似之處，可謂殊途同歸。

現(xiàn)在我們關(guān)注小說的象征手法。象征與比喻的區(qū)別是什么？

生：比喻是修辭手法，是就句子而言的，是修辭之母；象征是表現(xiàn)手法，是就整篇文章甚至整部書而言的，是一個宏大的比喻。

師：說得好。下面我們來看第九題。

小說中多次出現(xiàn)的 “門”，在不同層面有不同含義，請結(jié)合文本加以分析。

回答這類題，遵循什么原則？

生：先答表層意義，再答深層含義，最后答抽象意義。

生：第一層意義就是具體的“石門陣”，打敗日寇的陣法；第二層意義是守護(hù)每家每戶的家門，守護(hù)國門；第三層意義是從諸葛亮那里借鑒而來的智慧和方法。

師：下面是參考答案（略）?，F(xiàn)在我們針對戰(zhàn)爭這個話題拓展一下吧。如果說藝術(shù)意在激發(fā)人們對侵略的仇恨、對正義的追求、對和平的向往，那么科學(xué)、倫理、信仰則主要是尋求制止戰(zhàn)爭的機(jī)制、減少戰(zhàn)爭的損失、消弭戰(zhàn)爭的根基、設(shè)置監(jiān)督并管控災(zāi)難的組織。除了從藝術(shù)的角度表現(xiàn)戰(zhàn)爭，還應(yīng)該從軍事學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等角度來研究戰(zhàn)爭、減少戰(zhàn)爭、消除戰(zhàn)爭，從而消除災(zāi)難。無論是從哪個角度來看，人類普遍性地傾向于反戰(zhàn)弭兵，鑄劍為犁，熱愛和平，消災(zāi)度厄。

我搜集了一些材料，供同學(xué)們參考。

1.《周禮·地官·大司徒》中提到周朝設(shè)有“大司徒”一職，職責(zé)就是 “保息六，養(yǎng)萬民”：“一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰賑窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”

2.孟子曰：“兇歲，子弟多暴。非天之降才爾殊也。其所以陷溺其心者然也。” （《孟子·告子上》）賈誼 《論積貯疏》中寫道：“兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊……”發(fā)生災(zāi)難之后，通常會產(chǎn)生次生災(zāi)難，會導(dǎo)致禮崩樂壞，進(jìn)入失序狀態(tài)。如何讓災(zāi)難程度降低到最低，歷來是人們關(guān)注的重點(diǎn)。

3.“哈佛大學(xué)教授斯蒂芬·平克系統(tǒng)匯集了眾多歷史學(xué)家關(guān)于暴力史的研究， 以大量數(shù)據(jù)展示出一幅與生產(chǎn)率變遷完全不同的圖景：人類從原始社會到農(nóng)耕社會、工業(yè)社會，再到當(dāng)代，暴力頻率和暴力死亡率都大幅下降，文明一直在漸漸戰(zhàn)勝野蠻?！瓘脑忌鐣浇裉?，戰(zhàn)爭死亡率下降了99.94%！” （轉(zhuǎn)引自陳志武 《文明的邏輯：人類與風(fēng)險的博弈》）。人性中的善良天使，戰(zhàn)勝人性中的暗黑撒旦，才有了今天人類的文明進(jìn)步。善惡二元論決定了人類對戰(zhàn)爭的嗜好是天性中的殺戮本能的體現(xiàn)，也決定了人類對真善美的追求是天性中的善良本性的體現(xiàn)；而本性最終能夠戰(zhàn)勝本能，這就是人類的教化之功；這種相反相成、二律背反構(gòu)成人性的復(fù)雜性和豐富性，正像白天與黑夜構(gòu)成完整的一天那樣。

4.“在人類文明化歷程中，從迷信的創(chuàng)立到儀式、禮節(jié)、婚約、家庭、宗族、族譜、宗祠、靈牌的發(fā)明，到宗教、教義、教規(guī)、禮拜、禱告的推出，到立法、司法、行政之國家體系的建立，再到保險、股票、債券、基金的發(fā)明，無不圍繞規(guī)則和秩序，或為加強(qiáng)人際跨期互信與合作。我們會看到，雖然許多創(chuàng)舉并不能提高生產(chǎn)率，但卻改善了規(guī)則和秩序（law and order），提升了人類跟風(fēng)險博弈的勝算概率?？梢哉f，在人類歷史上，尤其在工業(yè)革命之前，是風(fēng)險催生了文明，如果沒有風(fēng)險挑戰(zhàn)，人類可能缺乏壓力去創(chuàng)新以建立合作秩序、提升大家的風(fēng)險應(yīng)對力，也就難有文明化發(fā)展?！?（陳志武 《文明的邏輯：人類與風(fēng)險的博弈》）人性中有爭斗本能的一面，但人卻沒有淪為兩腳走獸，端賴人性中善良本性對獸性的控制，人類用風(fēng)俗習(xí)慣、法律規(guī)則、倫理道德、終極信仰取代了叢林法則；人性中有善良本性的一面，但人卻無法飛升為天使，也無法在地上建立天國，是因為人要靠有序競爭不斷推動文明發(fā)展進(jìn)步，這樣才能在克服災(zāi)難、減少風(fēng)險中逐步前進(jìn)。

人類在各種各樣的天災(zāi)人禍面前，既體會到宇宙的變幻莫測、生命的脆弱渺小，也認(rèn)識到唯有依靠真善美去戰(zhàn)勝假惡丑，唯有不斷認(rèn)識外宇宙、內(nèi)宇宙以及生命的奧秘，唯有不斷尋找消災(zāi)度厄的方法，唯有依靠人類生生不息的生命本能和強(qiáng)大的意志力，才有可能克服災(zāi)難，減輕苦難。