張遼圣

（甘肅財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，甘肅 蘭州）

一 引言

在當(dāng)前世界多元化局面逐漸形成的背景下，開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化資源開展相應(yīng)的教育有著極為重要的意義。日本的學(xué)者在研究傳統(tǒng)文化的時(shí)候，談到了傳統(tǒng)文化的傳承有助于加深人們對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行進(jìn)一步的理解，同時(shí)也有助于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和更好的讓他人理解文化差異，從而得到世界各國(guó)人民的尊重。英國(guó)也非常重視對(duì)文化的傳承與培養(yǎng)，重視如何通過(guò)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容來(lái)促進(jìn)學(xué)生的身體和精神層面上的發(fā)展，從而為學(xué)生在將來(lái)的生活做好相應(yīng)的準(zhǔn)備。在中國(guó)，有研究者談到了傳統(tǒng)文化教育主要的目的是為了讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化當(dāng)中所包含的內(nèi)涵以及人心的力量。在高職的教學(xué)中，注重傳統(tǒng)文化的教學(xué)，是為了能夠培養(yǎng)出具備一定技能的高素質(zhì)人才。高職學(xué)生不能只關(guān)注于技能的學(xué)習(xí)，想要在社會(huì)上立足，必然還需要有更高的素養(yǎng)，以此來(lái)幫助自己獲得更好的發(fā)展。

二 傳統(tǒng)文化課程資源開發(fā)與利用的相關(guān)研究

傳統(tǒng)文化的內(nèi)容涉及較多，但并非所有傳統(tǒng)文化的內(nèi)容都適合用于學(xué)校的教育當(dāng)中。對(duì)此，需要針對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的篩選。韓國(guó)學(xué)者權(quán)五錢談到了在韓國(guó)的傳統(tǒng)文化課程資源搭建過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)要涉及到生活和習(xí)俗等領(lǐng)域。其中，生活指的就是日常的起居生活，習(xí)俗指的是韓國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一些節(jié)日祭祀等。由此可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化主要是集中在傳統(tǒng)的生活習(xí)俗當(dāng)中，韓國(guó)在傳統(tǒng)文化課程資源的搭建當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是多元文化。日本學(xué)者永添祥多在闡述與研究傳統(tǒng)文化教育資源的時(shí)候，把其細(xì)分為生活、傳統(tǒng)、地區(qū)、現(xiàn)代和文化，為了能夠加深對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史理解，更好的傳承傳統(tǒng)文化。日本政府在修訂中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，就把傳統(tǒng)與文化內(nèi)容增加進(jìn)去，強(qiáng)調(diào)在中小學(xué)的課程當(dāng)中要注重傳統(tǒng)文化的教育。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化研究當(dāng)中，有學(xué)者從教育的層面出發(fā)，談到了應(yīng)當(dāng)根據(jù)工具性、知識(shí)性、技能性和實(shí)踐性這四個(gè)方面的內(nèi)容，把傳統(tǒng)文化有效地融入到教學(xué)當(dāng)中[1]。

三 傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容設(shè)計(jì)的對(duì)策

為了能進(jìn)一步完善傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)，搭建更加系統(tǒng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系，有研究人員從培養(yǎng)傳統(tǒng)文化教育師資的角度上著手，談到了在傳統(tǒng)文化教育搭建的過(guò)程當(dāng)中首要解決的任務(wù)，就是注重教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)，要加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍在傳統(tǒng)文化知識(shí)教育方法論上的指導(dǎo)。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)設(shè)置相關(guān)的培訓(xùn)課程，幫助教師及時(shí)吸收到必要的知識(shí)。有的研究者從傳統(tǒng)文化納入具體課程的角度，著手提出了傳統(tǒng)文化資源納入課程設(shè)計(jì)的主要途徑之一，就是要增加傳統(tǒng)文化的相關(guān)科目。有的研究者認(rèn)為可以把傳統(tǒng)文化的資源融入到當(dāng)前學(xué)校已有的課程當(dāng)中，比如把傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文課程和數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容相結(jié)合到一起，在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中逐步滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的元素[2]。

本文在研究眾多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化課程資源開發(fā)，內(nèi)容設(shè)計(jì)與劃分的基礎(chǔ)上，針對(duì)高職傳統(tǒng)文化教育，考慮到我國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容涉及范圍較廣、分類復(fù)雜，在教學(xué)上認(rèn)為可以采取三分法的方式來(lái)進(jìn)行。三分法就是從物質(zhì)、制度與精神文化三個(gè)層面著手，分析高職的傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容設(shè)計(jì)。通過(guò)三分法既能有效幫助學(xué)生縷清我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，也能讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行充分的吸收。

四 高職教學(xué)中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程分類研究

（一） 物質(zhì)文化

1.服飾文化

服飾作為人類獨(dú)有的文化現(xiàn)象，從遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有出現(xiàn)。我國(guó)的服飾文化歷史悠久，在新石器時(shí)代，就已經(jīng)在長(zhǎng)江、黃河兩個(gè)水域就有所出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的服飾主要是以編制為主。進(jìn)入到商周時(shí)期后，我國(guó)的服飾文化不僅僅體現(xiàn)在服飾的樣式、面料上，更為重要的是它逐漸開始與當(dāng)時(shí)的制度文化結(jié)合到一起。在秦朝，秦始皇為了建立統(tǒng)一的管理制度，不僅僅從思想方面、政治方面進(jìn)行各項(xiàng)制度建立，并且還包括了衣冠異制，因?yàn)榍厥蓟时R俑的發(fā)現(xiàn)，對(duì)秦代服飾研究提供了豐富的歷史資料。秦代服飾的樣式受到了前朝的影響，仍然是以袍為主要的服裝樣式，不過(guò)在此基礎(chǔ)之上，袖子分為了長(zhǎng)袖短袖兩種樣式[3]。

到東漢明帝時(shí)期，開始確立了以官帽區(qū)分等級(jí)的漢代冠服制。由于冠服制度的創(chuàng)立，戴冠已經(jīng)成為了一種等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)和象征，再也不是誰(shuí)都可以戴的了。在服裝樣式上，例如漢代男子的服裝樣式，大致可分為直裾袍和曲裾袍兩種，其服飾風(fēng)格多體現(xiàn)為典雅，衣上還繪有精美華麗的圖案。直裾袍的普及成為了深衣的主要模式，裾指衣服的大襟，因此直裾袍的衣襟為方直，直裾袍也可分為交領(lǐng)直裾袍、圓領(lǐng)直裾袍、直衿直裾袍。

魏晉時(shí)期，各種風(fēng)流名士出現(xiàn)，他們崇尚自由、灑脫不羈，因此這種思想也反映到了魏晉時(shí)期的服飾上。在這一時(shí)期，男子一般都穿大袖衫，看起來(lái)風(fēng)度翩翩、姿容飄逸。

到了唐朝，因其擁有近三百年的歷史，從而使唐朝的服飾經(jīng)歷了各種演變，無(wú)論是男裝還是女裝，都比其它時(shí)期服飾有了更大的改變。比如唐代的婦女都下著緊身長(zhǎng)裙，高系裙腰，相較于歷代的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格，唐代的服裝無(wú)論是官服還是民服，都表現(xiàn)出了鮮艷奪目。

宋朝是個(gè)在文化、經(jīng)濟(jì)方面都高速發(fā)展的朝代，但在服飾方面并沒(méi)有做出巨大的改變，依舊沿襲了隋唐的舊制。宋朝的服飾較傾向于樸素，基本可分為官服和民服兩類。由于宋朝的官制基本沿襲了前朝，因此宋朝的官服也大致與前朝相同。

通過(guò)追溯我國(guó)古代服飾文化，不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)的服飾一直以來(lái)都和各個(gè)朝代的政治制度有著莫大的關(guān)系。對(duì)此，在講解服飾文化的時(shí)候，需要緊密圍繞當(dāng)時(shí)的政治制度展開教學(xué)，以此幫助學(xué)生進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)的服飾樣式。除了要講解主要的服飾變化以外，還可以結(jié)合我國(guó)的少數(shù)民族服飾特色進(jìn)行相應(yīng)的講解與教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生全面了解傳統(tǒng)服飾的變化[4]。

2.建筑文化

在學(xué)習(xí)中國(guó)的建筑文化時(shí)，需要先從中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要類型展開學(xué)習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的類型大致可以分為：民居、廟宇、宮殿和園林四種。而在這些傳統(tǒng)的建筑類型當(dāng)中，蘊(yùn)含著中國(guó)古代先民的思想感情。因此，在對(duì)各種建筑類型有所了解之后，接下來(lái)就是要對(duì)建筑建設(shè)中所蘊(yùn)含的思想有所了解。如中國(guó)傳統(tǒng)建筑在空間藝術(shù)上，會(huì)習(xí)慣采用中軸對(duì)稱的形式，我國(guó)的宮殿建筑就有采用中軸對(duì)稱的方式，以此凸顯宮殿的莊嚴(yán)。此外，我國(guó)的建筑非常注重整體美。古人講究天、地、人合為一體，任何一者都是不可分割的，如在園林建設(shè)當(dāng)中就會(huì)用到借景的方式來(lái)追求整體美。結(jié)合借景的手法，能夠打破單個(gè)建筑空間的獨(dú)立性，從而使整個(gè)園林合為一體。

對(duì)于建筑文化的學(xué)習(xí)，需要學(xué)生對(duì)古代的四種基本建筑類型結(jié)構(gòu)有所認(rèn)識(shí)與了解，然后在了解的過(guò)程中要結(jié)合古人賦予建筑所蘊(yùn)含的思想文化來(lái)看待建筑的一些形式。

（二） 制度文化

制度文化的學(xué)習(xí)是結(jié)合中國(guó)古代歷史發(fā)展中幾個(gè)重要的制度體系及其歷史作用展開學(xué)習(xí)，主要圍繞對(duì)古代政治制度、法律制度、教育制度的演變了解和掌握。在制度文化學(xué)習(xí)上，首先要了解的是宗法制的形成。在遠(yuǎn)古時(shí)代，制度主要是根據(jù)血緣關(guān)系組成的。當(dāng)時(shí)的人們共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)，不存在貧富差別，在這樣的制度下，年長(zhǎng)的父親成為了部落的主要負(fù)責(zé)人。后來(lái)隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，人口增長(zhǎng)過(guò)快的壓力，部落之間的沖突不斷，從而推動(dòng)了專制制度的形成。在我國(guó)歷史第一個(gè)王朝建立的時(shí)候出現(xiàn)了首位君主，君主為了鞏固自己的統(tǒng)治，建立了世襲制度[5]。

在講解制度文化的時(shí)候，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從時(shí)間維度上進(jìn)行學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)不同的制度時(shí)要把握好具體歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變革對(duì)制度文化發(fā)展的推動(dòng)作用。通過(guò)時(shí)間維度來(lái)學(xué)習(xí)制度文化，能更加清晰了解到制度文化的內(nèi)涵與更替。

（三） 精神文化

精神文化與物質(zhì)文化一樣，也是融入人們的日常生活當(dāng)中，通過(guò)人們自身對(duì)于生活不斷地總結(jié)而形成的經(jīng)驗(yàn)理論，主要表現(xiàn)在人的道德以及對(duì)美的事物的感受方面。精神文化上的存在，促使了人們?cè)谒枷肷嫌辛藰O大的進(jìn)步，如果缺乏了精神世界的建設(shè)，人們對(duì)于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)就會(huì)有所欠缺。中國(guó)的文化歷經(jīng)了五千多年，在這漫長(zhǎng)的歲月當(dāng)中，逐漸沉淀出了一種屬于我們民族精神內(nèi)涵的文化，其中天人合一是縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的所有，內(nèi)容的核心是自然與精神之間的統(tǒng)一。

1.漢字對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的影響

中國(guó)漢字資源是極為豐富的，漢字是我國(guó)重要文化載體，具有悠久的歷史，是祖先智慧的結(jié)晶。漢字也是我國(guó)最具有代表性的象征，能夠記錄我國(guó)發(fā)展下來(lái)的歷史進(jìn)程，成為上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承載體。很早時(shí)期的漢字，都是通過(guò)物體的形狀來(lái)造字，比如水、火、人這些字都是古人通過(guò)觀察造型記錄下來(lái)，逐漸衍生成漢字。教師可以利用這些規(guī)律讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活中更多通過(guò)形狀來(lái)創(chuàng)造的漢字，通過(guò)總結(jié)規(guī)律發(fā)現(xiàn)古人造字過(guò)程中運(yùn)用的智慧以及特點(diǎn)。從而促進(jìn)學(xué)生能夠在生活中善于觀察，善于發(fā)現(xiàn)，形成獨(dú)立思考能力，同時(shí)也對(duì)漢字的構(gòu)成與發(fā)展產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)掌握興趣。

學(xué)習(xí)漢字不僅是要學(xué)習(xí)其文字本身的含義，更為重要的還要學(xué)會(huì)書寫漢字。在古代社會(huì)，沒(méi)有文字記錄,就沒(méi)有歷史和文明。漢字不僅是可以拯救漢語(yǔ)的文化書寫符號(hào),而且可以保存和傳承中國(guó)悠久的歷史文化，是非常重要的文化載體。書寫好每一個(gè)漢字不僅可以提高與他人交流的效率，而且也是我們傳承傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。書寫與文學(xué)同樣在傳承漢字文化遺產(chǎn)、提高學(xué)生漢字書寫水平、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。因此，在學(xué)習(xí)漢字的過(guò)程中，不僅要有理論課程的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的含義。還要有相應(yīng)的書法寫作課程，幫助高職學(xué)生對(duì)漢字的真正魅力有進(jìn)一步的了解[6]。

2.儒教、佛教、道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的影響

儒教即是儒家學(xué)說(shuō)，主要以孔子孟子的學(xué)術(shù)思想為主要的代表，對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)他們有著一套完整的制度與內(nèi)容?？鬃拥娜鍖W(xué)思想其實(shí)是在周禮的基礎(chǔ)之上進(jìn)行優(yōu)化和繼承得來(lái)的，孔子把其中積極的符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行了采納。同時(shí)，對(duì)于周禮當(dāng)中的一些落后的內(nèi)容進(jìn)行了優(yōu)化。后期的孟子荀子在孔子的基礎(chǔ)之上，又對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了進(jìn)一步的優(yōu)化與改善。

佛教最早來(lái)源于印度，約在公歷紀(jì)元前后，佛教傳入中國(guó)，開始與中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合到一起，并且在隋唐時(shí)期走到了鼎盛，形成了天臺(tái)、律、凈土等具有中國(guó)民族特點(diǎn)的宗派。宋代以后佛教各派趨向融合，同時(shí)儒、佛、道的矛盾也漸趨消失，佛教思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于兼蓄融合。

道教的發(fā)展經(jīng)歷了南北朝時(shí)期首次得到統(tǒng)治者的支持進(jìn)入上層社會(huì)，唐朝時(shí)期當(dāng)時(shí)得到了皇室的重視大力推行，北宋時(shí)期快速發(fā)展，明代中期開始干涉朝政等主要階段。道家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響主要體現(xiàn)在黃老學(xué)派的理論和實(shí)踐上，黃老道家首先提出了法、術(shù)、勢(shì)、利、力等概念，在此基礎(chǔ)上又提出了道生法的主張，不但從理論上解決了法律本身合法性的問(wèn)題，還為道家治世開辟了道路[7]。

儒教、佛教和道教作為中國(guó)最主要的三大宗教，對(duì)其宗教文化的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)精神文化有深入的了解。在教學(xué)上，既要對(duì)每個(gè)宗教進(jìn)行單一的主題教學(xué)，同時(shí)也要結(jié)合到一起共同看待宗教之間的互相影響。

五 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)于高職學(xué)生而言，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不僅能夠幫助學(xué)生更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，還能讓學(xué)生的文化素養(yǎng)得到極大的提高，因此需要高職學(xué)校開設(shè)專門的傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容。但是，要注意的是在教學(xué)開始之前，需要對(duì)傳統(tǒng)文化課程進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，要充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化課程資源，合理安排課程內(nèi)容?；诖?，結(jié)合三分法的形式，從物質(zhì)、制度與精神三個(gè)層面著手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展開啟初步的了解，以及為后續(xù)自主學(xué)習(xí)理解與傳承打下基礎(chǔ)，是一件非常重要的事情。