位 濤 孫振東

勞動(dòng)教育是以“勞動(dòng)”為中介從而促成個(gè)體勞動(dòng)觀念建立、勞動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成以及勞動(dòng)技能提升的教育實(shí)踐，其最終目的在于個(gè)體的成長(zhǎng)成人。由此，我們需要在個(gè)體成人的意義上看待勞動(dòng)的教育價(jià)值以及勞動(dòng)教育的作用。而個(gè)體的成人則是個(gè)體身體、心智乃至于精神世界不斷完善的過(guò)程，也即個(gè)體逐漸“文化化”的歷程。勞動(dòng)教育作為個(gè)體成人的實(shí)踐，必然關(guān)涉著個(gè)體身心成長(zhǎng)的方方面面。如果僅關(guān)注個(gè)體身體—理智性的勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)技能的培養(yǎng)，那么在某種程度上則忽視了更高意義上的“文化”對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)的基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值。由此觀之，當(dāng)前存在的一個(gè)突出問(wèn)題是在勞動(dòng)教育過(guò)程中缺乏“文化”的浸潤(rùn)，乃至于整個(gè)教育的話(huà)語(yǔ)體系之中缺乏關(guān)于勞動(dòng)的文化：不僅教育的目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程和方法等方面缺乏培養(yǎng)“勞動(dòng)者”的文化價(jià)值觀，而且教師和學(xué)生也沒(méi)有把教和學(xué)與成為一個(gè)“勞動(dòng)者”建立生命—文化意義上的情感聯(lián)結(jié)。進(jìn)而言之，當(dāng)下勞動(dòng)教育實(shí)踐的困境即在于忽視了其文化之維——對(duì)于培養(yǎng)和成為“勞動(dòng)者”的文化認(rèn)同。

一、職業(yè)性的準(zhǔn)備抑或文化性的成人：勞動(dòng)教育的兩種價(jià)值導(dǎo)向

勞動(dòng)教育的價(jià)值指向在于“育人”。換言之，培養(yǎng)“勞動(dòng)者”也是個(gè)體成人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)教育實(shí)踐，成為勞動(dòng)者也即個(gè)體成人的歷程。但具體來(lái)講，不同時(shí)期對(duì)于勞動(dòng)的態(tài)度以及對(duì)“育人”內(nèi)涵的理解存在著差異。

（一）以勞動(dòng)教育為個(gè)體職業(yè)性發(fā)展做準(zhǔn)備

在傳統(tǒng)社會(huì)中，受“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”等觀念影響，教育/學(xué)習(xí)的最終目的是通過(guò)“讀書(shū)”而“成仕”。也即教育而成人的目的在于邁入統(tǒng)治階層，而不是成為勞動(dòng)者，從而擺脫被統(tǒng)治者驅(qū)使勞作的命運(yùn)。在此意義上，教育僅指向通過(guò)讀書(shū)取仕的個(gè)體發(fā)展路徑。而關(guān)于勞動(dòng)的教育的作用則被忽視，老百姓日常教育子女掌握基本勞動(dòng)技能的活動(dòng)，沒(méi)有真正進(jìn)入國(guó)家的教育體系之中。換言之，此時(shí)的勞動(dòng)教育僅是底層百姓為了養(yǎng)家糊口而不得不進(jìn)行的低級(jí)的、非正規(guī)的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、技能傳授的活動(dòng)，其目的在于使個(gè)體成為合格的勞動(dòng)者。

與此相對(duì)，在社會(huì)主義國(guó)家，勞動(dòng)人民是國(guó)家的主人，對(duì)勞動(dòng)的尊崇也使得勞動(dòng)教育的地位得到極大的提升。但勞動(dòng)教育到底培養(yǎng)什么樣的人，自新中國(guó)成立以來(lái)發(fā)生了很大的思想和政策轉(zhuǎn)變。例如，在新中國(guó)成立初期，“勞動(dòng)”成為改造人民的手段，勞動(dòng)教育成為“為工農(nóng)服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)”[1]17的重要教育手段。在此時(shí)，勞動(dòng)教育所要培養(yǎng)的個(gè)體是為國(guó)家生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的勞動(dòng)者，而且提升個(gè)體的勞動(dòng)熱情和積極性成為全體人民從事自身職業(yè)的基礎(chǔ)性條件。甚至到后來(lái)，組織勞動(dòng)教育成為解決中小學(xué)畢業(yè)生就業(yè)壓力的重要手段，關(guān)于勞動(dòng)的教育成為教育的中心環(huán)節(jié)。1955年教育部發(fā)布的《關(guān)于初中和高小畢業(yè)生從事生產(chǎn)勞動(dòng)的宣傳教育工作報(bào)告》中明確提出“一般學(xué)校進(jìn)行勞動(dòng)教育，都著重在思想方面，這當(dāng)然是很重要的；但是對(duì)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)知識(shí)的教育是注意很差的。今后進(jìn)行勞動(dòng)教育，……使學(xué)生從理論上和實(shí)踐上懂得一些工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)知識(shí)”[1]450。此時(shí)勞動(dòng)教育關(guān)注的是如何使個(gè)體掌握基本的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，培養(yǎng)個(gè)體基本的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和技能，使個(gè)體成為能夠真正走入社會(huì)參加生產(chǎn)實(shí)踐的合格勞動(dòng)者，也即為個(gè)體的社會(huì)化成長(zhǎng)提供一種職業(yè)性的準(zhǔn)備。當(dāng)然，當(dāng)下各種職業(yè)教育所展開(kāi)的知識(shí)和技能的訓(xùn)練，也是培養(yǎng)個(gè)體未來(lái)職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力的專(zhuān)門(mén)化、專(zhuān)業(yè)化的教育，其目的直接指向個(gè)體的未來(lái)職業(yè)發(fā)展。

無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)中培養(yǎng)能夠從事簡(jiǎn)單生產(chǎn)勞動(dòng)的勞動(dòng)者，還是新中國(guó)成立后的某些時(shí)期培養(yǎng)能從事工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者，其實(shí)質(zhì)都是把勞動(dòng)教育作為個(gè)體進(jìn)入社會(huì)而“謀生”的基礎(chǔ)和前提。在此意義上，勞動(dòng)教育是一種為個(gè)體成人提供職業(yè)性準(zhǔn)備的手段。換言之，從古至今無(wú)論人們對(duì)“勞動(dòng)”持有何種看法，勞動(dòng)教育為個(gè)體進(jìn)入職業(yè)性的社會(huì)提供準(zhǔn)備則是一直延續(xù)的。

（二）以勞動(dòng)教育促成個(gè)體文化性的成人

個(gè)體成人是個(gè)體由自然性走向文化性的歷程，個(gè)體的發(fā)展本身就是一個(gè)文化性成人——習(xí)得并成為具有某種文化傳統(tǒng)的人的過(guò)程。在某種意義上，勞動(dòng)教育育人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是以勞動(dòng)對(duì)個(gè)體身體乃至于精神文化的完善提供價(jià)值指引為基礎(chǔ)。

黑格爾賦予勞動(dòng)很高的教化性意義。在他看來(lái)，勞動(dòng)作為個(gè)體生存的一種形態(tài)，能使個(gè)體自身與勞動(dòng)的對(duì)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，由此區(qū)別于動(dòng)物的自然性生存?！巴ㄟ^(guò)勞動(dòng)，個(gè)體對(duì)自然的直接攝取被社會(huì)化的相互滿(mǎn)足所代替。勞動(dòng)是一種自我限制與延遲，但它延展了人的生存尺度，揚(yáng)棄了人對(duì)自然的依賴(lài)性，實(shí)現(xiàn)了理性自我的覺(jué)醒?！盵2]個(gè)體通過(guò)勞動(dòng)能夠?qū)ν獠孔匀皇澜邕M(jìn)行一定的、合目的的改造，使個(gè)體由純粹的自在存在走向自我意識(shí)的自主和自由。同樣，個(gè)體經(jīng)由勞動(dòng)這個(gè)中介使得自我意識(shí)外化為對(duì)象的存在，成為能夠“塑造”的存在。換言之，勞動(dòng)使個(gè)體成為一個(gè)有意識(shí)的存在，并能夠使自我意識(shí)恒久地停留于對(duì)象世界。也即勞動(dòng)塑造了自我的生存形態(tài)，成為個(gè)體教化性存在的基礎(chǔ)。個(gè)體文化性的發(fā)展即擺脫自然性束縛的過(guò)程，而勞動(dòng)恰恰使得個(gè)體具備了這種能力，或者說(shuō)勞動(dòng)使個(gè)體成為一種文化性的存在。在此，勞動(dòng)教育是要在存在論的意義上促成個(gè)體成為價(jià)值自覺(jué)和塑造自我的文化性存在。

同樣，馬克思深入分析了勞動(dòng)及其對(duì)個(gè)體解放的價(jià)值。在他看來(lái)，以資本為核心的勞動(dòng)關(guān)系是一種束縛（工）人發(fā)展的狀態(tài)，但勞動(dòng)本身則具有巨大的價(jià)值。人的勞動(dòng)“使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制”[3]208，勞動(dòng)解放了人自身的自然潛力，使個(gè)體之力直接指向外部的對(duì)象化世界。而且這種對(duì)人的解放需要與教育結(jié)合起來(lái)。“未來(lái)教育對(duì)所有已滿(mǎn)一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵3]556-557這也意味著，人的全面發(fā)展需要一種正確的勞動(dòng)以及勞動(dòng)教育的方式，而其基礎(chǔ)就在于勞動(dòng)對(duì)人的身體、智力以及精神的“陶冶”。換言之，勞動(dòng)教育的展開(kāi)不僅需要?jiǎng)趧?dòng)走向教育，使得勞動(dòng)成為具有教育性的活動(dòng)，也需要教育走向現(xiàn)代化的生產(chǎn)勞動(dòng)，使得教育與真實(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)相聯(lián)系，由此在現(xiàn)實(shí)的整體性社會(huì)生活中發(fā)展和解放個(gè)體的身心。當(dāng)然，人的全面發(fā)展，不僅指向個(gè)體物質(zhì)生活上的自由解放，也包括文化精神上的自由?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！盵4]理想社會(huì)中打獵、捕魚(yú)、畜牧以及批判等活動(dòng)成為自由的生存需要，本身既是勞動(dòng)成為一種基本文化需要的體現(xiàn)，也是勞動(dòng)成為自由之人的最高文化價(jià)值觀的展現(xiàn)。在此意義上，勞動(dòng)教育的未來(lái)直接指向個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中最為高尚的文化價(jià)值觀——自覺(jué)成為一個(gè)勞動(dòng)者。勞動(dòng)本身成為個(gè)體解放自我、自由全面成長(zhǎng)的價(jià)值導(dǎo)向。

總體而言，以勞動(dòng)教育促成個(gè)體的成長(zhǎng)蘊(yùn)含著兩種不同的價(jià)值指向：一是以個(gè)體勞動(dòng)知識(shí)、技能提升為基礎(chǔ)，旨在為個(gè)體提供一種職業(yè)性的準(zhǔn)備；二是以個(gè)體身心全面發(fā)展為中心，旨在為個(gè)體的成長(zhǎng)提供一種最高的文化價(jià)值觀的指引。

二、以個(gè)體成人重新審視當(dāng)下的勞動(dòng)與勞動(dòng)教育

如果說(shuō)個(gè)體的成人是個(gè)體身心全面提升的過(guò)程，那么以勞動(dòng)為中介的教育也需為個(gè)體的成長(zhǎng)提供更為深刻、全面的價(jià)值指引。由此，新時(shí)期的勞動(dòng)以及勞動(dòng)教育之所以被人們提及乃至于熱議，就源于其本身固有的“育人”價(jià)值。

（一）新時(shí)期的勞動(dòng)、勞動(dòng)教育與個(gè)體成人

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才。這是教育工作的根本任務(wù)，也是教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)”[5]。但在現(xiàn)實(shí)的教育中，人們對(duì)于如何理解“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”并沒(méi)有一個(gè)相對(duì)一致的共識(shí)。而從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，作為社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)由勞動(dòng)教育培養(yǎng)合格的勞動(dòng)者則是塑造社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要途徑[6]。新時(shí)期勞動(dòng)教育同樣擔(dān)負(fù)著重要的育人使命。勞動(dòng)教育作為“五育”之一必然承擔(dān)著促成個(gè)體全面發(fā)展的重要職責(zé)。

同時(shí)，在具體的現(xiàn)實(shí)教育情境中，作為受教育者的個(gè)體則并未感受到這種教育使命的偉大和自身所擔(dān)負(fù)的神圣職責(zé)——他們感受到的往往僅是智力提升過(guò)程中的痛苦以及應(yīng)試評(píng)價(jià)的壓力，而不是將成為“建設(shè)者和接班人”的內(nèi)心鼓舞和自豪。特別是在勞動(dòng)教育的過(guò)程之中，他們體驗(yàn)不到勞動(dòng)對(duì)于自身成長(zhǎng)的獨(dú)特價(jià)值和意義，更領(lǐng)悟不到經(jīng)由“勞動(dòng)的鍛煉”將會(huì)成為國(guó)家的建設(shè)者和接班人的要義。究其根源就在于當(dāng)下的勞動(dòng)教育缺乏一種核心價(jià)值的引領(lǐng)，而這種核心的價(jià)值則來(lái)自更為深厚的文化精神的浸潤(rùn)。個(gè)體成長(zhǎng)本身是一個(gè)“文而化之”的過(guò)程，是接受文化熏陶，“自然而然”地走向價(jià)值獨(dú)立自主的歷程。在此意義上，勞動(dòng)教育不僅是一種對(duì)身體的活動(dòng)、鍛煉的指引，也是個(gè)體意志、品質(zhì)乃至于精神世界完善的過(guò)程。所以，勞動(dòng)教育促成個(gè)體成人首要的便是讓個(gè)體沉浸在一種適宜的“勞動(dòng)文化”之中，并給予個(gè)體以更高的“文化”的引領(lǐng)；勞動(dòng)教育本身即具有教育性，這也是個(gè)體自身價(jià)值建立的方向和目標(biāo)所在，其目的在于提升個(gè)體成人的高度。

總的來(lái)說(shuō)，新時(shí)期的勞動(dòng)以及勞動(dòng)教育的內(nèi)容、功能、地位等都發(fā)生了很大的變化。勞動(dòng)內(nèi)容的更新、勞動(dòng)范圍的拓展、勞動(dòng)形式的多樣化使得人們更加注重勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)性作用，以此改善勞動(dòng)教育不斷弱化的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，不論勞動(dòng)教育的地位如何變化，它的育人功能則是一貫的。也即，經(jīng)由勞動(dòng)教育而促成個(gè)體逐漸實(shí)現(xiàn)從自然性走向文化性的成人的育人理念是不變的。

（二）以個(gè)體成人為旨?xì)w的勞動(dòng)教育呼喚“文化”的回歸

以職業(yè)成長(zhǎng)為導(dǎo)向的勞動(dòng)教育與以個(gè)體文化性的成人為中心的勞動(dòng)教育，兩者之間并不是對(duì)立的。個(gè)體的成人是個(gè)體“文化化”和社會(huì)化同時(shí)發(fā)生的歷程。這就意味著特定文化背景的個(gè)體進(jìn)入社會(huì)生活必須擁有自己的職業(yè)。勞動(dòng)知識(shí)和技能的積累是必要的，它并不妨礙個(gè)體以此為基礎(chǔ)成為一個(gè)擁有高尚情趣、價(jià)值獨(dú)立、精神自由的“有文化”的人。換言之，即使是各種職業(yè)性的勞動(dòng)教育，也需要經(jīng)由勞動(dòng)的鍛煉來(lái)提升個(gè)體對(duì)自身職業(yè)文化的認(rèn)同和踐行，引導(dǎo)自我成為身心全面發(fā)展的個(gè)體。當(dāng)下人們之所以對(duì)職業(yè)性的勞動(dòng)教育持有懷疑，乃至于鄙視的態(tài)度，對(duì)職業(yè)院校培養(yǎng)的人才帶有一定的歧視，其根源一方面在于人們對(duì)其所培養(yǎng)個(gè)體的文化水平的質(zhì)疑，即對(duì)于職業(yè)性教育本身抱有貶低的態(tài)度。另一方面也源于職業(yè)性的勞動(dòng)教育本身忽視了對(duì)個(gè)體文化性成長(zhǎng)的價(jià)值引領(lǐng)，導(dǎo)致他們有技能卻無(wú)才能，能工作卻無(wú)專(zhuān)業(yè)情感，通曉專(zhuān)業(yè)知識(shí)卻無(wú)家國(guó)情懷等問(wèn)題。

同樣，在普通的學(xué)校勞動(dòng)教育中開(kāi)設(shè)的勞動(dòng)課程、勞動(dòng)教育的實(shí)踐方式以及對(duì)勞動(dòng)教育的評(píng)價(jià)大多是可見(jiàn)的、機(jī)械性的、量化的，而沒(méi)有真正站在個(gè)體成人的維度，從勞動(dòng)促進(jìn)個(gè)體文化性成人的高度來(lái)審視勞動(dòng)的教育價(jià)值。一言以蔽之，勞動(dòng)教育面臨著內(nèi)憂(yōu)外患的局面，而其癥結(jié)即在于其缺乏文化的維度——外部勞動(dòng)文化氛圍的喪失以及內(nèi)部育人的文化性高度的缺失。換言之，當(dāng)前勞動(dòng)教育存在的各種問(wèn)題，其實(shí)都可以歸結(jié)為一種“關(guān)于勞動(dòng)的文化”尚未形成的癥結(jié)。

為此，我們需要重申勞動(dòng)教育中的文化之維，以文化的浸潤(rùn)來(lái)改善當(dāng)下勞動(dòng)教育的偏失，使得勞動(dòng)教育成為真正促進(jìn)個(gè)體成人的事業(yè)。

三、何謂勞動(dòng)教育的文化之維：以勞動(dòng)為中介的個(gè)體成人

勞動(dòng)教育是促成個(gè)體成人的教育實(shí)踐，其育人使命即在于以勞動(dòng)促成個(gè)體身體、心理以及精神等的全面發(fā)展。當(dāng)然，這是一個(gè)連續(xù)的、漸進(jìn)的個(gè)體內(nèi)在轉(zhuǎn)變、成長(zhǎng)的歷程。也即個(gè)體成長(zhǎng)的文化性包容和超越著其固有的自然性。在此意義上，勞動(dòng)教育的文化之維是以文化來(lái)滋養(yǎng)、孕育與提升個(gè)體成長(zhǎng)的全面性與豐富性，包含著個(gè)體身心等方面的發(fā)展、貫通與超越。

（一）勞動(dòng)文化作為個(gè)體成人的價(jià)值指引

首先，對(duì)于勞動(dòng)的正確理解是育人的前提。勞動(dòng)教育的展開(kāi)首要的即理解勞動(dòng)本身，而這種理解則建立在一定的勞動(dòng)文化基礎(chǔ)之上。所謂勞動(dòng)文化即人們對(duì)關(guān)于勞動(dòng)的物質(zhì)形式、價(jià)值功能、觀念形態(tài)等的總體認(rèn)識(shí)。這種勞動(dòng)文化是千百年來(lái)人們通過(guò)自我勞動(dòng)而孕育和累積下來(lái)的，也是我們展開(kāi)勞動(dòng)教育的觀念基礎(chǔ)。具體而言，它主要包括勞動(dòng)的內(nèi)涵、內(nèi)容、形式、目的等方面。可以說(shuō)，個(gè)體不了解有關(guān)勞動(dòng)的基本概念便不能夠形成對(duì)于勞動(dòng)的正確認(rèn)識(shí)與真切認(rèn)同。而這恰恰是個(gè)體走向勞動(dòng)、邁入勞動(dòng)文化所孕育的精神世界的心理基礎(chǔ)和前提性的條件。

其次，勞動(dòng)中蘊(yùn)藏著深厚的文化累積。如果說(shuō)人的發(fā)展是一個(gè)文化累積的學(xué)習(xí)歷程，那么人類(lèi)的發(fā)展同樣如此，現(xiàn)有的文化精神財(cái)富都建基于之前的文化累積。而從源頭上來(lái)講，人類(lèi)的文化很大程度上來(lái)源于辛勤的勞動(dòng)。抑或言之，勞動(dòng)創(chuàng)造了文化：勞動(dòng)使人類(lèi)能夠有意識(shí)、有目的地創(chuàng)造出獨(dú)立于自身的制作物；而不同時(shí)期的制作物則代表了那個(gè)時(shí)代的人類(lèi)文明進(jìn)步的程度，勞動(dòng)中蘊(yùn)藏著深厚的文化烙印，我們可以稱(chēng)其為器物/物質(zhì)文化；勞動(dòng)鍛煉了人的身體，使得人的肢體機(jī)能得到發(fā)展，同樣也推動(dòng)了人的智力水平的提升。對(duì)對(duì)象化的世界進(jìn)行體力和腦力改造的過(guò)程和結(jié)果，是人類(lèi)給予這個(gè)世界的文化標(biāo)記，我們可以稱(chēng)其為精神文化。在某種意義上，勞動(dòng)首先是一種實(shí)踐性的活動(dòng)，但在這個(gè)過(guò)程中，文化性的因素逐漸生長(zhǎng)。對(duì)于個(gè)體同樣如此，勞動(dòng)不僅是一種身體性的實(shí)踐，也是文化性的人格形成的過(guò)程。

再次，優(yōu)秀的勞動(dòng)文化蘊(yùn)含著豐富的育人價(jià)值。當(dāng)然，我們理解勞動(dòng)的意涵及其所蘊(yùn)含著的文化價(jià)值，源于優(yōu)秀的勞動(dòng)文化。判斷勞動(dòng)文化優(yōu)秀與否的關(guān)鍵不在于其內(nèi)容的高深、形式的新穎，而在于這種勞動(dòng)及其所蘊(yùn)含的價(jià)值對(duì)于個(gè)體身心全面成長(zhǎng)是否具有促進(jìn)作用。對(duì)于信息技術(shù)時(shí)代的勞動(dòng)來(lái)講，高科技的勞動(dòng)內(nèi)容和形式改變了傳統(tǒng)的、沉重的身體性勞動(dòng)，我們需要深入挖掘這種新型的腦力勞動(dòng)對(duì)于個(gè)體成人的價(jià)值。但必要的、合理的體力勞動(dòng)對(duì)于個(gè)體身體感知力的鍛煉，對(duì)于身體機(jī)能的保持也是有益的。所以，優(yōu)秀的勞動(dòng)文化最終指向的是個(gè)體的成長(zhǎng)，它總能滋養(yǎng)、鼓舞、激勵(lì)個(gè)體投身于生產(chǎn)實(shí)踐，以此鍛煉自己的身體機(jī)能，提升自我生存的技能，拓展自我存在的空間。

（二）勞動(dòng)教育指向個(gè)體作為文化性的存在

首先，勞動(dòng)的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體從職業(yè)性成人到文化性成人的轉(zhuǎn)變。勞動(dòng)教育中的勞動(dòng)是一種特殊形式的、對(duì)個(gè)體身心成長(zhǎng)起推動(dòng)作用的實(shí)踐。無(wú)論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都需要基本的勞動(dòng)教育，即引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)個(gè)體的身體、情感等投入到一定的有目的的實(shí)踐之中。從這個(gè)意義上講，勞動(dòng)教育能夠?yàn)閭€(gè)體更好地進(jìn)入職業(yè)社會(huì)奠基。當(dāng)然，引導(dǎo)個(gè)體合理的、積極的勞動(dòng)對(duì)其身心的自由成長(zhǎng)也具有極大的促進(jìn)作用。在此實(shí)現(xiàn)“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣……我在勞動(dòng)中肯定了我自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)”[7]。這無(wú)疑提升了個(gè)體自由的空間，而自由的實(shí)現(xiàn)預(yù)示著個(gè)體文化性需要的滿(mǎn)足、精神世界的提升得以可能。每個(gè)有職業(yè)的個(gè)體也都可以經(jīng)由身體機(jī)能的激活、理智水平的提升來(lái)促成精神文化的豐富與自由，使得個(gè)體在職業(yè)性的勞動(dòng)中確證自己生命個(gè)性、自由價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這也是勞動(dòng)促進(jìn)個(gè)體由身到心、由理性到精神轉(zhuǎn)變的文化性成人的歷程。

其次，勞動(dòng)教育的過(guò)程在于合理的勞動(dòng)文化觀念的滲透。勞動(dòng)不僅關(guān)涉著人與自然、人與人關(guān)系的處理，也關(guān)系到人與自我關(guān)系的處理。勞動(dòng)教育就在于把這些關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)引導(dǎo)到個(gè)體成長(zhǎng)的道路之上，即給予個(gè)體以適宜有效的勞動(dòng)文化價(jià)值觀念。無(wú)論是勞動(dòng)知識(shí)的傳遞，還是勞動(dòng)技能的提升等都需要一定的文化價(jià)值觀作為引領(lǐng)，使個(gè)體在勞動(dòng)教育過(guò)程中能夠明晰自己的方向和目標(biāo)，而不至于迷失自我。伴隨勞動(dòng)文化的滲透和滋養(yǎng)的勞動(dòng)教育過(guò)程才具有教育性，才能使個(gè)體在和諧適宜的勞動(dòng)文化場(chǎng)景和氛圍中建構(gòu)更高的文化價(jià)值觀念。否則，勞動(dòng)教育將淪為一種勞動(dòng)知識(shí)、技能和觀念的灌輸，而不是促進(jìn)個(gè)體自由生長(zhǎng)的成人實(shí)踐。

再次，勞動(dòng)教育指向個(gè)體文化價(jià)值觀的健全。勞動(dòng)教育需要引導(dǎo)個(gè)體樹(shù)立正確的關(guān)于勞動(dòng)的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀即個(gè)體文化性存在的標(biāo)志。而且價(jià)值觀本身需要?jiǎng)趧?dòng)文化的孕育和滋養(yǎng)。個(gè)體成人的重要標(biāo)志即是價(jià)值觀的獨(dú)立和自由。勞動(dòng)教育促成個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)即以勞動(dòng)來(lái)培養(yǎng)獨(dú)立的價(jià)值觀，使個(gè)體能夠獨(dú)立思考、動(dòng)手、解決實(shí)際的問(wèn)題。進(jìn)而言之，一個(gè)獨(dú)立自主的人是掌握且能夠熟練適應(yīng)這個(gè)社會(huì)主流文化價(jià)值的個(gè)體。如此，勞動(dòng)教育所要培養(yǎng)的個(gè)體則是具備完善的社會(huì)文化價(jià)值觀的人，而個(gè)體成人也即經(jīng)由勞動(dòng)而引導(dǎo)個(gè)體身體健全而又價(jià)值高尚的成長(zhǎng)過(guò)程。

四、走向教化性的勞動(dòng)教育實(shí)踐：勞動(dòng)促成個(gè)體成人的路徑

所有的教育活動(dòng)最終都是為了個(gè)體身心的全面成長(zhǎng)與發(fā)展，但其實(shí)現(xiàn)則依賴(lài)于個(gè)體自身對(duì)所處的教育環(huán)境以及教育內(nèi)容的理解、認(rèn)同和轉(zhuǎn)化。從某種意義上講，促成個(gè)體成人的勞動(dòng)教育需要身處其中的個(gè)體自覺(jué)主動(dòng)地參與到這個(gè)過(guò)程之中，以此使自我在勞動(dòng)教育所營(yíng)造的價(jià)值場(chǎng)域中成為文化性的存在。換言之，勞動(dòng)教育的文化之維旨在引導(dǎo)個(gè)體以勞動(dòng)這個(gè)中介來(lái)教化自我，使個(gè)體在一定的勞動(dòng)文化中敞開(kāi)自我身心，把普遍性的勞動(dòng)觀念化入內(nèi)心之中，并轉(zhuǎn)化為可操作性的、對(duì)象化的勞動(dòng)實(shí)踐。也即在一定的勞動(dòng)文化引導(dǎo)下走向教化性的勞動(dòng)教育實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)個(gè)體身與心、自我與外部世界的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，以此促成自我積極的成長(zhǎng)成人。

首先，在勞動(dòng)教育的目標(biāo)導(dǎo)向上要浸潤(rùn)個(gè)體“作為勞動(dòng)者”的文化價(jià)值觀。從某種意義上講，德智體美勞全面發(fā)展的人是教育的總體目標(biāo)，對(duì)于勞動(dòng)教育本身的目標(biāo)則需要進(jìn)一步設(shè)定和細(xì)化。培養(yǎng)新時(shí)期的勞動(dòng)者則是當(dāng)前勞動(dòng)教育的首要目標(biāo)。換言之，社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人首先是一個(gè)合格的勞動(dòng)者，也即能夠?yàn)樯鐣?huì)主義事業(yè)做出貢獻(xiàn)，能夠通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富以及精神文明財(cái)富的人。所以，我們需要提升勞動(dòng)教育的站位，以培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人作為價(jià)值導(dǎo)向，來(lái)制定勞動(dòng)教育的具體目標(biāo)。這預(yù)示著在實(shí)際的教育實(shí)踐中要以培養(yǎng)合格，乃至于優(yōu)秀的“勞動(dòng)者”作為勞動(dòng)教育促成個(gè)體之成人的文化價(jià)值觀。對(duì)于個(gè)體而言，即要引導(dǎo)他們樹(shù)立作為社會(huì)主義勞動(dòng)者的文化理想，激活內(nèi)心對(duì)于勞動(dòng)的熱情和建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的信念，從而提升勞動(dòng)教育育人和成人的高度。

同時(shí)，培養(yǎng)個(gè)體作為勞動(dòng)者的文化價(jià)值觀念，不僅要使個(gè)體的成長(zhǎng)與社會(huì)、國(guó)家、民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，也要以個(gè)體自身的自由成長(zhǎng)為旨?xì)w。在勞動(dòng)教育中養(yǎng)成對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)、尊重，培養(yǎng)能夠創(chuàng)造性勞動(dòng)的基本技能和本領(lǐng)，最終以個(gè)體身心的全面成長(zhǎng)為中心。兩者是相互關(guān)聯(lián)、相互影響和相互促成的。為此，在具體的勞動(dòng)教育中需要注意先對(duì)不同個(gè)體身心發(fā)展的既有狀況進(jìn)行了解，尊重個(gè)體的現(xiàn)實(shí)，有針對(duì)性地展開(kāi)，真正使個(gè)體在一個(gè)自由的勞動(dòng)教育文化氛圍中樹(shù)立“作為勞動(dòng)者”的文化價(jià)值觀。當(dāng)然，也要引導(dǎo)個(gè)體辯證地看待勞動(dòng)者這個(gè)概念。其目的在于使個(gè)體既能夠認(rèn)同艱辛的體力勞動(dòng)的價(jià)值，從而尊重各行各業(yè)的勞動(dòng)者，也能夠認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造性勞動(dòng)之于現(xiàn)時(shí)代的重要意義，提升自身作為勞動(dòng)者的素養(yǎng)，最終使自我認(rèn)同作為勞動(dòng)者的身份和地位，從而誠(chéng)實(shí)、自覺(jué)地勞動(dòng)。

其次，勞動(dòng)教育過(guò)程中要以提升個(gè)體的文化精神境界為鵠。我們展開(kāi)勞動(dòng)教育以個(gè)體成人作為最根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這也意味著，勞動(dòng)教育的過(guò)程需要看到個(gè)體的整體性，把個(gè)體當(dāng)下的成長(zhǎng)與未來(lái)的發(fā)展聯(lián)系在一起。在具體的操作中，不僅要以個(gè)體現(xiàn)有勞動(dòng)知識(shí)增長(zhǎng)和勞動(dòng)技能掌握為目標(biāo)，也要關(guān)注這些知識(shí)和技能背后所蘊(yùn)涵著的對(duì)個(gè)體文化精神成長(zhǎng)的價(jià)值和意義，“將對(duì)勞動(dòng)的憧憬與熱愛(ài)之情升華為高尚的勞動(dòng)精神”[8]，以此提升個(gè)體成人的全面性、延續(xù)性以及高度。

同樣，勞動(dòng)教育中以提升個(gè)體文化精神境界為鵠，也能促成個(gè)體對(duì)勞動(dòng)知識(shí)和技能的掌握，兩者是相互促進(jìn)的。個(gè)體成人本身就是一個(gè)由知識(shí)性的掌握到文化性的認(rèn)同的過(guò)程，而且勞動(dòng)的實(shí)踐性使得個(gè)體能夠以自己的“身體”最真實(shí)地感受到自我的轉(zhuǎn)變。自由的、引導(dǎo)性和啟發(fā)性的勞動(dòng)不僅能夠操練人的身體，也能提升個(gè)體的智力水平，磨礪個(gè)體的意志品質(zhì)，使個(gè)體超越身體自然的局限而上升到文化精神的自由之境。由此，在具體的勞動(dòng)教育過(guò)程中，需要時(shí)刻關(guān)注個(gè)體文化精神完善的程度，注重以陶冶性的方式對(duì)個(gè)體文化價(jià)值的引領(lǐng)，使個(gè)體在勞動(dòng)中教化自我，成為文化性的存在。

再次，在勞動(dòng)教育的展開(kāi)途徑中要汲取優(yōu)秀的文化資源?！白鳛橐粋€(gè)整體的人類(lèi)文化，可以被稱(chēng)為人不斷自我解放的歷程。語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)，是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并且證明了一種新的力量的存在，即建設(shè)一個(gè)人自己的世界、一個(gè)‘理想’世界的力量。”[9]人類(lèi)所經(jīng)歷的不同階段，所掌握的全部文化都蘊(yùn)藏著巨大的解放力量，人的理想是在不斷的文化創(chuàng)造和文化滋養(yǎng)中生發(fā)和實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)教育要想實(shí)現(xiàn)個(gè)體成人的理想，也需要汲取一切優(yōu)秀的人類(lèi)文化資源。因此，在具體的教育實(shí)踐中，要千方百計(jì)地尋求各種形式的優(yōu)秀勞動(dòng)文化資源。從影視、文藝作品等中提取相應(yīng)的教育資源，以適宜的、符合個(gè)體成長(zhǎng)的方式營(yíng)造良好的勞動(dòng)文化導(dǎo)向和氛圍，讓個(gè)體身心在潛移默化中理解、認(rèn)同、轉(zhuǎn)向勞動(dòng)的場(chǎng)域。

當(dāng)然，從內(nèi)容上來(lái)講，現(xiàn)階段優(yōu)秀的勞動(dòng)文化資源主要包含以下幾個(gè)方面：（1）馬克思主義經(jīng)典的勞動(dòng)觀。馬克思、恩格斯和他們的后繼者十分重視勞動(dòng)對(duì)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展以及人的解放的根本性?xún)r(jià)值。他們關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值觀以及勞動(dòng)教育促成個(gè)體成人的論述，不僅是我們當(dāng)下進(jìn)行勞動(dòng)教育研究和實(shí)踐的理論前提，也是我們社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行勞動(dòng)教育的根本方向所在。當(dāng)然，我們也要用歷史唯物主義的眼光對(duì)西方其他思想家關(guān)于勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行批判性的借鑒和吸收。（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)。雖然傳統(tǒng)社會(huì)中的勞動(dòng)以及勞動(dòng)教育不受正統(tǒng)教育的重視，但作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，我們也在悠久的文明傳承之中形成了豐富的勞動(dòng)文化。《孟子》中有云，“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育”。勞動(dòng)是維系生存，乃至于政治統(tǒng)治的重要根基。此外，勤儉節(jié)約、耕讀傳家、自力更生等傳統(tǒng)勞動(dòng)文化觀念也是當(dāng)下理解、認(rèn)同和踐行勞動(dòng)的重要資源。（3）新時(shí)期所創(chuàng)造的豐富勞動(dòng)文化。新中國(guó)成立以來(lái)，培育出優(yōu)秀而深厚的勞動(dòng)文化，也構(gòu)成了我國(guó)勞動(dòng)文化的重要組成部分。在具體的勞動(dòng)教育過(guò)程中，要引導(dǎo)個(gè)體不斷內(nèi)化這些優(yōu)秀的勞動(dòng)文化資源，從而使個(gè)體自覺(jué)踐行，主動(dòng)勞動(dòng)，自我提升。

總體而言，當(dāng)前的勞動(dòng)教育回歸其本身的育人價(jià)值，需要重新審視勞動(dòng)在促進(jìn)個(gè)體身心全面發(fā)展的作用。換言之，勞動(dòng)教育需要以個(gè)體成人為旨?xì)w。這就要求勞動(dòng)教育的實(shí)踐需要一種一以貫之的態(tài)度和方式——以文化的導(dǎo)向性來(lái)促成個(gè)體身心的全面發(fā)展，發(fā)揮文化育人的整體性，在潛移默化中滋養(yǎng)個(gè)體的心靈，提升勞動(dòng)教育的育人高度。當(dāng)然，勞動(dòng)教育的育人價(jià)值需要放到整體性的教育實(shí)踐之中，全面審視個(gè)體成人的方方面面，這就要求在具體的實(shí)踐中需要處理好與其他教育之間的關(guān)系。勞動(dòng)教育促成個(gè)體成人的實(shí)踐并不等于它可以取代其他的教育，重視勞動(dòng)教育的文化之維需要與其他教育形式結(jié)合起來(lái)，以此為個(gè)體成長(zhǎng)為真正的勞動(dòng)者提供更多的可能。