◇ 郝儒杰，歐露，羅一平◇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成于特定的自然和人文環(huán)境之中，其生成和衍生會(huì)伴隨地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及空間場(chǎng)所的轉(zhuǎn)變而呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，如何有意識(shí)地去認(rèn)識(shí)、傳承和發(fā)展非遺，讓其在科技文明的沖擊下，依然保持悠久的文化傳統(tǒng)、豐富的文化特征和鮮明的地域特色，是值得深思的時(shí)代課題。

一、非遺數(shù)字化建設(shè)的背景及意義

非遺作為一個(gè)地區(qū)的文化基因，是發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可替代的元素。這一特殊屬性要求我們基于非遺所展現(xiàn)的不同形態(tài)和表達(dá)的差異情感，去深入了解和研究非遺中所蘊(yùn)含的價(jià)值認(rèn)同、精神歸屬的深刻內(nèi)涵，才能在文化變遷的今天，運(yùn)用數(shù)字化建設(shè)，有效整合資源，利用高科技實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，確保非遺的傳承既尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又與時(shí)俱進(jìn)。

（一）打造文化體系，彰顯文化自信

非遺作為無(wú)形的文化，所蘊(yùn)含的價(jià)值在于挖掘其隱藏的技藝、風(fēng)俗及其民族信仰。同時(shí)作為一個(gè)地區(qū)文化特性的反映，是與其他文化相互交織碰撞的產(chǎn)物。從理論維度來(lái)看，非遺的傳承既是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互適應(yīng)的過程，又是民族文化和世界文化相互交流的過程。從價(jià)值維度上勾勒非遺保護(hù)的體系藍(lán)圖，數(shù)字化的使用進(jìn)一步完善了非遺體系的建設(shè)。非遺傳承人、當(dāng)?shù)卣?、社?huì)組織、學(xué)校教育等載體豐富了非遺保護(hù)的主體，數(shù)字化拓寬了這些主體合作的平臺(tái)，保障了非遺傳承的相對(duì)穩(wěn)定性。而從現(xiàn)實(shí)維度上應(yīng)把握非遺發(fā)展壯大的時(shí)代特征。非遺作為傳統(tǒng)文化的典型，產(chǎn)生于一個(gè)地區(qū)人民日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中，依賴一定的技術(shù)和工具。因此，要發(fā)揮非物質(zhì)文化和科技相互促進(jìn)的作用，就要深入實(shí)施科技帶動(dòng)戰(zhàn)略，增強(qiáng)非遺自主創(chuàng)新能力①李長(zhǎng)春：《文化強(qiáng)國(guó)之路：文化體制改革的探索與實(shí)踐（上）》，北京：人民出版社，2013年，第219頁(yè)。。數(shù)字化是在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展規(guī)律的前提下，著重改善非遺的傳承技術(shù)、方法和手段，將傳統(tǒng)的口傳身授方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊膫鞑ゼ夹g(shù)和現(xiàn)代電子記錄，擴(kuò)大非遺傳播的速度和范圍。

（二）重塑空間體系，增強(qiáng)認(rèn)知?dú)w屬

采取數(shù)字化構(gòu)建非遺的保護(hù)體系有助于在尊重地方風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的前提下，重塑空間體系。由于非遺涉及的內(nèi)容寬泛、類型豐富且關(guān)系密切，因而不能割裂彼此的聯(lián)系實(shí)施分別保護(hù)，而要采取整體性保護(hù)，既要展現(xiàn)非遺文化的場(chǎng)所，還要凸顯文化的實(shí)踐性。正是基于對(duì)文化空間存續(xù)性、綜合性和時(shí)空性特征的考慮，在優(yōu)化文化公共空間的過程中，需要借助數(shù)字化建設(shè)選取有文化意義和空間基礎(chǔ)的節(jié)點(diǎn)，在完善公共設(shè)施的前提下，建設(shè)相應(yīng)的非遺文化活動(dòng)場(chǎng)所和傳習(xí)場(chǎng)所，由此滿足非遺傳承的需求。

（三）創(chuàng)新資源利用，實(shí)現(xiàn)脫貧致富

在“十三五”期間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的重要資源，其衍生產(chǎn)業(yè)能夠輻射帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在助力地區(qū)脫貧致富的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。尤其是四川具有歷史悠久、特色鮮明、門類豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在脫貧攻堅(jiān)的進(jìn)程中，應(yīng)將經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和非遺保護(hù)有機(jī)統(tǒng)一在一起，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的振興，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

二、非遺數(shù)字化建設(shè)的現(xiàn)狀分析

近年來(lái)，四川非遺保護(hù)工作“成為文化工作的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念得到普遍認(rèn)同，全社會(huì)積極參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的勢(shì)頭方興未艾”②中共中央宣傳部理論局：《文化熱點(diǎn)面對(duì)面》，北京：人民出版社，2014年，第194頁(yè)。。

（一）落實(shí)政策保護(hù)機(jī)制

四川巴中、達(dá)州、南充等地在保護(hù)和傳承非遺文化的過程中，嚴(yán)格貫徹落實(shí)《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，為拓寬非遺傳承主體的覆蓋面，加大了非遺保護(hù)力度，積極踐行了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》準(zhǔn)則，通過豐富非遺保護(hù)和傳承形式，以展覽展演、展板宣傳、講座培訓(xùn)和媒體宣傳等方式，大力普及和宣傳非遺保護(hù)方針政策，增強(qiáng)民眾保護(hù)傳承意識(shí)。其中，以巴山背二哥、“火紅巴中”、渠縣漢闕數(shù)字博物館等為代表的數(shù)字化傳承保護(hù)實(shí)踐探索，將川東地區(qū)打造成“非遺+旅游”的探索實(shí)踐，掀起了非遺保護(hù)和傳承的新方式。此外，巴蜀文化旅游走廊的建設(shè)也為非遺的數(shù)字化傳承保護(hù)壯大搭建了平臺(tái)，為共同推動(dòng)非遺項(xiàng)目的合作交流提供了制度保障。

（二）融合科技發(fā)展模式

短視頻的普及為非遺的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的技術(shù)保障?！胺沁z+視頻”的模式打破了傳統(tǒng)扁平、抽象的傳播方式，促進(jìn)了非遺的辨識(shí)度，提升了非遺產(chǎn)品的營(yíng)銷效果。巴中、達(dá)州、南充等地積極舉辦非遺購(gòu)物節(jié)，聯(lián)動(dòng)電商平臺(tái)，創(chuàng)新非遺數(shù)字化體驗(yàn)、數(shù)字化消費(fèi)等新業(yè)態(tài)，吸納非遺產(chǎn)品進(jìn)入購(gòu)物街活動(dòng)，由此實(shí)現(xiàn)線上線下的展銷，運(yùn)用“非遺+直播+電商”的新型模式，聯(lián)合七大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)舉辦“云游非遺”的影像展覽，全方位提升非遺文化的傳播力度，提升其社會(huì)影響力，切實(shí)將非遺文化轉(zhuǎn)化為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)能。

（三）創(chuàng)新主體參與方式

橫向來(lái)看，近年來(lái)，四川巴中、達(dá)州、南充等地文化部門立足傳統(tǒng)節(jié)日，積極開展非遺宣傳展示活動(dòng)，接連開展了非遺進(jìn)校園教學(xué)成果展、巴蜀工坊·傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)精品展和相關(guān)征文比賽等百余項(xiàng)非遺活動(dòng)，與這些活動(dòng)相配套的還有極具代表性的非遺產(chǎn)品的展覽和互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)。這些活化非遺文化的舉措讓其重歸百姓的生活，給公眾帶來(lái)生動(dòng)的非遺文化體驗(yàn)?？v向來(lái)看，上述各地加大推行非遺進(jìn)校園的力度，成立了“非遺傳承基地學(xué)?！?，不但傳習(xí)非遺代表性項(xiàng)目，還力邀非遺傳承人定期親授相關(guān)課程，讓非遺在年輕人中扎根。此外，進(jìn)博會(huì)等展示平臺(tái)也為全球各地的展商深入了解非遺文化的魅力搭建了平臺(tái)。

（四）借助新型媒體傳播

非遺新媒體矩陣具有覆蓋廣、時(shí)效強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)。在推廣非遺文化的過程中，四川巴中、達(dá)州、南充各地積極開發(fā)利用新媒體，在開展凸顯民族特色的音樂歌舞活動(dòng)的過程中，多層次、多方位、多角度展示了巴蜀非遺的保護(hù)成果和地方魅力，開創(chuàng)了獨(dú)具四川非遺特點(diǎn)的文化實(shí)踐，為非遺“走出去”夯實(shí)基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些地區(qū)與非遺相關(guān)的媒體平臺(tái)在2020 年的閱讀量高達(dá)2 億人次，在全國(guó)同類媒體平臺(tái)位居前列。其中，在抖音上，“四川非遺”的粉絲量位居全國(guó)榜首，而其微博影響力穩(wěn)居前三，這些舉措都為非遺的傳承和壯大提供了潛在的傳承和保護(hù)主體。

三、非遺數(shù)字化建設(shè)的主要問題

雖然四川非遺的發(fā)展如火如荼，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更為其壯大提供了契機(jī)，但結(jié)合其發(fā)展實(shí)際，仍在傳承的意識(shí)觀念、目的方式以及體制機(jī)制方面存在問題。

（一）傳承意識(shí)弱化，人才隊(duì)伍有待加強(qiáng)

非遺的傳承需要依靠民眾的積極參與，但現(xiàn)實(shí)中，傳承人員的老齡化和素質(zhì)不高的現(xiàn)象已限制了非遺文化的創(chuàng)新活力，嚴(yán)重威脅到非遺文化的健康發(fā)展。其一，傳承和保護(hù)的創(chuàng)新性不足。如何打破非遺文化出現(xiàn)的式微現(xiàn)象，促進(jìn)非遺文化的“走出法”，對(duì)傳承人員的素質(zhì)和傳承環(huán)境提出了更高要求。由于四川當(dāng)?shù)厝丝诶淆g化嚴(yán)重，非遺的傳承出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象，而教育水平的低下，致使非遺很難在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，缺乏活力。其二，非遺的保護(hù)涉及文字記錄、整理建檔、宣傳推廣、發(fā)掘制作等，是一項(xiàng)復(fù)雜的文化項(xiàng)目，需要專業(yè)的技術(shù)人員參與其中，但目前參與者大都是文藝人員，對(duì)于非遺保護(hù)可能存在管理不到位的問題。此外，非遺的保護(hù)目前僅僅停留在防止遺失和損毀層面，缺乏有效的技術(shù)手段來(lái)抒發(fā)非遺文化所表達(dá)的情感以及展示傳統(tǒng)文化的精髓。其三，傳承和保護(hù)的重視性不強(qiáng)。雖然政府積極推進(jìn)非遺保護(hù)工作，但民眾大都以旁觀者的身份配合政府部門工作，并未以主人翁的姿態(tài)主動(dòng)深挖非遺的歷史內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值。因而如何提高民眾對(duì)于非遺的保護(hù)意識(shí)是需要不同社會(huì)主體共同反思應(yīng)對(duì)的議題。

（二）產(chǎn)業(yè)發(fā)展薄弱，特色項(xiàng)目亟待開發(fā)

一個(gè)地區(qū)的非遺產(chǎn)業(yè)如果并未深入挖掘自身優(yōu)勢(shì)資源，則難以形成集中的旅游資源。具體表現(xiàn)在：一是市場(chǎng)化程度低。這些地區(qū)的非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展未能形成系統(tǒng)的、規(guī)模的文化產(chǎn)品來(lái)滿足民眾多元化的消費(fèi)需求。由于非遺產(chǎn)業(yè)以利潤(rùn)為導(dǎo)向，對(duì)非遺的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵存在錯(cuò)誤解讀和過度開發(fā)的現(xiàn)象，致使抄襲、重復(fù)、形式雷同等影響非遺文化價(jià)值的行為層出不窮，極易導(dǎo)致非遺文化的碎片化。二是聯(lián)合發(fā)展較少，這些地區(qū)非遺文化的發(fā)展目前仍處于單打獨(dú)斗的狀態(tài)。三是內(nèi)容不夠精致，無(wú)法凸顯地方特色。這些傳統(tǒng)的非遺項(xiàng)目在對(duì)接市場(chǎng)資源的過程中缺乏市場(chǎng)化的人力、物力和財(cái)力，致使缺乏知名度較高的非遺產(chǎn)業(yè)品牌。

（三）傳統(tǒng)文化缺失，深度體驗(yàn)存在不足

非遺文化以商品形態(tài)展現(xiàn)其自身的價(jià)值，這種文化消費(fèi)的模式就是通過非遺的符號(hào)化、商品化的呈現(xiàn)形式在商品的價(jià)值流動(dòng)中實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者在實(shí)踐中的精神體驗(yàn)。消費(fèi)者通過這種文化體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值判斷，即：從追求“樂”向追求“美”的轉(zhuǎn)變。這就容易模糊民眾對(duì)非遺文化和非遺產(chǎn)品的界限，憑借自身的文化感知將非遺產(chǎn)物具象化，致使非遺文化內(nèi)涵與展示的載體之間出現(xiàn)矛盾。一方面，傳統(tǒng)文化缺失，無(wú)法增強(qiáng)活動(dòng)體驗(yàn)。當(dāng)前非遺大都停留在視覺層面的體驗(yàn)，很難與民眾形成深刻的思想共鳴。另一方面，投入力度不足，導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施落后。非遺的保護(hù)是一項(xiàng)持續(xù)性的工程，諸如非遺的建檔、推廣、激勵(lì)等工作，需要大量財(cái)力、人力的投入，而政府撥款以及專項(xiàng)資金并不能有效用于非遺的可持續(xù)發(fā)展。

（四）資源利用不高，綜合效益急需提升

如何提高科技資源的利用率是當(dāng)下非遺保護(hù)和傳承關(guān)注的焦點(diǎn)。第一，數(shù)字基礎(chǔ)發(fā)展滯后。雖然運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和5G 技術(shù)實(shí)現(xiàn)非遺的發(fā)展已在實(shí)踐中得以操作，但并未形成一套體系化的非遺傳承保護(hù)機(jī)制。第二，系統(tǒng)架構(gòu)不夠優(yōu)化。要讓非遺文化真正走進(jìn)群眾的精神生活，對(duì)非遺文化資源的加工、提煉和創(chuàng)新是關(guān)鍵。雖然四川當(dāng)?shù)卦趯?shí)踐中積極整合各類非遺資源，但各區(qū)域采取各自為政的推廣模式，導(dǎo)致非遺項(xiàng)目的整合水平參差不齊，難以實(shí)現(xiàn)規(guī)模效應(yīng)，再加之各類非遺項(xiàng)目的重視程度和投資力度不均衡，尤其是城鎮(zhèn)化的推進(jìn)和脫貧的緊迫性，造成了資金投入傾斜于能夠帶來(lái)更大經(jīng)濟(jì)效益的非遺文化產(chǎn)品，使得不同的非遺文化在保護(hù)和傳承中分配到的資金不平等，部分商業(yè)價(jià)值較低的非遺文化無(wú)法有效傳承下去。第三，互聯(lián)互通難以實(shí)現(xiàn)。受非遺保護(hù)制度的局限，區(qū)域橫向聯(lián)合的制度尚不完善，而且缺乏跨區(qū)域的非遺保護(hù)協(xié)會(huì)組織，致使非遺項(xiàng)目的合作開展不具備穩(wěn)定的平臺(tái)。此外，相關(guān)部門對(duì)非遺項(xiàng)目的跨區(qū)域合作認(rèn)識(shí)不到位，即便有非遺文化的交流也僅僅局限于文化交流，難以實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化的合作。

四、非遺數(shù)字化傳承保護(hù)的路徑選擇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以綿延至今，一個(gè)重要的原因就在于其實(shí)用性的發(fā)掘和利用，這種實(shí)用性既激勵(lì)著人們?cè)谖镔|(zhì)和精神層面加強(qiáng)對(duì)非遺文化的學(xué)習(xí)和互動(dòng)，又加速人們對(duì)非遺內(nèi)在價(jià)值的傳承和發(fā)展。在科技發(fā)展日新月異的今天，依托數(shù)字化建設(shè)構(gòu)建現(xiàn)代化的保護(hù)傳承體系是因時(shí)而導(dǎo)、順勢(shì)而為的，它的運(yùn)用有利于打破非遺傳承要素、內(nèi)容、目的、方式和場(chǎng)域的局限，讓四川地區(qū)非物質(zhì)文化的邊界逐漸向周邊輻射，與現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)相通。

（一）建設(shè)數(shù)字化平臺(tái)：推動(dòng)非遺數(shù)字化轉(zhuǎn)型，促進(jìn)信息服務(wù)的平臺(tái)化

伴隨數(shù)字化經(jīng)濟(jì)的快速推進(jìn)，四川巴中、達(dá)州、南充等地的非遺發(fā)展必須要緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，“加大資源扶持力度，積極發(fā)揮云智慧功能，補(bǔ)齊發(fā)展短板”①郝儒杰，唐輝，謝雷，張?jiān)瑁骸端拇ú厍家臀幕呃蕊嬍晨臻g體驗(yàn)“云”構(gòu)建策略研究》，《四川旅游學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第5期。，加快推動(dòng)非遺的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，為非遺的有效傳承搭建服務(wù)平臺(tái)。

第一，建立協(xié)同共享機(jī)制。要提高非遺衍生產(chǎn)品的質(zhì)量，避免非遺傳播方式的同質(zhì)化，就需要建立協(xié)同共享機(jī)制，及時(shí)更新完善非遺數(shù)據(jù)庫(kù)信息?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+非遺”的發(fā)展模式實(shí)質(zhì)就是在互聯(lián)網(wǎng)的助力下，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)和非遺業(yè)界的相互協(xié)作。還需利用網(wǎng)上交流平臺(tái)，打破非遺文化的地域壁壘，“制定‘一帶一路’沿線非遺保護(hù)規(guī)劃，成立區(qū)域性共享非遺保護(hù)組織，持續(xù)推進(jìn)沿線非遺的傳播、交流和共享”②謝中元：《“一帶一路”建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題探論》，《理論導(dǎo)刊》2017年第7期。。以非遺衍生產(chǎn)品為媒介，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)化，將非遺文化滲透至人們生活的方方面面。第二，落實(shí)智能管理戰(zhàn)略。在這些地區(qū)非遺的保護(hù)傳承中，政府部門應(yīng)搭建和各部門、各開發(fā)商以及民眾的交流平臺(tái)，不斷強(qiáng)化非遺的長(zhǎng)遠(yuǎn)動(dòng)態(tài)保護(hù)意識(shí)，自覺落實(shí)智能管理戰(zhàn)略。第三，設(shè)立數(shù)字保護(hù)資金。資金作為非遺保護(hù)的關(guān)鍵要素，是確保非遺數(shù)字化保護(hù)的重要基石。政府部門要聯(lián)合各文化單位，加快非遺數(shù)字化保護(hù)資金的設(shè)立，優(yōu)化資金的使用。這既有利于政府部門增加非遺數(shù)字保護(hù)的財(cái)政撥款，完善與非遺傳承人之間的合作機(jī)制，還有利于吸納更多的社會(huì)資金涌入非遺保護(hù)體系的建立。

（二）加快數(shù)字化傳播：推進(jìn)媒體融合，加快傳播機(jī)制的共享化

非遺作為典型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在新型媒介改變?nèi)藗冋J(rèn)識(shí)世界方式的大背景下，要融合多種藝術(shù)媒介，“在體驗(yàn)性、參與性方面可以嘗試新的技術(shù)手段，讓民眾體驗(yàn)非遺之美，走近非遺，關(guān)注非遺，傳承非遺”③北京市互聯(lián)網(wǎng)宣傳管理辦公室，北京市社會(huì)科學(xué)院：《首都網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展報(bào)告（2013—2014）》，北京：人民出版社，2014年，第117頁(yè)。。也就是“需要充分利用大數(shù)據(jù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化傳承保護(hù)體系，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的循環(huán)發(fā)展活力，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型”④郝儒杰，唐輝，劉思語(yǔ)，黃凌凌：《四川彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“云”建設(shè)探析》，《中共樂山市委黨校學(xué)報(bào)》（新論）2021年第5期。。

第一，加強(qiáng)繼承創(chuàng)新，完善非遺體系。作為數(shù)字化傳播的主力軍，新媒體能將非遺中的細(xì)節(jié)透徹分析、客觀分解、有序放大、及時(shí)推送在各大設(shè)備數(shù)字化平臺(tái)，將非遺從現(xiàn)實(shí)生活復(fù)制到虛擬世界，促使人們反復(fù)學(xué)習(xí)和摸索，由此激發(fā)人們傳承的主動(dòng)性，加快保護(hù)非遺體系的完整性。第二，豐富宣傳手段，推進(jìn)整體營(yíng)銷。一是可發(fā)揮電視、雜志等傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，以精美的圖片展示和視頻制作重點(diǎn)展示當(dāng)?shù)靥厣姆沁z資源，不斷增強(qiáng)推廣力度，提升社會(huì)關(guān)注度。二是利用新媒體受眾廣、輻射范圍大的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)、鼓勵(lì)民眾運(yùn)用抖音、微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)分享非遺的相關(guān)信息，并為其發(fā)展建言獻(xiàn)策。三是深入非遺旅游節(jié)，利用數(shù)字化傳播方式，將傳統(tǒng)媒介和新型媒體融合在一起，利用宣傳方式的多樣化和節(jié)慶習(xí)俗活動(dòng)的輻射效應(yīng)，有效打造一個(gè)地區(qū)的文化品牌。第三，開發(fā)傳播模式，加快平臺(tái)交流。在群體需求呈現(xiàn)多層次、多元化的今天，非遺文化要尋求穩(wěn)定發(fā)展，獲得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，就必須加大對(duì)非遺內(nèi)容的挖掘力度，打造個(gè)性化的地區(qū)形象。因而不僅要深化短視頻自媒體的應(yīng)用，保障非遺文化傳承和發(fā)展的創(chuàng)意性和豐富性，還需落實(shí)跨界合作，在不同領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)非遺文化和自媒體的有機(jī)結(jié)合，如探索“非遺建筑+短視頻+文創(chuàng)產(chǎn)品”“非遺節(jié)日+短視頻+廣告”“非遺技藝+短視頻+電商”等，由此延伸非遺文化的產(chǎn)業(yè)鏈條。三是深化與營(yíng)銷機(jī)構(gòu)的合作，充分利用電商平臺(tái)，探索新型網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式。針對(duì)非遺產(chǎn)品，制定有針對(duì)性的營(yíng)銷策略，提高非遺品牌的曝光率。

（三）深化數(shù)字化計(jì)算：優(yōu)化非遺產(chǎn)業(yè)化環(huán)境，提升非遺傳承的智能化

新時(shí)代，“隨著信息技術(shù)的發(fā)展和生活節(jié)奏的不斷加快，人們以往必須花費(fèi)更多精力選購(gòu)或借閱紙質(zhì)書刊的積極性開始降低”①郝儒杰，唐輝，唐云，許敏：《四川藏羌彝文化走廊飲食文化“云傳播”策略研究》，《成都行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第3期。，為提升非遺保護(hù)和傳承體系的智能化，政府部門應(yīng)以規(guī)劃協(xié)同、基礎(chǔ)共建、環(huán)境優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)共興為共識(shí)，有效運(yùn)用大數(shù)據(jù)平臺(tái)。

第一，細(xì)化數(shù)據(jù)處理，確保衍生產(chǎn)品的推廣。數(shù)字化依托數(shù)據(jù)處理程序分析和用戶信息反饋，實(shí)現(xiàn)管理的信息化，保障非遺服務(wù)的擴(kuò)展性?；跀?shù)字化對(duì)涵蓋民眾審美趣味、群體心態(tài)、文化層次以及消費(fèi)理念等反映市場(chǎng)導(dǎo)向的數(shù)據(jù)的處理，對(duì)本地非遺產(chǎn)品進(jìn)行包裝，深入融合地區(qū)風(fēng)俗、歷史文化、巴蜀風(fēng)光等要素，在構(gòu)建非遺現(xiàn)代化體系的同時(shí)，全面與市場(chǎng)接軌，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的市場(chǎng)化分析確保非遺的發(fā)展在適應(yīng)規(guī)?；默F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)、深化非遺文化品質(zhì)的同時(shí)，設(shè)計(jì)出符合市場(chǎng)的衍生產(chǎn)品。第二，落實(shí)動(dòng)靜結(jié)合，優(yōu)化非遺發(fā)展的模式。利用數(shù)字化改變運(yùn)營(yíng)模式，將可持續(xù)發(fā)展的理念貫穿于非遺的申報(bào)—保護(hù)傳承—發(fā)揚(yáng)光大的進(jìn)程之中。既要確保以陳列館、博物館和傳承基地為代表的靜態(tài)展示順利鋪開，又要落實(shí)“非遺產(chǎn)品展銷+文旅街區(qū)”“非遺文化+研學(xué)線路”“非遺項(xiàng)目入駐+一個(gè)地區(qū)景區(qū)提質(zhì)”等動(dòng)態(tài)展示。第三，提高人員素質(zhì)，把握非遺傳承的規(guī)律。當(dāng)前四川非遺相關(guān)人員對(duì)于非遺及其傳承規(guī)律的把握仍停留在傳統(tǒng)層面。針對(duì)這一現(xiàn)象，一方面，需要借助數(shù)據(jù)共享，統(tǒng)一規(guī)劃人才數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，對(duì)人才統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)分類。另一方面，通過專家授課、交流討論、案例分析等線上模式廣泛宣傳非遺保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的理念，提高相關(guān)人員的綜合素質(zhì)，為非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展優(yōu)化環(huán)境。

（四）推進(jìn)“非遺+”：凸顯非遺地方性特色，確保創(chuàng)新發(fā)展的多元化

傳統(tǒng)文化是烙印在民眾心理的文化自覺，非遺則是民眾為滿足自身需要?jiǎng)?chuàng)造的傳統(tǒng)文化樣式，由于其從群眾中產(chǎn)生，到群眾中扎根，因而具有自主創(chuàng)新和自發(fā)傳承的優(yōu)勢(shì)。但這種優(yōu)勢(shì)需要與歷史傳承和時(shí)代環(huán)境相適應(yīng)，在傳承的基礎(chǔ)上靠創(chuàng)新保持活力。因而在新時(shí)代，非遺的保護(hù)發(fā)展既需要在意識(shí)形態(tài)上注重新舊理念的碰撞，又要在形式上實(shí)現(xiàn)發(fā)展模式的多樣化，這就需要落實(shí)“非遺+”機(jī)制，而機(jī)制“在社會(huì)學(xué)中被認(rèn)為是協(xié)調(diào)各個(gè)部分之間關(guān)系以更好地發(fā)揮作用的具體運(yùn)行方式或方法”②李浩，郝儒杰：《制度、政策與機(jī)制：中國(guó)特色社會(huì)治理體系的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理》，《中共福建省委黨校（福建行政學(xué)院）學(xué)報(bào)》2021年第4期。。因而，需要在保證參與主體多樣化的同時(shí)，確保其創(chuàng)新形式的多元化。

第一，“非遺+旅游”，文旅互融彰顯歷史價(jià)值。通過“非遺+旅游”的模式，將一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)民俗、歌舞等引進(jìn)景區(qū)，組建相應(yīng)的表演隊(duì)和藝術(shù)團(tuán)，以實(shí)踐深化“以文促旅，以旅興文”的理念，打造新型非遺文化特色景區(qū)。第二，“非遺+文創(chuàng)”，品牌構(gòu)建活化傳承體系。非遺的可持續(xù)發(fā)展依賴于其市場(chǎng)性和價(jià)值性的體現(xiàn)，這也是非遺活態(tài)傳承的前提條件。為滿足這一要求，政府部門要持續(xù)優(yōu)化非遺保護(hù)傳承開發(fā)機(jī)制，將非遺文化資源轉(zhuǎn)化為可體驗(yàn)、可消費(fèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品。通過開發(fā)具有實(shí)用性、知識(shí)性、品牌性的文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)新延伸非遺產(chǎn)業(yè)鏈條，將非遺與市場(chǎng)和現(xiàn)代生活接軌，促進(jìn)資源的產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)品化。第三，“非遺+網(wǎng)絡(luò)”，創(chuàng)新形式打破空間局限。伴隨全國(guó)對(duì)非遺重視程度的提升，非遺項(xiàng)目不斷擴(kuò)增，這就為完善非遺傳承保護(hù)體系提供了一個(gè)良好的外部環(huán)境。5G 時(shí)代的來(lái)臨和一帶一路戰(zhàn)略的落實(shí)更是為非遺探索數(shù)字化傳承提供了契機(jī)。一方面，要借助直播、數(shù)字化展覽、數(shù)字化展播等網(wǎng)端云活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)非遺從搶救性保護(hù)到活態(tài)傳承的過渡。另一方面，設(shè)計(jì)出與非遺相關(guān)的知識(shí)競(jìng)猜、小游戲、動(dòng)漫等程序軟件，以鮮活益智的方式激發(fā)民眾對(duì)非遺內(nèi)容的探索熱情，由此延續(xù)非遺傳承的傳統(tǒng)文化，滿足民眾對(duì)美好生活的向往。

總之，非遺是一個(gè)傳統(tǒng)的文化“符號(hào)”，數(shù)字化是一項(xiàng)新興的技術(shù)取向，新興的數(shù)字化技術(shù)可給傳統(tǒng)的文化精粹賦予新的生機(jī)，使其得到最大程度的發(fā)揚(yáng)。尤其對(duì)于尚處在發(fā)展進(jìn)程中的川東北地區(qū)而言，其豐厚的非遺資源彰顯著巴蜀文明，更需要構(gòu)建符合時(shí)代要求、彰顯地域特色的數(shù)字化傳承保護(hù)體系，為推動(dòng)非遺高質(zhì)量發(fā)展注入新的動(dòng)力。