◇ 南超◇

王國維《人間詞話》評價李煜創(chuàng)作，“尼采謂：‘一切文學(xué)，余愛以血書者。’……后主則儼有釋伽、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣”①郭紹虞，羅根澤主編：《蕙風(fēng)詞話 人間詞話》，《中國古代文學(xué)理論批評選輯》，北京：人民文學(xué)出版社，1960年，第198頁。，指出其禪意書寫的傾向。五代佛教盛行，南唐禪宗尤甚，深受時風(fēng)之溉與崇佛之好的熏習(xí)，李煜詩詞中顯露出濃郁的佛教氣息，具體表現(xiàn)為文本特質(zhì)上的禪意書寫與風(fēng)格上的禪理誘因二層，究其根源，正是南唐地域文化的影響與作者獨(dú)特精神氣質(zhì)的映照。

一、禪意書寫的文本特質(zhì)

李煜文采卓著，“有慧性，雅善屬文，工書畫，知音律”②吳任臣：《十國春秋》，北京：中華書局，1983年，第239頁。，具有極高的文學(xué)修養(yǎng)，詩詞創(chuàng)作成就斐然，素有“千古詞帝”之譽(yù)。雅好著述，徐鉉提及后主“所著文集三十卷，雜說百篇”③徐鉉撰：《騎省集》卷二九，《大宋左千牛衛(wèi)上將軍追封吳王隴西公墓志銘并序》。轉(zhuǎn)引自張玖青編著：《李煜全集》，武漢：崇文書局，2015年，第135頁。，宋王堯臣等編校的《崇文總目》別集類二收錄《李煜集略》十卷和《李煜集》十卷，別集類五收錄《江南李王詩》一卷；元脫脫等編的《宋史·藝文七》收錄《李煜集》十卷、《集略》十卷、《詩》一卷，惜今散佚不存。李煜詞的存世情況，據(jù)王仲聞、詹安泰、唐圭璋等學(xué)人考訂，確為李煜詞的有34 首，存疑詞21 首。其詩存世情況，以彭定求編《全唐詩》及陳尚君輯佚《全唐詩補(bǔ)編》考察，共16 首。本文以李煜詩詞為考察對象，分析其創(chuàng)作特點(diǎn)。

南唐崇尚釋迦，“南唐有國，蘭若精舍，漸盛于列祖、元宗之世，而后主即位，好之彌篤，輒于禁中崇建寺宇，延集僧尼”①馬令撰，李劍國校點(diǎn)：《南唐書》，《五代史書匯編》（玖），杭州：杭州出版社，2004年，第5423頁。，且與法眼宗交往甚密，“命文益弟子行言為導(dǎo)師開法，再謚文益曰大智藏大導(dǎo)師”②吳任臣：《十國春秋》，北京：中華書局，1983年，第468頁。，可見其深受禪宗思想影響。加之他心性率真自然，又經(jīng)歷喪亡變亂，對于生命的體悟更為透徹，故而其詩詞蘊(yùn)含著鮮明的禪意，具體表現(xiàn)在文本層面的禪味、禪思和禪境書寫上。

（一）禪味：佛教字眼與意象

李煜詩詞中的禪味主要表現(xiàn)在佛教字眼的化用和獨(dú)特意象的選取兩個方面。首先看佛教字眼，先后出現(xiàn)有“無生”“空王”“窮子”“浮生”“空”等佛教用語，多集中在詩中，他不是簡單引用，而是化為己用。如《悼詩》言：“空王應(yīng)念我，窮子正迷家”③中華書局編輯部：《全唐詩》（增訂本），北京：中華書局，1999年，第77頁。，“空王”指佛祖釋迦牟尼，佛說萬物皆空，因而后世稱作空王?！案F子”寓指三界眾生，出自《妙法蓮華經(jīng)》的七喻之一，將三界蕓蕓眾生比作無成就功德之窮子。李煜在此化用，“空王”之解脫之境，而“窮子”則為自詡之詞，渴望借佛理以求得度脫。

其次看意象的選取。李煜筆下的意象頗具禪味，以“夢”“月”最具典型性。其寫夢之處有15 次之多，李煜的寫夢之作，多是歷經(jīng)繁華復(fù)歸空寂之后的深刻體悟，“夢”與“空”相涉，因夢思空，進(jìn)而頓悟萬法本空的禪理。《大般若經(jīng)》云：“本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空”④玄奘譯：《大般若波羅蜜多經(jīng)》，《大正藏》第7冊，臺北：新文豐出版有限公司，1975年，第1084頁。。正是緣于自身遭際及人生體驗(yàn)，李煜筆下的寫“夢”之作才更具有哲思性，禪味濃郁?！霸隆北旧砭吞N(yùn)含天然的佛性在內(nèi)，月的皎潔清明象喻佛法的空虛之境?！秾毻跽摗费裕骸胺蚍鹬?，法報化也。法身者，如月之體。報身者，如月之光。化佛者，如月之影”⑤成時評點(diǎn)：《凈土十要》，《卍續(xù)藏》第61冊，臺北：新文豐出版有限公司，1983年，第686頁。。李煜詩詞中寫月有17 次，借月營造出一種清空寂寥的意境，撫今追昔，來抒發(fā)內(nèi)心嘆惋悲慨的意緒。如“月照靜居唯搗藥”⑥中華書局編輯部：《全唐詩》（增訂本），北京：中華書局，1999年，第78頁?！肮蕠豢盎厥自旅髦小雹咄踔俾勑Ｓ?；陳書良，劉娟箋注：《南唐二主詞箋注》，北京：中華書局，2013年，第25頁。，并由對往昔的追思、世事無常的感嘆，引發(fā)對生命本體的思考，頗合禪意的旨?xì)w。

（二）禪思：生命的體驗(yàn)與感受

李煜詩詞中的禪思主要表現(xiàn)在人生苦恨的體驗(yàn)和空觀無常的感受。首先是人生苦恨的體驗(yàn)。佛教“四諦”以苦為首，《象跡喻經(jīng)》言:“云何苦圣諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、五盛陰苦……緣苦更樂，彼觀此樂更無?！雹圉臅疑ぬ崞抛g：《中阿含經(jīng)》，北京：上海古籍出版社，1995年，第42頁。。經(jīng)歷了人世變亂和國破家亡，加之靈心善感和寄情深微，李煜對于人世的悲苦有一番深切的領(lǐng)悟，見諸詩詞，主要表現(xiàn)在身、心兩個層面。身苦表現(xiàn)為多病羸弱，一是多病的描述，詩詞中多“病”“苦”二字，如“山舍初成病乍輕，杖藜巾褐稱閑情。”“正悲春落實(shí)，又苦雨傷叢”；二是身體羸弱的刻畫，如“自從雙鬢斑斑白，不學(xué)安仁卻自驚?！薄袄仙喟侔銉A耳聽，深黃一點(diǎn)入煙流”。心的悲苦主要表現(xiàn)在失親之悲和亡國之痛，“雍雍新雁咽寒聲，愁恨年年長相似”。加之受辱拘囚，內(nèi)心憂愁苦悶，“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”。由身及心，所體驗(yàn)到的是人世永恒之悲，而這正是萬古同悲，與佛教所言悲苦觀相契。

其次是空觀無常的感受。緣起性空，空觀思想是佛教最基本的思想。李煜詩詞中的空觀思想主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)，一是對人世虛空的感知，直接反映在“空”字的大量使用。這些詩詞多是寫于親人離世、家國淪喪之際，對人世的變遷有更為深刻的洞察，故而更能領(lǐng)悟萬法本空的禪意。除此之外，還有間接的書寫，如“往事只堪哀”“世事漫隨流水，算來一夢浮生”等，流露出的是對人生如夢的喟嘆，雖無“空”字，卻與寫空之意相合。二是對盛衰無常規(guī)律的認(rèn)識。通過運(yùn)用今昔對比的手法，揭橥世事無常的道理。如“流水落花春去也，天上人間”“多少恨，昨夜夢魂中”等詩詞，道出好景不長、轉(zhuǎn)頭成空的真意。但更多的是通過寫夢來傳達(dá)，夢境中是故國山色，醒來后是小院庭空，夢境與現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，道出“世事漫隨流水，算來一夢浮生”的感嘆。而這正是佛家“諸相虛妄”“浮生如夢”思想的明證。

（三）禪境：清空之境的營造

禪宗以“清涼安往”形容佛國圣境，法眼宗提倡“清涼家風(fēng)”傳世?！扒鍥黾绎L(fēng)”指清涼之風(fēng)，李煜深受法眼宗影響，不僅親禮佛事，而且與清涼文益及弟子交往甚篤，故而詩詞中顯露出清涼幽靜的禪境。主要是清空意象的大量選用，如“雪”“月”的頻繁出現(xiàn)，如“閬苑有情千里雪，桃花無言一隊春”“晚涼天凈月華開。相得玉樓瑤殿影，空照秦淮”，勾勒出一幅幅空曠清遠(yuǎn)的畫面，傳達(dá)出清虛悠遠(yuǎn)的意境。

二、藝術(shù)風(fēng)格

李煜創(chuàng)作成就較高，尤以詞為著，王國維盛稱：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞為士大夫之詞”①郭紹虞，羅根澤主編：《蕙風(fēng)詞話 人間詞話》，《中國古代文學(xué)理論批評選輯》，北京：人民文學(xué)出版社，1960年，第197頁。，言明他對詞的創(chuàng)變，將詞從佐歡酬賓的娛樂功能提升到抒寫情懷意緒，地位隨之提高，境界愈加擴(kuò)大。故王鵬運(yùn)云：“超逸絕倫，虛靈在骨。芝蘭空谷，未足比其芳華；笙鶴瑤天，詎能方茲清怨？后啟之秀，格調(diào)氣韻之間，或日月至，得十一于千百?！敝赋鏊轫嵓鎰?、格調(diào)高邁的創(chuàng)作特征，因而形成獨(dú)抒性情的凜然氣格。

（一）真率自然與“一切現(xiàn)成”的表征

王國維《人間詞話》言：“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處”②郭紹虞，羅根澤主編：《蕙風(fēng)詞話 人間詞話》，《中國古代文學(xué)理論批評選輯》，北京：人民文學(xué)出版社，1960年，第197頁。。指出李煜創(chuàng)作樸素自然、明白如話的特點(diǎn)。葉嘉瑩言明：“飛卿的風(fēng)格乃是濃麗的，此周氏之所以用‘嚴(yán)妝’為喻也；端己的風(fēng)格則是清簡的，此周氏之所以用‘淡妝’為喻也；而后主之風(fēng)格則是真率自然的，此周氏之所以用‘粗服亂頭’為喻也，但要緊的乃是周介存在‘粗服亂頭’之下還加上了‘不掩國色’四個字，粗服亂頭而能不掩國色，這才更可以見出此一位佳人之麗質(zhì)天成，全無假乎容飾”③葉嘉瑩：《葉嘉瑩說詞》，上海：上海古籍出版社，1999年，第55頁。。道出李煜創(chuàng)作與他人迥異，是自我性靈和精神氣質(zhì)的獨(dú)特寫照。

李煜真率自然的風(fēng)格主要表現(xiàn)為語言和情感兩個方面。在語言上，遣詞造句，樸素自然、洗煉貼切，所以劉毓盤稱其詞作：“于富貴時能做富貴語，愁苦時能做愁苦語，無一字不真，無一字不俊”①劉毓盤：《詞史》，上海：上海古籍出版社，2011年，第41頁。。是指李煜創(chuàng)作剔除了花間派藻艷的浮風(fēng)，改為意真之筆的描摹。如同為描寫女性，花間派喜雕藻頑艷，但李煜筆下的女性卻真情畢露，原因在于他并不用雕采縷金刻畫女性容貌、服飾，而是以任重自然之筆描繪女人的內(nèi)心世界和聲情笑貌。如《烏夜啼》開篇六字，便深得三味。俞平伯言：“自來盛傳其‘剪不斷，理還亂’以下四句，其實(shí)首句‘無言獨(dú)上西樓’六字之中，已攝盡凄惋之神矣”②俞平伯：《讀詞偶得》，上海：上海書店出版社，1984年，第26頁。。簡單六字，兼以口語和白描，不僅妥帖工穩(wěn)，而且真情流露，概見其自然真率。在情感上，依其創(chuàng)作可分為前后兩個時期。前期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂的宮中生活為主，如《菩薩蠻》（花明月暗籠輕霧），用明白淺切的描摹，把熱戀中女子赴情人約會的鮮活情態(tài)及暗喜心理寫得惟妙惟肖，感情流轉(zhuǎn)自然，不加雕飾。后期作品在經(jīng)歷了人去樓空的深悲劇痛之后，加之內(nèi)外交困感同身受，創(chuàng)作由對外界事物的描繪轉(zhuǎn)入情感的獨(dú)白，純以白描手法直抒內(nèi)心的極度悲痛。如《浪淘沙》《虞美人》等作品，將亡國之痛與人世無常的悲慨融合在一起，道出古今人世共有之悲。故王國維謂“后主之詞，真所謂以血書者也?！?/p>

李煜真率自然的創(chuàng)作特質(zhì)，一方面與他本性純粹、涉世較淺有關(guān)系，最重要的原因則是他受法眼宗思想浸染較深。南唐五代之際，戰(zhàn)亂頻仍，民生凋敝，為尋求精神解脫，崇佛之風(fēng)大炙。南唐尤盛，非止民間，歷代國主都深信不疑。李煜自小受家庭熏染，加之心性澄澈，與禪理相合，更易得其深邃。在他生長之時，法眼宗流布，故而對其風(fēng)格成型影響較大。細(xì)究作品，發(fā)現(xiàn)他真率自然的風(fēng)格深受法眼宗“一切現(xiàn)成”思想影響。“一切現(xiàn)成”，又作“一切見成”，有法界現(xiàn)成之意。實(shí)質(zhì)就是參禪者生命個體的心性智慧之涌現(xiàn)，或內(nèi)在清凈性的自然流淌和真實(shí)顯現(xiàn)，而非人為因素就可以安排或操縱之行為。追求的是自我心性的自然袒露，一切都是自然而然的，不需向外求法，只要有具足信念，則能體悟到無處不是自在之境界?？疾炖铎锨昂笃诘淖髌?，無論是自然的情事，還是時運(yùn)的詠嘆，都是自我真性的表露，而他創(chuàng)作的傾向正是受禪宗“一切現(xiàn)成”思想影響的結(jié)果。

（二）感慨遙深、情致綿密

吳梅評價李煜創(chuàng)作：“正當(dāng)江南隆盛之際，雖寄情聲色，而筆意自成馨逸，此為一類；至入宋后，諸作又別為一類……其悲歡之情固不同，而自寫襟抱，不事寄托，則一也”③吳梅：《詞學(xué)通論》，上海：上海古籍出版社，2010年，第58頁。。闡明李煜創(chuàng)作兩種鮮明的傾向，一是上文論及的真率自然，另一則是感慨寄托。因后半生經(jīng)歷人世變遷、社會喪亂，對苦痛有更深切的體驗(yàn)，故風(fēng)格也由前期的綽約輕倩轉(zhuǎn)為感慨遙深。

按照題材內(nèi)容和寫作傾向，李煜創(chuàng)作可劃分為四個時期。第一時期是向佛向隱避禍?zhǔn)拢髌芬栽姼铻槎啵頌椤稘O隱詞》?！叭f傾波中得自由”寄寓的是遠(yuǎn)離紛爭、志向事外之意；第二時期以歌舞賞春詞和相思戀情詞為主，主要抒發(fā)與女子相戀，極少寄托感慨；第三時期以思悼詞、懷遠(yuǎn)詞及閨怨詞為主，家國正哀、國勢日蹙，借詞作來寄托幽懷。如《清平樂》中“別”“離”“歸”等字眼，明言人別離遠(yuǎn)游，實(shí)則暗指其弟遣送朝宋之事。寫“路遙”“歸夢難成”“離恨如春草”則喻指羈宋難歸之意。寫“愁”“恨”“亂”則喻指國事衰亂如草，心緒煩亂，觸目皆愁；第四時期以亡國悲恨詞為主。李煜淪為階下囚后，追思故國，悲憤哀痛，處境凄涼孤寂，多回憶往事，“春華秋月”言及較多，通過昔盛今衰的對比，感嘆時世變遷、憂憤難平。如《虞美人》中“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，將人世的悲憫之情上升到哲理高度?？v觀李煜整體創(chuàng)作，寄托遙深是他一以貫之的風(fēng)格，從而形成他創(chuàng)作情致綿密的特點(diǎn)。

三、南唐文化與精神品格

關(guān)于文學(xué)風(fēng)格，《隋書·文學(xué)列傳序》云：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也”①魏徵：《隋書》，北京：中華書局，1973年，第1730頁。，指出特定地域與文化對創(chuàng)作的顯著影響。南唐偏安一隅，受戰(zhàn)火荼毒較少，社會相對安定，加之統(tǒng)治者以文立國，重視士人，因而形成相對寬松的文化氛圍。南唐特殊的地緣政治成為文學(xué)滋生的沃土，五代諸國以南唐詞為著，不僅成就卓著，而且在詞史上具有承前啟后的作用，李煜筆下的禪意書寫與風(fēng)格成因，非止南唐文化，更有其性格氣質(zhì)的敦使，具體表現(xiàn)為地域文化、家族傳統(tǒng)與精神品格幾方面的誘因。

（一）地域特質(zhì)與法眼流布

文化、思想的產(chǎn)生和發(fā)展必須以地域?yàn)橐劳校簡⒊J(rèn)為“有適宜之地理，然后文明之歷史出焉”②葛懋春，蔣俊編：《梁啟超哲學(xué)思想論文選》，北京：北京大學(xué)出版社，1984年，第174頁。。據(jù)黃任所載，五代之際佛教的盛況：“五代之間……而佛法獨(dú)盛于其時……皆嚴(yán)塔廟，崇圣教，延訪高僧，咨求法要”③黃任：《鼓山涌泉禪心修忠愁王祠堂碑》，《鼓山志》卷七（釋王廊），南京：江蘇廣陵古籍刻印社，1996年，第327頁。。南唐地處南方，自古崇信佛教，加之社會相對安定，當(dāng)時國都金陵在南朝時已成為全國佛教中心。法眼宗便肇始于此。文益禪師創(chuàng)清涼家風(fēng)，其思想受到南朝國主重視，李璟慕名延請文益禪師住金陵報恩禪院傳法，一時盛況空前。據(jù)《景德傳燈錄》所載：“師緣被于金陵，三坐大道場，朝夕演旨。時諸方叢林，咸遵風(fēng)化；異域有慕其法者，涉遠(yuǎn)而至……隨根悟入者，不可勝紀(jì)”。法眼文益禪師逝世之后，其弟子道欽、匡逸等禪師皆長期活躍在金陵一隅，在弘法授徒的宗教實(shí)踐中推動了法眼宗的發(fā)展與思想傳播，奠定了法眼宗在江南的宗教地位，形成了以金陵區(qū)域?yàn)橹行牡姆ㄑ圩谏巳后w。

法眼宗弘道布法、接化學(xué)人的語言既文約義豐又兼帶云門宗的鋒辯險絕和曹洞宗的同互細(xì)密，形成其獨(dú)具一格的禪法教化風(fēng)氣，對文人見性明理的創(chuàng)作傾向影響較大。自小長于其中的李煜，心性澄明，對于禪理更易融通，促使他創(chuàng)作彰顯出兩點(diǎn)鮮明的禪韻，一是詩詞多為寫心之作，二是意味雋永。

（二）南唐文化與禮佛傳統(tǒng)

江南素來崇佛甚殷，五代諸國以南唐、吳越和閩尤為禮敬，而南唐居首，這與南唐國主的崇奉密不可分。禪宗漸起于唐末，至五代之際達(dá)到五宗興盛之勢，即臨濟(jì)宗、溈仰宗、曹洞宗、云門宗和法眼宗。臨濟(jì)宗發(fā)展于北方，余者皆在南方傳法，且集中在湖南、江西等地，而這些地方屬于南唐轄境，因而南唐首都金陵成為當(dāng)時著名的佛都。

南唐承續(xù)楊吳而定鼎金陵，凡歷任三代國主，皆崇法不貳。陸游《南唐書》載：“南唐褊國短世，無大淫虐，徒以寖衰而亡，要其最可為后世鑒者，酷好浮屠也”①陸游撰，李劍國校點(diǎn)：《南唐書》，《五代史書匯編》（玖），杭州：杭州出版社，2004年，第5604頁。。首先，從先祖始便極為推崇佛教。史書載“喜從浮屠游，多晦跡精舍，時號李道者”②陸游撰，李劍國校點(diǎn)：《南唐書》，《五代史書匯編》（玖），杭州：杭州出版社，2004年，第5463頁。。除此之外，廣建寺宇，設(shè)壇弘法。中宗繼位后廣建佛寺，“喜《楞伽經(jīng)》，命左仆射馮延巳為序”③馬令撰，李劍國校點(diǎn)：《南唐書》，《五代史書匯編》（玖），杭州：杭州出版社，2004年，第5425頁。，日常與高僧往來頻繁，先后與僧休復(fù)、無殷、緣德、木平和尚、應(yīng)之、文益禪師、僧深交往，對于文益禪師尤為禮遇，“元宗重其人，延住報恩院，賜號靜慧禪師”④吳任臣：《十國春秋》，北京：中華書局，1983年，第468頁，第469頁。。以致朝中百官競相崇佛茹素。

后主受南唐文化及家風(fēng)傳統(tǒng)的習(xí)染，崇佛尤甚。主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，興建寺院，廣度僧侶。《南唐書》云后主“酷好浮屠，崇塔廟，度僧尼，不可勝算”⑤陸游撰，李劍國校點(diǎn)：《南唐書》，《五代史書匯編》（玖），杭州：杭州出版社，2004年，第5492頁。。至李煜亡國，南唐皇宮內(nèi)建造佛寺已達(dá)十多所。其次，延宮講法，優(yōu)待僧伽。李煜與法眼宗弟子交往密切，如行言玄覺導(dǎo)師、智筠達(dá)觀禪師、匡逸禪師等，且對僧侶禮遇甚隆，據(jù)《十國春秋》記載：

僧緣德……后主聞其名，召入禁中，問佛法大意，敕建寺于廬山。

僧智明……后主延之登座。

行因禪師……后主禮重之，詔居棲賢寺。

僧清稟……后主迎居光睦，未幾，召入澄心堂，集諸方語要，凡十年，出住瑞州之洞山⑥吳任臣：《十國春秋》，北京：中華書局，1983年，第468頁，第469頁。。

除此之外，李煜親禮佛事，身體力行。一是罷朝后“輒造佛屋，易服膜拜，以故頗廢政事”⑦陸游撰，李劍國校點(diǎn)：《南唐書》，《五代史書匯編》（玖），杭州：杭州出版社，2004年，第5492頁。。二是“后主與周后頂僧帽、披袈裟，課誦佛經(jīng)，跪拜頓顙，至為瘤贅。親削僧徒廁簡，試之以頰，少有芒刺，則加以修治”⑧馬令撰，李劍國校點(diǎn)：《南唐書》，《五代史書匯編》（玖），杭州：杭州出版社，2004年，第5423頁。?？梢?，南唐的文化習(xí)尚加之家風(fēng)的濡染，李煜不僅崇奉佛教，而且具有較高的佛法造詣。

（三）心性澹然與法性天成

徐鉉《吳王李煜墓志銘》言及李煜性情“本以惻隱之性，仍好竺乾之教”⑨王兆鵬主編：《唐宋詞匯評（唐五代卷）》，杭州：浙江教育出版社，2007年，第506頁。，指出他天性仁厚淡泊，天生具有佛性。如他自剖心跡：“我平生喜耽佛學(xué)，其于世味澹如也。先帝棄代，冢嫡不天。越升非次，誠非本心……嘗思脫屐，顧無計耳”⑩史虛白：《釣磯立談》，北京：中華書局，1985年，第19頁。首先，具有適意自然的淡泊之志。他自號“鐘隱”“蓮峰居士”“鐘峰隱者”，顯露自己追求佛老、志在山林的意愿，此間創(chuàng)作的《漁隱詞》便是他心境的真實(shí)寫照。其次 ，具有好生戒殺的悲憫之心。筆記載“好生戒殺，本其天性”?史虛白：《釣磯立談》，北京：中華書局，1985年，第17頁。，他常懷惻隱之心，恤物愛命，對于判罪“乃得少正，猶垂泣而后許之”?陸游撰，李劍國校點(diǎn)：《南唐書》，《五代史書匯編》（玖），杭州：杭州出版社，2004年，第5492頁。。再次，具有寬待仁愛的親善之念。他“專以愛民為急，蠲賦息役，以裕民力。尊事中原，不憚卑屈，境內(nèi)賴以少安者十有五年”?陸游撰，李劍國校點(diǎn)：《南唐書》，《五代史書匯編》（玖），杭州：杭州出版社，2004年，第5492頁。。一是對臣下親厚，據(jù)《馮延魯傳》見記：“嘗宴內(nèi)殿，后主親酌酒賜之，飲固不盡，詠詩及索琴自鼓以侑之”?陸游撰，李劍國校點(diǎn)：《南唐書》，《五代史書匯編》（玖），杭州：杭州出版社，2004年，第5525頁。。二是對人親善，“賞人之善，常若不及；掩人之過，惟恐其聞”?張玖青：《李煜全集》，武漢：崇文書局，2011年，第132頁。。五代之人史虛白曾記李煜儀容：“叟昔于江表民家見竊寫真容，觀其廣顙隆準(zhǔn)，風(fēng)神灑落，居然自有塵外意”①王兆鵬主編：《唐宋詞匯評（唐五代卷）》，杭州：浙江教育出版社，2007年，第508頁。。

結(jié)語

李煜創(chuàng)作中禪理書寫主要反映在文本意蘊(yùn)和風(fēng)格誘因兩個層面，文本層面流露出的禪味、禪思、禪境是他性情與人格的外顯，而風(fēng)格層面的真率自然與感慨遙深則是思想與文化的內(nèi)化。究其根源，是地域與文化交互作用的結(jié)果，也是思潮風(fēng)習(xí)發(fā)展的必然，更與家族熏陶、個人情性密不可分。因而，透過李煜創(chuàng)作，可照見地域特質(zhì)、家族文化與個性精神對其創(chuàng)作的影響，這也是李煜創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)異的原因所在。