王振亮 鄧麗娟 高曉麗

歷史記憶代表著個體或群體對過去活動、感受、經(jīng)驗的印象累積，展現(xiàn)的是一個具有自己特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對自己過去的印記。[1]歷史記憶不僅僅是人類的心智活動，更是一種情感，它往往與認同緊密聯(lián)系。王明珂認為歷史記憶是一個民族或族群根基性情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。[2]民俗體育的源起往往與特定歷史息息相關(guān)，在歲月不斷更迭中逐漸成為人們的集體記憶或歷史記憶。[3]蚶江海上潑水習(xí)俗源于清初，每逢端午節(jié)，福建蚶江和臺灣鹿港對渡船只都會在蚶江海邊追逐潑水，人們以這種特殊的方式互祝吉祥，交融情誼，祈求大家來年平安興旺。蚶江海上潑水習(xí)俗承載著兩岸人無法磨滅的歷史記憶，是兩岸命運共同體的歷史見證。近年來，因“臺獨”分子的操弄，兩岸交流面臨困難，臺胞對大陸原鄉(xiāng)的文化認同呈現(xiàn)出明顯的代際差異，青年臺胞原鄉(xiāng)文化認同逐漸式微。新時期，蚶江海上潑水習(xí)俗在形塑臺胞的文化認同和民族認同中發(fā)揮那些價值？在鑄牢兩岸命運共同體意識中又擔當何種使命？構(gòu)成了本研究的緣起。

課題組分別于2018 年6 月15 日至20 日，2019 年6 月3 號至8 號，2020 年9 月10 號至12 號，三次對蚶江古鎮(zhèn)進行實地調(diào)查，對來福建蚶江鎮(zhèn)參加海上潑水節(jié)活動的多位臺胞、蚶江鎮(zhèn)文化站站長林文裕先生、蚶江鎮(zhèn)參與潑水習(xí)俗的多名群眾等相關(guān)人士進行深度訪談，并將收集的資料認真進行梳理，嘗試運用記憶的視角探究答案。

一、記憶貯存：蚶江海上潑水習(xí)俗緣起

蚶江古鎮(zhèn)位于福建省石獅市北部，泉州灣南岸，海岸線長17 公里，扼泉州灣咽喉門戶，因古代沿海灘涂產(chǎn)蚶而得名蚶江，蚶江鎮(zhèn)現(xiàn)轄有19 個行政村，常住人口88507 人。[4]福建蚶江與臺灣鹿港海上距離僅130 海里。蚶江早在宋元時期便是“東方第一大港”——刺桐（泉州）的門戶，海上絲綢之路的起點。[5]清代，蚶江作為“泉州總口”，是大陸對臺貿(mào)易的中心碼頭。清乾隆四十九年（1784 年），清廷因蚶江港所處位置重要，“乃移福寧府通判（俗稱泉州海防府屬正五品）官衙于蚶江青莞，封驗巡防，督催臺運暨近轄詞訟，與臺灣鹿仔港對渡?！盵6]

（一）蚶江海上潑水習(xí)俗源起的民間傳說

傳說是一個社會群體對某一歷史事件或歷史人物的公共記憶。[7]蚶江百姓口口相傳，流傳著一個關(guān)于蚶江海上潑水習(xí)俗源起的傳說：兩岸通航，商人長期在海上漂泊，每到端午，五毒橫行，瘟疫滋生，船上之人往往怪病蔓延，眾人身上長滿痱子和不知名的的膿包，奇癢無比，忍不住用手抓撓，血肉模糊，慘不忍睹。大家紛紛跑到海邊放“王爺船”--祈求“王爺”保佑，有人不小心把海水濺到身上，說來奇怪，頓覺身上奇癢消失大半，遂自己彎腰從海上舀起一桶海水，從頭上一灌而下，奇癢病痛更輕，隨后大家相互潑水慶祝。于是就誕生了世界上獨一無二的蚶江海上潑水習(xí)俗。從歷史人類學(xué)的角度來看，作為一種重要的集體歷史記憶，這則傳說不僅道出了兩岸對渡人的苦難，彰顯了閩臺“王爺”的靈驗，同時也包含了我國端午“惡月惡日”的民俗文化。

民俗學(xué)家鐘敬文教授認為：傳說是一種虛構(gòu)性的作品，并不是一種真實的歷史事實。同時他也強調(diào)了傳說的意義，認為傳說的產(chǎn)生都有一定的歷史事實為依據(jù)，所以傳說“不僅是當?shù)孛癖姷奈乃囎髌?，同時，也蘊含著極其重要的歷史信息”。[8]兩岸對渡，并非一帆風(fēng)順，暗礁、迷霧、疾病、海盜、極端天氣隨時可能導(dǎo)致船毀人亡。人們在苦難面前，求助神靈，寄托信仰；因此，“王爺信仰”在閩南和臺灣地區(qū)占有及其重要的地位。蚶江海上潑水習(xí)俗源起的民間傳說無疑是兩岸民眾為了堅定“王爺”信仰而進行的美好想象，同時也暗含了歷史上，兩岸對渡之艱辛。蚶江海上潑水習(xí)俗源起的民間傳說經(jīng)過兩岸民眾代代相傳已經(jīng)成為人們堅定的文化共識。正如德國社會學(xué)家揚·阿斯曼所說：傳說是這樣一種歷史，人們講述它，是為了讓自己在面對自己和世界時可以找到方向，傳說是歷史中被放大的部分，是被人們敬仰的部分，是獲得了信仰力量的部分。[9]

（二）蚶江海上潑水習(xí)俗源起的官方敘述

蚶江海上潑水習(xí)俗離不開兩岸對渡貿(mào)易的繁盛。在官方的歷史文獻和地方志中，有不少關(guān)于蚶江海上對渡的記載?？滴跛氖拍辏?784 年），清政府“覆準福建泉州府晉江縣屬之蚶江口與臺灣府彰化縣屬之鹿仔港設(shè)口開渡”。[10]蚶江港東渡鹿港，航線最短?！按笮∩虧O，往來利涉，利之所在，群趨若鶩”。當時的蚶江港，專營臺灣生意的商號不下數(shù)百家。[11]閩南商人把臺灣的米糧、食糖、海貨等產(chǎn)品運到大陸銷售，把福建泉州等地的陶瓷器、家具、藥材、茶葉、布匹、竺麻、金褚、煙葉則源源不斷運往鹿港。[12]《石獅市志》記載：每年端午節(jié)蚶江港進入休整期，兩岸對渡的船商要祭拜保護神“五王爺”，維修船只。大小船只盡回港洗船、補灰、畫船等維修整理。有些船靠得比較近，洗船時水常常潑到別人身上，引來大家笑聲陣陣，喜歡開玩笑的人則趁洗船時故意拿水去潑鄰船的人，鄰船的人也不示弱，提起水就反擊，在洗船中大家互相潑水嬉戲，后來越來越多的船只加入到潑水嬉鬧中，逐漸形成了端午蚶江海上潑水的習(xí)俗。

無論是民間傳說還是官方敘述，它們的本質(zhì)都是歷史記憶。[13]傳說與正史文獻傳達的歷史在價值上是平等的。[14]蚶江作為“泉州總口”，商船林立的特殊環(huán)境為海上潑水習(xí)俗提供了前提條件，中華端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗與閩臺“王爺”信仰共同催生了蚶江“海上潑水”習(xí)俗，這是閩臺兩岸商貿(mào)密切聯(lián)系的產(chǎn)物。每年的端午節(jié)，通過這場酣暢淋漓的海上潑水習(xí)俗，蚶江與鹿港兩岸對渡的歷史被一代一代的傳承，閩臺兩岸地緣、商緣、血緣、神緣、俗緣等五緣關(guān)系不斷被強化，正如我國民俗學(xué)家烏丙安在蚶江海上潑水節(jié)的的開幕式上所講：“蚶江海上潑水習(xí)俗是福建蚶江與臺灣鹿港獨一無二的對渡文化，兩岸“對渡”其實是“共渡”，海峽兩岸的人民，共渡一片海域，共度中華民族的節(jié)日，在危難面前兩岸同胞共渡難關(guān)?！?/p>

二、記憶激活：蚶江海上潑水習(xí)俗的消亡與復(fù)蘇

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，清朝開放廈門為通商口岸，蚶江港地位逐漸被廈門港所取代。1894 年，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，臺灣被日本侵占，蚶江與鹿港對渡通商幾近絕跡。1946 年全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，國民黨退守臺灣，海峽兩岸完全隔離。1949 年新中國成立后，民間信仰一度被認為是封建迷信，受到嚴厲批判,作為“五王爺”信仰儀式——“蚶江海上潑水習(xí)俗”被嚴厲禁止，流傳近300 年的地方特色習(xí)俗——“蚶江海上潑水習(xí)俗”徹底消亡。

1986年10 月8 日臺灣解除“戒嚴令”，兩岸交流迅速升溫，大批臺胞來到原鄉(xiāng)尋根祭祖，投資辦廠。大陸僑鄉(xiāng)為了吸引海外投資，拉動當?shù)亟?jīng)濟，往往通過傳統(tǒng)民俗讓遠方的親人有所皈依，一度蟄伏幾近消失的傳統(tǒng)習(xí)俗獲得有力的刺激而開始復(fù)蘇。[15]在此背景下，蚶江古鎮(zhèn)從民間到政府積極行動，挖掘歷史古跡，恢復(fù)優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗。“對渡碑”、“五王爺府遺跡”、清代黃樹珍的《自記年譜》、六勝塔、海關(guān)厘金遺址、鹿港行郊、臺胞祖祠等一大批兩岸對渡歷史古跡、文獻重現(xiàn)天日。古碑、族譜、古跡是兩岸對渡歷史記憶的重要文本，這些歷史資料的挖掘整理，為蚶江海上潑水習(xí)俗的復(fù)蘇打下堅實基礎(chǔ)。蚶江鹿港對渡歷史記憶被重新喚醒。

1988 年6 月28 日，蚶江民眾為了紀念蚶江與臺灣鹿港對渡205 周年，自發(fā)舉辦了規(guī)模盛大、別開生面的海上潑水活動。29 名鹿港臺胞特地從臺北經(jīng)香港到北京，從北京到福州坐火車兩天一夜，再從福州到泉州，最后再到蚶江古鎮(zhèn)坐汽車又花費了7 個小時，終于在端陽日趕到蚶江共襄盛舉。拍胸舞、公背婆、火鼎公、火鼎婆、大姑涼山、踩高蹺、唆啰嗹等各種各樣閩南特色民俗表演再次匯聚在蚶江古渡口，“五王爺”搭載“金再興”號王爺船下水巡?！?/p>

文化認同不是一種既存的狀態(tài)，而是在對話、交流、融合中實現(xiàn)的過程。蚶江海上潑水習(xí)俗的復(fù)蘇不僅僅是一場傳統(tǒng)文化的復(fù)興運動，它不是回歸到舊有的文本，而是通過對共享文化和歷史記憶的重新調(diào)用，不斷構(gòu)建新的記憶文本。鹿港臺胞克服重重困難來蚶江參加海上潑水習(xí)俗，本質(zhì)上是臺灣同胞眷念原鄉(xiāng)故土、認祖歸宗的尋根情懷，是閩臺民眾血緣親、俗緣同的自然表現(xiàn)，是對蚶江潑水習(xí)俗背后所代表的中國傳統(tǒng)文化的認同。這種文化認同感，是加強臺灣同胞與祖國大陸的聯(lián)系，增強兩岸中華民族凝聚力與向心力的重要基礎(chǔ)。

三、記憶傳播：蚶江海上潑水習(xí)俗的文化對渡

習(xí)俗穿越歷史、見證歷史，同時也激活歷史、見證未來，從而使得“記憶”得以儲存、共享和再生。[16]“記憶傳播并不僅是傳遞信息，還是傳遞一種特定的情感”。蚶江海上潑水習(xí)俗承載著“兩岸對渡”“王爺信仰”“端午惡月”等豐富的文化內(nèi)涵，用身體活動再現(xiàn)歷史的記憶，并成為鹿港臺胞的原鄉(xiāng)符號，具有強烈的情感感召功能，維系著鹿港臺胞原鄉(xiāng)文化認同。

（一）從原鄉(xiāng)文化到“反哺”原鄉(xiāng)

連橫在《臺灣通史》記載:“臺灣原名埋冤，為福建閩南人所號。明代閩南人入臺者，每為天氣所虐，居者輒病死，不得歸，故以埋冤名之，志慘也[17]?！泵鎸埧岬纳姝h(huán)境，入臺的先民們需要來自原鄉(xiāng)文化的慰藉與精神支持，于是原鄉(xiāng)的神靈、風(fēng)俗、語言、建筑甚至原鄉(xiāng)地名等紛紛被移植而來，成為臺灣先民思鄉(xiāng)懷祖的精神寄托?！堵垢鄯钐鞂m志》：“鹿港與蚶江對渡以來，出入船舶無數(shù)，往返兩岸者商戶頻繁……乾隆五十三年（1788 年），鹿港船戶由蚶江打鐵街五王府傳蘇府王爺之香火至鹿港，供于本宮……，端陽日，王爺巡海，鼓鑼炮竹震云霄，大船小舟伴左右，競舟戲水樂逍遙……”。[18]蚶江與鹿港，相同的村名，相同的端陽習(xí)俗，相同的王爺巡海，相同的競舟戲水……，太多的相同，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化血脈在臺灣的延續(xù)，海峽兩岸血濃于水的骨肉親情。蚶江是鹿港的原鄉(xiāng)，福建是臺灣的原鄉(xiāng)，臺灣主流文化屬于閩南文化，是中華文化的支系。

“文革”期間，由于極“左”思潮的不良影響，很多傳統(tǒng)習(xí)俗一度被看成“四舊”而被禁止。蚶江古鎮(zhèn)的王爺神像、“金再興”號王爺船、碑刻、匾額、典籍等統(tǒng)統(tǒng)被毀壞或焚燒，蚶江海上潑水等眾多傳統(tǒng)民俗活動也一同消亡。1988 年兩岸恢復(fù)交流后，蚶江海上潑水習(xí)俗雖然部分恢復(fù)，但是兩岸同胞歡喜之余又難掩失落。他們無法到“五王爺府”祈福，也看不到“金再興”號王爺船巡海。沒有“五王爺”金身，沒有“金再興”號王爺船，沒有“神將”“獅陣”“宋江陣”等陣頭護駕，蚶江海上潑水習(xí)俗就不算真正的復(fù)活。然而要想完全恢復(fù)中斷近半個世紀的傳統(tǒng)習(xí)俗又談何容易。

兩岸恢復(fù)交流之后，蚶江海上潑水習(xí)俗迅速從臺灣地區(qū)獲得“反哺”。1994 年，蚶江籍臺胞林為興捐資100 萬元重建蚶江“五王爺府”并撰贈“閩臺同根”匾額。在鹿港信眾的幫助下，蚶江“王爺府”從鹿港“奉天宮”分靈王爺金身。隨王爺金身來蚶江古鎮(zhèn)的還有“王爺巡?！眱x式所需相關(guān)道具、典籍等；多位臺灣“陣頭”師傅來蚶江表演并傳授“金獅陣”、神將、宋江陣等臺灣陣頭技藝。鹿港文教基金會委派1 名“王船”師傅來蚶江協(xié)助打造“金再興”號王爺船……。臺灣地區(qū)民間活動尤其是民間廟宇的組織與管理經(jīng)驗豐富，蚶江借鑒鹿港奉天宮的做法成立“澈漢五王府董事會”負責蚶江海上潑水習(xí)俗的組織運作。蚶江海上潑水習(xí)俗在臺灣“反哺”下，重新找回臺胞原汁原味的原鄉(xiāng)記憶。

（二）從蚶江海上潑水習(xí)俗到兩岸對渡文化節(jié)

自1988 年蚶江海上潑水習(xí)俗恢復(fù)以來，由兩岸民間自發(fā)組織。隨著活動規(guī)模的不斷擴大，資金不足、組織混亂、封建迷信、安全隱患等問題日益凸顯。2007 年福建省各級政府因勢利導(dǎo)，籌辦首屆閩臺對渡文化節(jié)暨蚶江海上潑水節(jié)，活動時間也從一天延長為三天，臺灣參訪團成員也不再局限于鹿港地區(qū)。臺灣體育界、教育界、餐飲界、企業(yè)界代表紛紛來蚶共襄盛舉。文化節(jié)內(nèi)容更加豐富，不僅包括祭王爺、游王爺船、王爺船巡海、海上潑水、龍舟競渡等傳統(tǒng)民俗內(nèi)容，還增加了民俗攝影、兩岸太極拳邀請賽、兩岸文化產(chǎn)業(yè)論壇、兩岸青年歌會，兩岸龍獅大賽等內(nèi)容。文化節(jié)蚶江的南音、北管、高甲戲、布袋木偶戲、南拳表演讓來蚶江參會臺胞如癡如醉，鹿港的雷音三太子、家將、宋江陣的登場也讓蚶江鄉(xiāng)親大呼過癮。經(jīng)過兩岸同胞的共同努力，蚶江海上潑水習(xí)俗已經(jīng)發(fā)展成為內(nèi)容豐富，兩岸參與人數(shù)眾多，影響力巨大的兩岸對渡文化節(jié)。

（三）從單向交流到兩岸互動

蚶江海上潑水習(xí)俗恢復(fù)以來，臺灣同胞從未缺席，然而令人遺憾的是由于臺灣當局種種限制，蚶江同胞卻無法到鹿港參與活動。動力源于目標，一次又一次的申請，一道又一道的手續(xù)，在兩地同胞的共同努力下，終于在2009 年端午節(jié)，715 名蚶江民眾護送“蚶江澈漢五王爺”金身到臺灣鹿港，參加首屆蚶江“五王爺”赴臺巡守暨兩岸對渡文化交流。鹿港鄉(xiāng)親萬人空巷迎接來自原鄉(xiāng)的神靈和親人，地緣近、血緣親、神緣承、商緣連、俗緣循，讓來鹿港的蚶江鄉(xiāng)親倍感親切。鹿港溪中兩岸鄉(xiāng)親龍舟競渡，文化論壇兩岸學(xué)者追憶對渡歷史。鹿港鎮(zhèn)長王惠美說：我從出生之后，就沒有回過泉州，我知道爺爺是從泉州來的，泉州蚶江對我來說，也就是爺爺成長的地方?！彬澜拔逋鯛敗备芭_巡守，臺灣近百家媒體爭相報道；五王爺信仰、蚶江海上潑水習(xí)俗、蚶江與鹿港的對渡歷史不斷被提起并廣為傳播。數(shù)萬鹿港鄉(xiāng)親在場體驗，通過身體性的實踐很好地完成了原鄉(xiāng)文化的操演與維持，并產(chǎn)生一種“情緒”，喚起和感染參加活動的每一位臺胞，在紓解老一代臺胞思鄉(xiāng)之情的同時，又向年輕一代臺胞傳遞原鄉(xiāng)的文化記憶。

蚶江端午海上潑水節(jié)與鹿港端午龍舟邀請賽遙相呼應(yīng)，兩岸同胞在交流互動中喚醒歷史記憶，并建立起新的記憶。正如閩臺對渡交流協(xié)會會長林清闊所說:“蚶江端午“海上潑水習(xí)俗”已經(jīng)成為維系兩地同胞情誼，守護兩岸精神家園的重要紐帶?！彬澜Ｉ蠞娝?xí)俗正從“對渡文化”邁向“文化對渡”。兩岸同胞通力合作，取長補短，互利雙贏。它再次生動地詮釋了兩岸中國人同根相系、同命相連，是休戚與共的命運共同體。

四、記憶價值：蚶江海上潑水習(xí)俗的當代使命

蚶江海上潑水習(xí)俗是兩岸命運共同體真實寫照，守護這一段歷史記憶，一方面要重視傳統(tǒng)習(xí)俗的激活與發(fā)展，另一方面更要思考歷史記憶如何與新時代有效對接，發(fā)揮其當代價值。心理學(xué)家巴特萊特認為：“記憶不只是歷史‘痕跡’的重新興奮，而是服務(wù)當今社會反復(fù)推敲的‘構(gòu)念’”。[19]日本著名民俗學(xué)者寒川恒夫教授認為，民俗有助于形成人們特殊的文化身份。[20]

（一）對抗原鄉(xiāng)文化遺忘

臺灣居民約98.3%的人口為大陸移民，其對大陸的原鄉(xiāng)記憶依然存在，但隨著時間的推移和“臺獨分子”鼓噪的“去中國化”，臺胞原鄉(xiāng)記憶處于不斷重構(gòu)和失憶的過程，并呈現(xiàn)出復(fù)雜心態(tài)。[21]民進黨當局通過修改課綱、建構(gòu)“臺灣史觀”，企圖切割臺灣與中華文化的聯(lián)結(jié)。此舉弱化了臺灣同胞，尤其是青年一代的“中國”情結(jié)，并嚴重撕裂臺灣青年人的歷史文化認知。這種割裂是殘酷的，很多臺灣年輕人關(guān)于大陸，關(guān)于原鄉(xiāng)的情感已遠不如老一輩強烈。受“臺獨”史觀和“臺灣主體意識”散布的影響，20 世紀90 年代以來，臺灣同胞的祖國認同經(jīng)歷了劇烈的變化，逐漸把“中國”形塑為非我群的“他者”。[22]如何喚起更多臺胞尤其是臺灣年輕人對原鄉(xiāng)、對中國的記憶，成為兩岸中國人當前迫切的歷史任務(wù)。

臺胞通過參加蚶江海上潑水節(jié)和鹿港的端午龍舟賽，老一輩會向子女傳遞：“蚶江是老家，是你們爺爺成長的地方”，從而讓臺灣年輕一代對原鄉(xiāng)故土有一個清晰的概念。將那些沉潛在歷史深處逐漸被臺灣青年一代淡忘的歷史通過身體儀式得以重現(xiàn)，并以此對抗臺灣年輕人的原鄉(xiāng)遺忘，重建臺灣青年一代處于斷裂危機中的記憶脈絡(luò)。其次，在臺灣當局大肆“去中國化”的背景下，臺胞突破“臺當局”權(quán)力阻隔，克服重重困難帶領(lǐng)子女親朋來蚶江參加海上潑水節(jié)，并把原鄉(xiāng)的特色文化引入到鹿港。這也是反抗臺當局割裂兩岸歷史文化聯(lián)結(jié)的一種方式，通過民間自發(fā)的文化記憶來對抗臺當局對“原鄉(xiāng)”乃至對“中國”的遺忘。

（二）強化兩岸文化認同

認同是心理學(xué)范疇，核心是討論歸屬問題。埃里克森認為：認同是個體在情感或信念上與他人或其他對象聯(lián)結(jié)為一體的心理過程。[23]“文化認同”是指個體或群體對自身所屬的文化體系形成的一種內(nèi)在情感，表現(xiàn)為一種歸屬感和文化情結(jié)，并以此形成“我群”與“他群”的社會區(qū)分。[24]認同不會憑空產(chǎn)生，也不會憑空消失。所以“一個族群，常以共同的儀式來定期或者不定期來加強其集體記憶?！盵25]

蚶江海上潑水習(xí)俗，肅穆的“王爺船”巡海儀式，海上潑水的集體狂歡，不斷豐富的文化事項，每年吸引臺灣地區(qū)數(shù)十個參訪團來蚶江參加文化節(jié)系列活動和十幾萬群眾觀看。兩岸同胞的體驗參與，建構(gòu)了一個基于民間信仰、地方節(jié)日和身體展演于一體的閩南地域文化節(jié)，其作為一種隱性的精神紐帶，既穿越歷史又指向未來，積極地促進了兩岸同胞的文化認同和國家認同。正如麥克·費瑟斯通指出：“操演紀念儀式和慶典，其實就像充電池一樣，它們儲存著共同體的感覺，并定期把它充滿。這些定期的文化儀式強化著我們的家庭、地方和民族的集體認同感”。[26]文化認同是最深層次的認同，兩岸對渡文化、王爺信仰文化和端午習(xí)俗文化是蚶江海上潑水習(xí)俗的根，突顯兩岸共享的中華文化符號，并使之成為鑄牢兩岸命運共同體的重要載體，助力兩岸關(guān)系朝著民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一的方向發(fā)展。

（三）共享對渡文化品牌

品牌一詞源于古挪威語的“brandr”，意為“打上烙印，原指烙在犯人身上的印記或牲口所有權(quán)的標記。如今“品牌”已被賦予了更豐富的涵義，主要指能給擁有者帶來溢價、產(chǎn)生增值的無形資產(chǎn)。[27]文化品牌，是指那些具有文化意義和文化價值并且有獨特標記的文化事項或文化產(chǎn)品。[28]文化品牌的打造對提升一個地方的知名度具有重要意義，它不僅可以有效激發(fā)當?shù)厝罕姷奈幕院栏小⒄J同感和歸屬感，同時可以讓外界更好地了解本地區(qū)的文化，推動本地文化產(chǎn)品和服務(wù)走出去，從而有力地提升地方文化的知名度和競爭力。

2005 年，“蚶江海上潑水習(xí)俗”被列為福建省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。2008 年，國務(wù)院臺灣事務(wù)辦公室將“閩臺對渡文化節(jié)暨蚶江海上潑水節(jié)”納入國臺辦對臺交流重點項目，并在原蚶江海防官署建成“閩臺對渡博物館”，館內(nèi)收藏了上千件蚶江與鹿港的對渡文物。2011 年，蚶江端午海上潑水習(xí)俗被評為中國最具地方特色的民俗節(jié)慶，并入選第三批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”。在兩岸同胞的共同努力下，蚶江海上潑水習(xí)俗已經(jīng)成為享譽海內(nèi)外的文化品牌。蚶江鎮(zhèn)借助蚶江海上潑水文化品牌，建立文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)園。截至2020 年共有18 家臺企入駐，年產(chǎn)值破億元。鹿港依托兩岸對渡文化節(jié)，打造國際休閑文化小鎮(zhèn)。蚶江海上潑水習(xí)俗品牌化，有效帶動了蚶江、鹿港旅游業(yè)、娛樂業(yè)及文博會展業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的壯大發(fā)展，為兩地經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供了強大動力，蚶江，鹿港成為兩岸融合發(fā)展的示范區(qū)。

（四）筑牢兩岸命運共同體

德國社會學(xué)家滕尼斯認為共同體應(yīng)該被理解為一種生機勃勃的有機體，是一種親密的共同生活。[29]人類共同體最早見于血緣共同體，在共同體中，我們會感到安全，而在共同體外，我們會感到處處潛伏著危險。在共同體中，人們互相依靠、互相幫助。[30]共同體最基本的特征為利益共同，這種利益互動過程中形成的利益團體被稱為“利益共同體”。當共同體成員之間的關(guān)聯(lián)上升到命運休戚與共、不可分割的最高階段，則被視為“命運共同體”。黨的十七大報告指出：“13 億大陸同胞和2300 萬臺灣同胞是血脈相連的命運共同體”。

蚶江海上潑水習(xí)俗是兩岸交融的產(chǎn)物。在地緣、血緣、商緣、神緣、文緣關(guān)系的感召下，蚶江海上潑水習(xí)俗不僅講述歷史，而且成為當下兩岸交流融合的重要平臺。依托蚶江海上潑水節(jié)，蚶江每年舉辦兩岸“同名村、心連心”交流活動、閩臺龍獅大賽、兩岸燈謎展猜、閩臺美食節(jié)、蚶江僑鄉(xiāng)謎會、“海絲情”國際南音大會唱等各種文化活動，臺灣文創(chuàng)、動漫、傳媒等文化產(chǎn)業(yè)的助力不僅讓蚶江海上潑水文化節(jié)內(nèi)容更加豐富，同時也讓臺灣優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)在閩南迅速生根發(fā)芽。閩南傳統(tǒng)文化南音、北管、拍胸舞、唆啰嗹通過海上潑水節(jié)再次閃耀鹿港，并被引入臺灣華崗藝校課程。依托蚶江海上潑水節(jié)兩岸經(jīng)貿(mào)交易會、兩岸紡織服裝博覽會、兩岸農(nóng)洽會、臺灣農(nóng)產(chǎn)品展銷會等兩岸經(jīng)貿(mào)活動如火如荼，蚶江成為眾多臺胞來陸旅游、交流、投資的第一站。

蚶江海上潑水習(xí)俗傳遞的歷史記憶生動地詮釋了兩岸命運共同體的深刻內(nèi)涵。這種命運共同體也不同于安德森所提出的“想象的共同體”，[31]它是存在于閩臺民眾的日常生活之中，通過閩臺民眾的實踐交流互動得以強化和鞏固。這種命運共同體是滕尼斯“血緣共同體”的延續(xù)與升華，是在閩臺民眾互動交往中型塑和建構(gòu)的，并通過象征性的身體運動——蚶江海上潑水不斷呈現(xiàn)。

五、結(jié)語

歷史記憶凝結(jié)著一個族群所特有的情感聯(lián)系，并由所屬的族群及其成員所分享和傳承。[32]蚶江海上潑水習(xí)俗是祖先留給蚶江鹿港兩岸中國人的文化遺產(chǎn)，記錄著蚶江與鹿港的交流、遷徙、融合的歷史，再現(xiàn)了兩地人民風(fēng)雨同舟，命運與共的歷史發(fā)展軌跡，承載著閩南文化愛拼敢贏、重鄉(xiāng)崇祖的厚重基因，它是兩岸歷史的記憶，也是閩臺人民共同的精神家園。閩臺兩地人民通過對蚶江海上潑水習(xí)俗的傳承，閩臺共同的血緣、信仰、歷史、文化、習(xí)俗和語言不斷被鞏固強化，兩岸文化不斷交融，構(gòu)成血脈相連的命運共同體。對于臺灣民眾而言，參加蚶江海上潑水寄托著他們對原鄉(xiāng)的眷念與遐思之情，通過重溫歷史得到精神慰藉，是一種自我文化和中華民族的認同和傳承。正如臺灣鹿港文教基金會會長蔡雨亭所說：“蚶江是鹿港的原鄉(xiāng)，當年蚶江先民跨海到達鹿港，將技術(shù)和文化帶到鹿港，從而形成了今天的鹿港，如今我們來蚶江是文化交流，更是文化返鄉(xiāng)。”正是憑借著這種文化認同,兩岸人民經(jīng)歷一次次分離，總能沖破重重困難險阻一次次重新聚集一起,緊密地團結(jié)在一起,在海上潑水的歡歌中尋求生命歸屬和精神家園。

眉山，是沉積著中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的廣袤的土地。據(jù)《眉山縣志》載，自漢及宋，眉山文廟香火不斷，進而文脈悠長，“古者，始立學(xué)，必釋奠于先圣先師，”(《眉山縣志》民國十二年版校注本，眉山市東坡區(qū)黨史方志辦公室編2008年8月)，明代的鄧克明在《重修文廟記》中也說道:“敦崇教化，尊禮耆耇……若人才蔚起，相望不絕，蘇氏父子其最著也”，可見傳統(tǒng)儒教對蘇軾政治思想的形成起到了極大的作用。

注釋：

[1]王彬：《臺灣居民大陸記憶及其情感分析》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2018 年第1 期。

[2]王明珂：《歷史事實、歷史記憶與歷史心性》，《歷史研究》2001 年第5 期。

[3]郭學(xué)松：《儀式、記憶與認同：“三公下水操”中的身體運動研究》，《成都體育學(xué)院學(xué)報》2017 年第6 期。

[4]國家統(tǒng)計局農(nóng)村社會經(jīng)濟調(diào)查司編：《中國縣域統(tǒng)計年鑒·2019》（鄉(xiāng)鎮(zhèn)卷），北京：中國統(tǒng)計出版社，2020 年，第228 頁。

[5]石獅市地方志編纂委員編：《石獅市志》，北京：方志出版社，1998 年，第162 頁。

[6]陳支平：《明清港口變遷史的重新解讀——以泉州沿海港口為例》，《中國經(jīng)濟史研究》2012 年第6 期。

[8]鐘敬文：《民間文藝談藪》，長沙：湖南人民出版社,1981 年，第194 頁。

[9][德]揚·阿斯曼：《文化記憶早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第208 頁。

[10]林水強：《蚶江志略》，香港：華星出版社，1993 年，第92 頁。

[11]黃杏川：《蚶江郊商之興衰》，福州：福建人民出版社，1992 年，第88 頁。

[12]吳承祖：《論清代郊商之義利并舉——以日茂行林振嵩為例》，《閩商文化研究》2014 年第1 期。

[13]趙世瑜：《傳說·歷史·歷史記憶——從20 世紀的新史學(xué)到后現(xiàn)代》，《中國社會科學(xué)》2003 年第2 期。

[14]劉靈坪：《傳說文本與歷史記憶：明清時期洱海地區(qū)白族的族群認同及其歷史變遷》，《思想戰(zhàn)線》2018 年第5 期。

[15]鄭一?。骸度A僑華人與當代閩粵僑鄉(xiāng)的民俗活動》，《東南亞研究》2003 年第6 期。

[16]張兵娟：《中華文明的歷史記憶傳播與文化認同建構(gòu)——以大型電視文博節(jié)目<國家寶藏>為例》,《新聞愛好者》2019 年第1 期。

[17]連橫：《臺灣通史》，臺北：商務(wù)印書館，1983 年，第18-19 頁。

[18]清·周璽：《彰化縣志·規(guī)制志》，1900 年，第199 頁。

[19][英]弗雷德里克·C.巴特萊特：《記憶：一個實驗的與社會的心理學(xué)研究》，黎煒譯，杭州：浙江教育出版社，1998 年，第214頁。

[20]陳利紅：《論民族傳統(tǒng)體育對族群建構(gòu)的文化意義——以仡佬族、彝族和傣族為例》，《體育文化導(dǎo)刊》2017 年第11 期。

[21]王彬：《臺灣居民大陸記憶及其情感分析》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2018 年第1 期。

[22]孫云：《從“我群”到“他者”:20 世紀90 年代以來臺灣民眾認同轉(zhuǎn)變的成因分析》，《臺灣研究集刊》2013 年第3 期。

[23]任曼等：《文化共同體》，北京：新世界出版社，2003 年，第178 頁。

[24]鄭曉云：《文化認同論》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2008 年，第68 頁。

[25]王明珂：《華夏邊緣：歷史記憶和族群認同》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006 年，第31 頁。

[26]麥克·費瑟斯通：《消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認同》，楊渝東譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009 年，第151 頁。

[27]歐陽友權(quán)：《我國文化品牌發(fā)展現(xiàn)狀、問題及對策》，《黑龍江社會科學(xué)》2009 年第5 期。

[28]羅坤瑾：《從傳播人類學(xué)視角看民族文化品牌的塑造——以貴州為例》，《廣西民族研究》2012 年第2 期。

[29][德]斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會—純粹社會學(xué)的概念》，林榮遠譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010 年，第45 頁。

[30][美]齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽景根譯，南京：江蘇人民出版社，2003 年，第4 頁。

[31][美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳睿人譯，上海：上海人民出版社，2005 年，第216頁。

[32]王明珂：《歷史事實、歷史記憶與歷史心性》，《歷史研究》2001 年第5 期。