童順平,蔡志英
(1.韶關(guān)學(xué)院教師教育學(xué)院,廣東韶關(guān)512005;2.韶關(guān)學(xué)院信息工程學(xué)院,廣東韶關(guān)512005)
潘懋元先生是我國高等教育學(xué)科的開拓者和奠基者,是高等教育研究領(lǐng)域的“泰斗”、高等教育學(xué)界的楷模。華中科技大學(xué)張應(yīng)強(qiáng)教授曾指出:“在中國高等教育研究中,研究潘懋元先生,本身就是一種高等教育研究,因?yàn)樗沁@個(gè)學(xué)科的開拓者和奠基者,是這個(gè)學(xué)科的化身”。[1]潘懋元先生如今已是期頤之年,但仍活躍于學(xué)術(shù)研究一線,被譽(yù)為高等教育研究的“常青樹”。在長達(dá)六七十年之久的學(xué)術(shù)活動(dòng)中,潘懋元先生以學(xué)術(shù)為志業(yè),取得了令人欽佩的學(xué)術(shù)成就,也表現(xiàn)出了極高的學(xué)術(shù)智慧。本文主要以相關(guān)著述為考察中心,對(duì)其學(xué)術(shù)智慧及其生成進(jìn)行粗淺探討,以拋磚引玉。
“學(xué)術(shù)”通常以學(xué)科或領(lǐng)域劃分為基礎(chǔ)、經(jīng)過探究活動(dòng)建立的專門的、系統(tǒng)的學(xué)問?!爸腔邸币辉~在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”。[2]1625顯然,智慧是一種能力。但這種能力不同于通常意義上的能力,“在活動(dòng)中,‘智慧’表現(xiàn)在對(duì)活動(dòng)過程中推動(dòng)活動(dòng)進(jìn)展的主觀對(duì)客觀所做出的‘辨析判斷’和‘發(fā)明創(chuàng)造’上?!保?]智慧是一種行動(dòng),是一種根據(jù)實(shí)際采取的適宜的行動(dòng),就是“首先要確定自己處于何種環(huán)境,然后知道采取何種實(shí)際行動(dòng)”。[4]97智慧是一種思維方式。恩格斯曾在《自然辯證法》中禮贊到:“地球上最美的花朵——思維著的精神?!睙o論是做出科學(xué)的辨析判斷,還是進(jìn)行有價(jià)值的發(fā)明創(chuàng)造,還是采取適宜的行動(dòng),其背后的機(jī)制都是思維方式。因此,“學(xué)術(shù)智慧”可以在廣義上理解為:在探究活動(dòng)中表現(xiàn)出的辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的思維方式、能力和采取相應(yīng)的行動(dòng)。由于探究活動(dòng)包含內(nèi)容較多,本文在狹義上將其界定為:在提出、分析和解決學(xué)術(shù)問題中表現(xiàn)出思維方式、能力和采取的相應(yīng)行動(dòng)。
潘懋元先生1920年出生于廣東揭陽,早年畢業(yè)于廈門大學(xué)教育系教育專業(yè),之后受廈門大學(xué)推薦在中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)學(xué)習(xí)完成研究生課程。20世紀(jì)50年代就發(fā)表《高等專業(yè)教育問題在教育學(xué)中的重要地位》等文章,倡導(dǎo)建立“高等專業(yè)教育學(xué)”或“高等學(xué)校教育學(xué)”,并于1957年主編了中國第一本高等教育學(xué)著作《高等學(xué)校教育學(xué)講義》。十一屆三中全會(huì)后,他于1978年在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《必須開展高等教育的理論研究》一文,繼續(xù)倡議建立高等教育學(xué)學(xué)科。他的倡議得到中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的支持和全國高等教育界的歡迎,使得潘懋元先生的教育事業(yè)和學(xué)術(shù)事業(yè)進(jìn)入了全新階段。在之后的學(xué)術(shù)活動(dòng)中,他一舉創(chuàng)下了中國高等教育領(lǐng)域的十多個(gè)“第一”,在高等教育學(xué)科的內(nèi)部建制、外部建制上,做出了其他人難以比擬的貢獻(xiàn)。在其標(biāo)志性論文和著作等中,潘懋元先生對(duì)教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律、高等教育的基本特點(diǎn)、高等學(xué)校的基本職能、高等教育學(xué)的研究對(duì)象等重大基本理論問題,對(duì)高等教育大眾化、中國民辦高等教育發(fā)展、高等教育通向農(nóng)村、高等學(xué)校改革發(fā)展等重大實(shí)踐問題,通過辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造,開拓性地進(jìn)行了詮釋、分析和探討。其高等教育與普通教育關(guān)系論、高等教育學(xué)科建設(shè)論、高等教育研究多學(xué)科方法論等,奠定了中國高等教育學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ);其有關(guān)高等教育大眾化、民辦高等教育發(fā)展、高等教育通向農(nóng)村、高等學(xué)校職能、高校教學(xué)原則、高校教學(xué)課程改革、高等職業(yè)教育等的許多學(xué)術(shù)觀點(diǎn),對(duì)中國高等教育理論界、政府決策層、高等學(xué)校實(shí)踐工作者,產(chǎn)生了廣泛而積極的影響。2019年,潘懋元先生入選改革開放40年“教育人物40名”名單。潘懋元先生的學(xué)術(shù)成就與其學(xué)術(shù)智慧不無關(guān)系。
學(xué)術(shù)智慧作為提出、分析和解決學(xué)術(shù)問題中表現(xiàn)出思維方式、能力和采取的相應(yīng)行動(dòng),以潘懋元先生相關(guān)著述為中心進(jìn)行考察,可以發(fā)現(xiàn)其學(xué)術(shù)智慧主要體現(xiàn)在下面幾方面:
問題是研究的起點(diǎn),發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的學(xué)術(shù)問題比分析解決問題更需要學(xué)術(shù)智慧。潘懋元先生對(duì)有研究價(jià)值的學(xué)術(shù)問題十分敏感,在其學(xué)術(shù)生涯中,他常常能先于他人發(fā)現(xiàn)可研究、值得研究的重大學(xué)術(shù)問題。關(guān)于潘懋元先生敏銳的發(fā)現(xiàn)問題的實(shí)例很多,這里掛一漏萬地舉幾例。如早在20世紀(jì)50年代,潘懋元先生就敏銳地發(fā)現(xiàn)大學(xué)生不能當(dāng)小學(xué)生教,高等教育是一個(gè)不同于普通教育的研究領(lǐng)域,應(yīng)該有一個(gè)不同于普通教育學(xué)的針對(duì)大學(xué)教育的高等教育學(xué),由此他開始了在中國創(chuàng)立和建設(shè)高等教育學(xué)的長期努力,最終促生了高等教育學(xué)科這一龐大的理論家族。正是因?yàn)樗拿翡J,他的遠(yuǎn)見卓識(shí)和學(xué)術(shù)智慧,中國高等教育學(xué)走出了一條獨(dú)特的路子,成為社會(huì)科學(xué)研究中少見的可以和美、英、日等發(fā)達(dá)國家進(jìn)行平等對(duì)話的學(xué)科。又如,20世紀(jì)90年代以后,中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)不平衡態(tài)勢(shì)越演越烈,原先立足全國的高等教育研究需要充分關(guān)照區(qū)域特點(diǎn)和農(nóng)村,潘懋元先生敏銳地提出研究“高等教育地方化”和“高等教育通向農(nóng)村研究”問題,并指導(dǎo)自己碩士、博士開始探討這方面問題,并在《教育研究》等刊物上單獨(dú)或合作發(fā)表了好幾篇文章,為中國區(qū)域高等教育改革發(fā)展提供了理論支撐,同時(shí)為地方高等學(xué)校發(fā)展?fàn)I造了良好的發(fā)展氛圍。還如,20世紀(jì)初隨著國家開始實(shí)施高校擴(kuò)招政策,潘懋元先生敏銳地發(fā)現(xiàn),“專升本”逐漸成為熱潮。他分析發(fā)現(xiàn),盡管高等職業(yè)教育已成為高等教育大眾化的主要力量,但由于我國高等職業(yè)教育在勞動(dòng)力市場(chǎng)上就業(yè)普遍不如本科教育,這使得很多高職高專學(xué)生選擇了“專升本”,很多高職高專院校將“專升本”作為辦學(xué)目標(biāo)。為此,他撰文呼吁國家將高等職業(yè)教育作為獨(dú)立體系,通過高等職業(yè)教育與中等職業(yè)教育相銜接,以滿足部分學(xué)生追求高學(xué)歷的愿望,滿足國家社會(huì)對(duì)職業(yè)技術(shù)型人才的需求,同時(shí)避免高職高專院校因“專升本”,而削弱職業(yè)技術(shù)實(shí)訓(xùn)或定位不明等問題。較近的如,2015年聯(lián)合國教科文組織在韓國仁川世界教育論壇上發(fā)表了《仁川宣言》,他馬上意識(shí)到研究和前瞻2030年中國高等教育發(fā)展具有重要意義,即刻組織人員開展相關(guān)研究,并于《中國高等教育》發(fā)表《2030年中國高等教育現(xiàn)代化發(fā)展前瞻》(2016)一文,對(duì)推進(jìn)高等教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵,我國高等教育未來15年的核心問題、普及化階段高等教育的理念等進(jìn)行預(yù)判、預(yù)測(cè)和預(yù)警。正是因?yàn)榕隧壬鷮?duì)高等教育學(xué)術(shù)問題高度敏感,在學(xué)術(shù)道路上不斷有新的問題需要分析、探討和解決,這催促他不但攀登高等教育學(xué)術(shù)高峰,不斷推出高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究成果。
潘懋元先生早年曾學(xué)過哲學(xué),后來還在中國人民大學(xué)上了政治課,這為其奠定了較為深厚的馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)?!八哂泻芨叩鸟R克思主義理論素養(yǎng),善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”。[5]其學(xué)術(shù)智慧之一就是善于辯證的看待學(xué)術(shù)上的問題。眾所周知,辯證法是黑格爾帶給德國古典哲學(xué)的最重要成果之一,經(jīng)過馬克思的改造形成的唯物辯證法是人們研究自然、社會(huì)、歷史和思維的最有力的哲學(xué)方法之一??上Ш芏嗲嗄旮叩冉逃芯繉W(xué)者哲學(xué)素養(yǎng)嚴(yán)重缺乏,經(jīng)常只能看到問題的一面,看不到另一面。這方面潘懋元先生無疑給我們樹立了典范。最具代表性的是他關(guān)于“教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律”的闡述。潘懋元先生立足于教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)這一理解,指出教育有兩個(gè)基本功能,即促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展,這兩個(gè)功能是密切聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上,他提出了教育的兩條基本規(guī)律,一條是教育的外部規(guī)律,揭示了教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的辯證關(guān)系;一條是教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律,揭示了人的德、智、體、美等不同素質(zhì)之間的辯證關(guān)系。他還強(qiáng)調(diào),教育的內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律之間也存在著辯證的關(guān)系,外部規(guī)律制約著內(nèi)部規(guī)律,外部規(guī)律必須通過內(nèi)部規(guī)律來實(shí)現(xiàn)。潘懋元先生關(guān)于教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律的論述,完全契合馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和要義,成為高等教育研究領(lǐng)域運(yùn)用辯證法分析探討高等教育問題的典范。又如,他潘懋元先生在論述傳統(tǒng)教育與教育改革時(shí)指出,傳統(tǒng)教育既有合理因素又有不合理因素,既有與教育現(xiàn)代化不相適應(yīng)的又有可用的,要進(jìn)行揚(yáng)棄,而不是全盤拋棄。他說:“在教學(xué)改革中,對(duì)于理論與實(shí)踐、講授與自學(xué)、教學(xué)與科研、繼承與創(chuàng)新、求同思維與求異思維等等關(guān)系,都存在一些爭論,都必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想與方法,正確處理?!保?]167再如,上世紀(jì)90年代初,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,高等教育受到較為嚴(yán)重的沖擊,一些人對(duì)此大唱贊歌,一些人卻將之視若洪水猛獸。潘懋元先生在《求實(shí)》上發(fā)表《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊與高等教育的抉擇》(1993)一文指出,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊高等教育具有必然性,高等教育想獨(dú)立于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外絕不可能,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高等教育的沖擊既有積極面又有消極面,高等教育必須主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。潘懋元先生對(duì)這一問題的辯證分析有力地清除了罩在人們心頭的迷霧,讓更多人對(duì)這一問題有了正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。正是因?yàn)榕隧壬哂辛己玫鸟R克思主義哲學(xué)素養(yǎng),對(duì)高等教育研究中的學(xué)術(shù)問題,總能夠辯證地看待和分析,這使得其在高等教育研究中不會(huì)囿于門戶之見,不會(huì)偏執(zhí)于一端,提出的看法,給出的建議,總能得到同行的認(rèn)同,獲得多數(shù)人的認(rèn)可。
透徹分析學(xué)術(shù)問題需要研究者具有一定的學(xué)術(shù)智慧。要透徹分析所提出的問題,就需要了解問題存在的現(xiàn)象,明確問題的性質(zhì),弄清問題包含的矛盾,找出主要矛盾,抓住主要矛盾的主要方面。一句話概括,就是要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。只有透徹分析才能做到深入淺出。“很多研究者以把簡單的東西講得深?yuàn)W難懂為學(xué)問高深,在治學(xué)上表現(xiàn)為正在深入,但還沒有深入到本質(zhì),沒有把握住最基本的規(guī)律,因而也無法淺出。做學(xué)問,要做到深入淺出”。[7]1996年,經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)在《以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》(1996)報(bào)告中將未來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)稱之為“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”(Knowledge-based Economy),引起國內(nèi)高教研究者的高度關(guān)注,很多人就高等教育與知識(shí)經(jīng)濟(jì)寫文章發(fā)表看法,但得其要領(lǐng)者并不多。潘懋元先生利用在全國高等教育學(xué)研究會(huì)第五屆年會(huì)開幕式上作《知識(shí)經(jīng)濟(jì)與高等教育的改革和發(fā)展》主題發(fā)言的時(shí)機(jī),提出了一些問題供討論時(shí)參考。潘懋元先生提出的問題實(shí)際上是深刻地指出了高等教育與知識(shí)經(jīng)濟(jì)包含的諸多矛盾,如高等教育新舊功能之間的矛盾,大學(xué)新舊職能之間的矛盾,大學(xué)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的新舊地位之間的矛盾,高等教育公益性與產(chǎn)業(yè)化之間的矛盾,高科技知識(shí)與人文科學(xué)知識(shí)之間的矛盾,高科技人才培養(yǎng)與大眾化之間的矛盾,創(chuàng)新人才培養(yǎng)與現(xiàn)有體系、內(nèi)容、方法之間的矛盾等。這就為人們深刻認(rèn)識(shí)高等教育與知識(shí)經(jīng)濟(jì)、深化相關(guān)討論和研究指明了方向。如果說分析問題時(shí)弄清楚問題包含的矛盾很重要,那么更重要的應(yīng)是抓住主要矛盾,尤其是主要矛盾的主要方面。針對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)與高等教育包含的諸多矛盾,1999年他在《教育研究》發(fā)表《發(fā)揮大學(xué)中心作用促進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展》(與劉振天合作)一文對(duì)大學(xué)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的新舊地位之間的矛盾進(jìn)行了分析。潘懋元先生在文章中指出,大學(xué)能否成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)中心取決于占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)賴以發(fā)展的資源基礎(chǔ)與生產(chǎn)要素,取決于知識(shí)在資源基礎(chǔ)與生產(chǎn)要素中的地位和作用。他分析了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)資源基礎(chǔ)和生產(chǎn)要素的變化,得出了大學(xué)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代走進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中心具有必然性的結(jié)論。但是對(duì)大學(xué)地位這一矛盾而言,最主要的是如何獲得這種地位。潘懋元先生接著分析道,從大學(xué)功能與發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求看發(fā)揮大學(xué)中心作用具有迫切性,但大學(xué)能否發(fā)揮出中心作用取決于多方面因素,于是他又從社會(huì)轉(zhuǎn)變觀念、大學(xué)自身進(jìn)行改革內(nèi)外兩方面探討了大學(xué)發(fā)揮中心作用的條件,這樣就透徹地分析了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大學(xué)地位和作用這個(gè)問題。正是因?yàn)榕隧壬軌驅(qū)Ω叩冉逃龑W(xué)術(shù)研究中的現(xiàn)狀、問題做出透徹的分析,這使得他的研究更容易切中肯綮,更容易抓住人,更容易啟發(fā)人。
對(duì)提出的學(xué)術(shù)問題怎么解決也是需要學(xué)術(shù)智慧的。經(jīng)常看到的情況是,有很多研究者提出了一個(gè)很好的問題,對(duì)研究的問題也進(jìn)行了很好的分析,可是對(duì)怎么解決問題常常力有不逮。我國每年都有大量高等教育研究的學(xué)術(shù)成果“發(fā)表”或“出版”,但絕大部分研究成果根本無法為政府出臺(tái)政策、制定文件、做出決策提供依據(jù),無法為大學(xué)改革發(fā)展提供理論指導(dǎo),無法為教師發(fā)展進(jìn)步和學(xué)生成長成才提供行動(dòng)指南。一個(gè)很重要的原因在于,研究者提出的解決問題的對(duì)策、途徑、方法等,經(jīng)常脫離實(shí)際,在邏輯上是可行的,但是在實(shí)踐中無法實(shí)施。究其原因在于,其提出的解決問題的對(duì)策、途徑、方法等不務(wù)實(shí),沒有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,缺乏操作性,很飄很虛。潘懋元先生是走務(wù)實(shí)路線的,他一貫堅(jiān)持理論研究要和實(shí)際相結(jié)合,要從教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)理論問題,要以教育實(shí)踐檢驗(yàn)教育理論,學(xué)術(shù)意見建議要充分考慮現(xiàn)實(shí)條件,不能脫離實(shí)際。2011年《教育研究》對(duì)潘懋元先生進(jìn)行過一個(gè)專訪。在談到他解決學(xué)術(shù)問題的經(jīng)驗(yàn)時(shí),他強(qiáng)調(diào)自己養(yǎng)成了“以教育實(shí)踐檢驗(yàn)教育理論的習(xí)慣,而不滿足于只引用西方的觀點(diǎn)和理論來支持自己的論點(diǎn),論證自己的理論?!保?]上世紀(jì)90年代后期,隨著中國高校擴(kuò)招政府的實(shí)施,馬丁·特羅的“高等教育發(fā)展階段論”被許多研究者奉為圭臬。潘懋元先生對(duì)此始終保持著足夠的警覺。他認(rèn)為馬丁·特羅的理論不能完全解釋我國高等教育發(fā)展的實(shí)際情況,我國高等教育從精英向大眾化的轉(zhuǎn)變,并不像其所斷言的那么簡單。為此,他結(jié)合我國高等教育實(shí)際,提出從精英向大眾轉(zhuǎn)變過程中,在學(xué)生數(shù)量達(dá)到大眾化階段之前,有一個(gè)局部質(zhì)變帶動(dòng)量變的“過渡階段”。[9]潘懋元先生的過渡階段論很好地修正了馬丁·特羅的理論,使高等教育大眾化及其發(fā)展階段論更符合中國實(shí)際,也使得他基于過渡階段論提出的有關(guān)中國高等教育大眾化的政策建議更加務(wù)實(shí)。上世紀(jì)90年代末,潘懋元先生發(fā)現(xiàn),經(jīng)費(fèi)不足和畢業(yè)生就業(yè)是中國高等教育大眾化的兩大困難。為此,他積極研究高等教育經(jīng)費(fèi)問題和畢業(yè)生就業(yè)問題。對(duì)于前者,他主張大力發(fā)展民辦大學(xué),建議高校“節(jié)支”“增收”;對(duì)于后者,他主張高等教育要通向農(nóng)村,高校畢業(yè)生應(yīng)成為工作崗位的創(chuàng)造者。而對(duì)大力發(fā)展民辦大學(xué),他提出的對(duì)策之一是建立健全民辦高等教育法規(guī)。針對(duì)建立健全民辦高等教育法規(guī),他又提出明確民辦高等教育的社會(huì)性質(zhì),尊重私立高等學(xué)校的相對(duì)獨(dú)立性、自主性和靈活性,公平對(duì)待、鼓勵(lì)競爭,明確責(zé)任,建立科學(xué)的評(píng)估與督導(dǎo)體系等具體措施。[10]這樣就使得其對(duì)策建議具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和操作性,能夠在學(xué)理上較好地解決大力發(fā)展民辦大學(xué)問題。
學(xué)術(shù)研究需要學(xué)術(shù)智慧。但是學(xué)術(shù)智慧并不能憑空產(chǎn)生,那么潘懋元先生的學(xué)術(shù)智慧何以生成?根據(jù)筆者的考察,潘懋元先生學(xué)術(shù)智慧的生成,得益于如下幾方面:
其一,獨(dú)特的個(gè)性品質(zhì)。個(gè)性品質(zhì)孕生學(xué)術(shù)智慧。潘懋元先生的學(xué)術(shù)智慧與其獨(dú)特的個(gè)性品質(zhì)相關(guān)。潘懋元先生獨(dú)特的個(gè)性品質(zhì),集中體現(xiàn)在他的開創(chuàng)意識(shí)、使命感、開放、包容等。潘懋元先生具有強(qiáng)烈的開創(chuàng)意識(shí),敢于開拓,敢為人先,一生成就十多項(xiàng)“第一”。正是他的敢于開創(chuàng)的個(gè)性品質(zhì),使得廈門大學(xué)成為全國高等教育研究重鎮(zhèn),使得他本人成為中國高等教育學(xué)科的開拓者、奠基人,使得高等教育學(xué)成為具有中國氣象、中國特色的學(xué)術(shù)派別。潘懋元先生具有強(qiáng)烈的使命感,使得他期頤之年,仍殫精竭慮于中國高等教育的發(fā)展,中國高等教育學(xué)科的發(fā)展,不斷為中國高等教育、中國高等教育學(xué)科發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和見識(shí)。潘懋元先生十分開放、包容。聽過潘懋元先生的課程、講座,參加過潘懋元先生學(xué)術(shù)沙龍,聆聽過廈門大學(xué)教育研究院每周一學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上潘懋元先生對(duì)學(xué)術(shù)報(bào)告點(diǎn)評(píng)的人,大致都會(huì)有這樣一種感覺,那就是潘懋元先生十分開放、包容。他會(huì)像小學(xué)生一樣認(rèn)真地聽,認(rèn)真地記,不會(huì)輕易指責(zé),也不會(huì)把自己的意見強(qiáng)加于人;他會(huì)給你說他知道的,也會(huì)坦承他不知道的;他會(huì)辯證地分析你的報(bào)告,肯定你報(bào)告的優(yōu)勢(shì),也會(huì)指出不足,但是不會(huì)偏執(zhí)一端。正是這種獨(dú)特的個(gè)性品質(zhì),孕生了潘懋元先生的學(xué)術(shù)智慧。
其二,厚實(shí)的知識(shí)素養(yǎng)。知識(shí)素養(yǎng)育成學(xué)術(shù)智慧。知識(shí)作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果,個(gè)體只有不斷學(xué)習(xí)知識(shí)、運(yùn)用知識(shí),把知識(shí)變成素養(yǎng),具有厚實(shí)的知識(shí)素養(yǎng),才有可能順暢轉(zhuǎn)化為提出、分析和解決學(xué)術(shù)問題的思維方式、能力和行動(dòng)。潘懋元先生自幼好學(xué),六歲時(shí)便在哥哥潘載和啟蒙下開始誦讀經(jīng)典。八歲讀小學(xué)半年就對(duì)讀書學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚趣味。后來無論是在汕頭時(shí)中中學(xué)(四中)、海濱中學(xué)(僑中)讀中學(xué)時(shí),還是插班讀師范、參加“青抗會(huì)”革命活動(dòng)時(shí),即便食不飽腹,他仍苦中作樂,廣泛閱讀所能接觸到的書籍。在廈門大學(xué)讀書時(shí),他主修教育,輔修經(jīng)濟(jì),不僅系統(tǒng)學(xué)習(xí)了教育學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí),還對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、歷史、邏輯學(xué)等人文、社科進(jìn)行了廣泛涉獵。其后經(jīng)由廈門大學(xué)推薦到中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)進(jìn)修教育學(xué)專業(yè)研究生課程,更是全面學(xué)習(xí)了教育學(xué)領(lǐng)域較為高深的學(xué)問??梢哉f,在從事高等教育研究之前,潘懋元先生已經(jīng)具有了厚實(shí)知識(shí)素養(yǎng),做足了高等教育研究的理論準(zhǔn)備。正是厚實(shí)的知識(shí)素養(yǎng),育成了潘懋元先生的學(xué)術(shù)智慧。
其三,豐富的工作實(shí)踐。工作實(shí)踐催生學(xué)術(shù)智慧。潘懋元先生提出:“研究社會(huì)科學(xué),理論準(zhǔn)備重要,實(shí)踐準(zhǔn)備也很重要?,F(xiàn)在有的青年同志,以為搞理論研究只要多讀書就行,不太重視實(shí)踐,更不愿意干教育行政管理工作,覺得浪費(fèi)時(shí)間,這是對(duì)積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性、必要性缺乏深切的體會(huì)?!保?1]725-727潘懋元先生從15歲時(shí)初中結(jié)業(yè)即做過老師,師范畢業(yè)后又在小學(xué)當(dāng)教師,還擔(dān)任過小學(xué)校長一職。1945年,他從廈門大學(xué)畢業(yè)后開始在中學(xué)任教,擔(dān)任過中學(xué)教務(wù)主任一職?;氐綇B門大學(xué)任教之后,先后擔(dān)任教務(wù)處長、副校長、黨委常委等職。他還曾任國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)教育學(xué)科評(píng)審組召集人,中國高等教育學(xué)會(huì)副會(huì)長,全國高等教育學(xué)研究會(huì)理事長,全國高等教育自學(xué)考試研究委員會(huì)主任,中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)顧問,國家教育發(fā)展研究中心、華中科技大學(xué)等數(shù)十所研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)兼任或名譽(yù)教授、研究員、顧問等眾多學(xué)術(shù)職務(wù)。幾十年來,先后在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)擔(dān)任教學(xué)工作、管理工作、學(xué)術(shù)事務(wù)工作的豐富經(jīng)歷,催生了潘懋元先生的學(xué)術(shù)智慧。
其四,廣泛的考察交流。考察交流促成學(xué)術(shù)智慧。潘懋元先生經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生外出考察。他考察的高校涉及不同類別、不同層次,即有國內(nèi)頂尖研究型大學(xué),也包括部分行業(yè)特色高校、民辦高校、高職高專學(xué)校,他的足跡遍布中國的東、西、南、北。他還先后赴美國、英國、日本、俄羅斯、新加坡、荷蘭、立陶宛、科威特、挪威、菲律賓、泰國、尼泊爾等多個(gè)國家,以及港、澳、臺(tái)地區(qū),對(duì)其高等教育發(fā)展整體,部分高校的辦學(xué)特色、改革實(shí)踐等進(jìn)行考察。正是不斷的考察,使得他的視野更為寬廣,對(duì)國際國內(nèi)高等教育發(fā)展實(shí)際把握更準(zhǔn),對(duì)高等教育、高校學(xué)校的實(shí)現(xiàn)需求了解更深,對(duì)高等教育理論研究和實(shí)踐研究中的問題更加敏銳,對(duì)高等教育、高等學(xué)校改革完善的對(duì)策建議更加可靠務(wù)實(shí)。除了廣泛的考察,他還注重與國際國內(nèi)學(xué)術(shù)同行進(jìn)行對(duì)話、交流,與高等教育領(lǐng)域的實(shí)踐工作者進(jìn)行交流,與其他領(lǐng)域的學(xué)者、不同層次的學(xué)生進(jìn)行廣泛交流。每周六晚上的學(xué)術(shù)沙龍和每周一早上的學(xué)術(shù)報(bào)告成為他廣泛交流的平臺(tái),每有同行乃至學(xué)生做學(xué)術(shù)報(bào)告,他都會(huì)海納百川地聽取,就報(bào)告主題、報(bào)告內(nèi)容、報(bào)告特點(diǎn)等與其進(jìn)行平等交流。正是廣泛的考察交流,促成了潘懋元先生的學(xué)術(shù)智慧。
總之,潘懋元先生之所以取得了巨大的學(xué)術(shù)成就,與其敏銳地發(fā)現(xiàn)問題、辯證地看待問題、透徹地分析問題、務(wù)實(shí)地解決問題的學(xué)術(shù)智慧不無關(guān)系。潘懋元先生的學(xué)術(shù)智慧生成于獨(dú)特的個(gè)性品質(zhì)、厚實(shí)的知識(shí)素養(yǎng)、豐富的工作實(shí)踐和廣泛的考察交流。作為后學(xué)者,潘懋元先生的學(xué)術(shù)智慧既值得我們認(rèn)真研究,也值得我們好好學(xué)習(xí)和體會(huì)。