王 偉

（1 武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430072；2 南昌工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西南昌 330099）

翻譯倫理（Translation Ethics）概念最初由法國(guó)哲學(xué)家貝爾曼（Berman）提出［1］23。他認(rèn)為翻譯倫理體現(xiàn)在有效地保留原文的異質(zhì)他者，“將異作為異來(lái)接受”［2］241。此后，西方譯界圍繞翻譯倫理展開(kāi)了系列研究。皮姆（Pym）率先論及了譯者倫理［3］，切斯特曼（Chesterman）分析了四種翻譯倫理價(jià)值［4］，韋努蒂（Venuti）則探討了差異倫理和化同倫理［5］。2001 年，譯學(xué)期刊Translator出版了“倫理學(xué)”特輯。皮姆在Introduction 中明確宣告，“翻譯研究已經(jīng)回歸到對(duì)倫理問(wèn)題的探討”［6］。切斯特曼也撰文提出了五種翻譯倫理模式［7］。在國(guó)內(nèi)，許鈞較早論及了翻譯中的道德層面，初涉翻譯倫理［8］，呂俊和侯向群也在其著作中專(zhuān)辟一章討論翻譯倫理學(xué)［9］。此后，其他學(xué)者不斷發(fā)力。王大智分析了中國(guó)傳統(tǒng)翻譯實(shí)踐中的倫理表現(xiàn)及傳統(tǒng)文化對(duì)翻譯倫理的影響［10］；許宏探討了翻譯存異倫理的內(nèi)涵與哲學(xué)理?yè)?jù)，遵守存異倫理的表現(xiàn)與阻礙［11］；劉云虹從譯者身份、選擇與責(zé)任三個(gè)維度解讀了皮姆譯者倫理的內(nèi)涵［12］；申連云梳理了翻譯倫理中的“投降”與“操控”傾向［13］；呂奇和王樹(shù)槐則批判反思了西方翻譯倫理中的三種代表觀點(diǎn)［14］。國(guó)內(nèi)外對(duì)翻譯倫理問(wèn)題的持續(xù)關(guān)注，或許體現(xiàn)出學(xué)界對(duì)“文化轉(zhuǎn)向”后翻譯泛文化研究的糾偏與反撥，使翻譯倫理研究呈現(xiàn)出多樣性與復(fù)雜性。

林語(yǔ)堂用英文著述與譯作闡釋中國(guó)文化，傳播中國(guó)智慧，一定程度上糾正了西方讀者對(duì)中國(guó)的文化偏見(jiàn)，歷史上產(chǎn)生了較大影響?！队⒆g重編傳奇小說(shuō)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《傳奇》）就是其代表譯作之一。正如書(shū)名中“重編”所示，該譯本并非嚴(yán)格遵照源語(yǔ)文本的對(duì)等翻譯，而是基于原文內(nèi)容的翻譯改寫(xiě)本。譯者的改寫(xiě)與調(diào)整既涉及宏觀詩(shī)學(xué)層面，又深入微觀詞句維度，以致部分篇目改寫(xiě)幅度較大，這極易引發(fā)對(duì)譯者翻譯行為的倫理反思。雖然“忠實(shí)”的內(nèi)涵見(jiàn)仁見(jiàn)智，但其始終是翻譯的基本要求，林語(yǔ)堂的改寫(xiě)式翻譯是否合理，對(duì)當(dāng)前中國(guó)文學(xué)外譯有何意義，值得分析。近年來(lái)，圍繞該譯作的研究多探討譯者的翻譯策略與文化動(dòng)因，一定程度上遮蔽了翻譯倫理問(wèn)題?；诖耍疚臄M借鑒切斯特曼的翻譯倫理模式，綜合林語(yǔ)堂翻譯實(shí)踐和譯本狀況，從不同層面透視譯者的改寫(xiě)狀況，分析其改寫(xiě)是否符合特定的倫理要求，改寫(xiě)原因，以期能對(duì)當(dāng)前中國(guó)文學(xué)外譯有所啟示。

一、《傳奇》結(jié)構(gòu)解析

《傳奇》是林語(yǔ)堂結(jié)合中西文學(xué)特點(diǎn)及讀者興趣，以中國(guó)傳奇小說(shuō)為藍(lán)本，翻譯改寫(xiě)后出版的譯文集。林語(yǔ)堂對(duì)其評(píng)價(jià)為“精心結(jié)撰之作，故事是重編，不只翻譯……早希望有人譯成中文”［15］508，可見(jiàn)其在林氏心中有相當(dāng)?shù)匚?。該?shū)初版于1956年，由美國(guó)John Day 公司出版，名為“Famous Chi?nese Short Stories”。1994 年?yáng)|北師范大學(xué)出版社推出的“林語(yǔ)堂名著全集”第六卷，張振玉的譯本將其譯為《中國(guó)傳奇》。2009 年外研社“林語(yǔ)堂英文作品系列”將中文名定為《英譯重編傳奇小說(shuō)》。新譯名揭示了該作的三個(gè)特點(diǎn)：第一，英譯作品；第二，改寫(xiě)編譯本；第三，題材是傳奇與小說(shuō)。譯本共20篇譯文，分為六個(gè)類(lèi)別：“Adventure and Mystery”“Love”“Ghosts”“Juvenile”“Satire”“Tales of Fancy and Humor”。這種劃分較為主觀，主要基于譯者對(duì)原文情節(jié)及出版要求的分析和考慮。實(shí)際上，譯文內(nèi)容豐富多樣，互相交融，如鬼故事里也包含著愛(ài)情，神秘冒險(xiǎn)與兒童故事也極富想象。

林語(yǔ)堂在大部分譯文的按語(yǔ)（preliminary notes）中都簡(jiǎn)要介紹了作品的來(lái)源及特點(diǎn)。除《貞節(jié)坊》改寫(xiě)自古代逸聞趣事外，其余19 篇譯文參照的原文分別選自《太平廣記》《清平山堂話(huà)本》《京本通俗小說(shuō)》《清尊錄》《酉陽(yáng)雜俎》《聊齋志異》《東田集》。上述作品多為我國(guó)古代著名的筆記、傳奇或話(huà)本選集，其收錄的作品共同之處在于：滿(mǎn)足人們獵奇心理和消遣樂(lè)趣，并帶有一定諷喻和警世意味。原作的趣味性與特異性自然是當(dāng)時(shí)吸引林語(yǔ)堂，甚至后來(lái)吸引讀者的主要原因，而原作與西方文學(xué)的差異，則成為林語(yǔ)堂發(fā)揮譯者主體性，甚至不惜違背翻譯倫理改寫(xiě)調(diào)整的突破口。譯文若改寫(xiě)幅度較大，林語(yǔ)堂幾乎都在各篇的按語(yǔ)中明示讀者，甚至還說(shuō)明了改寫(xiě)原因。這些補(bǔ)充知識(shí)與譯者論述對(duì)于理解翻譯語(yǔ)境、翻譯決策與改寫(xiě)背后的文化考量十分重要?？傮w而言，該譯本屬于自由度較高的編譯作品。

二、切斯特曼翻譯倫理模式簡(jiǎn)介

1997 年，切斯特曼出版了Memes of Transla?tion :the spread of ideas in translation theory（《翻譯模因論：翻譯理論中的思想傳播》）。在該書(shū)第七章中，他介紹了翻譯倫理的背景，“行為”“規(guī)范”及“價(jià)值”之間的關(guān)系，并描述性地指出了大部分譯者都會(huì)面對(duì)的四種倫理價(jià)值：“clarity（明晰）”“Truth（真實(shí)）”“Trust（信任）”“Understanding（理解）”［4］169-183。2001 年，在Translator 刊發(fā)的倫理學(xué)特輯上，切斯特曼又發(fā)表了“Proposal for a Hiero?nymic Oath”一文，提出了五種翻譯倫理模式。再現(xiàn)倫理（Ethics of representation）指翻譯要再現(xiàn)原文內(nèi)容，原作者意圖或原文中的他者因素，其核心是忠實(shí)；服務(wù)倫理（Ethics of service）主要面向商業(yè)場(chǎng)景，指譯者在翻譯實(shí)踐中，要忠于翻譯委托人的要求或指示；交際倫理（Ethics of communication）強(qiáng)調(diào)翻譯不是被動(dòng)地傳遞原文信息，還要有助于不同文化他者之間的溝通與交流；規(guī)范倫理（Norm-based ethics）則意味著譯者要盡可能使譯文符合目標(biāo)語(yǔ)文化中的規(guī)范和期待，以便譯文能被讀者接受，進(jìn)而贏得信任［7］。然而，切斯特曼也指出，上述四種模式存在重疊和不兼容，應(yīng)用范圍也不同［7］，為此他還提出了承諾倫理（Ethics of commitment），將其作為一種職業(yè)倫理和業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，類(lèi)似于譯者誓言。當(dāng)譯者面臨難以調(diào)和的倫理矛盾時(shí)，以主觀道德和職業(yè)誓言來(lái)規(guī)約自身翻譯行為，確保做出合乎倫理的翻譯決策。不難發(fā)現(xiàn)，切斯特曼繼承了《翻譯模因論》中有關(guān)翻譯倫理價(jià)值的論述，將其提煉整合，提出了具有一定規(guī)約性的翻譯倫理模式。他還參照希波克拉底宣言、美國(guó)翻譯協(xié)會(huì)章程等職業(yè)規(guī)范，將承諾倫理凸顯細(xì)化，草擬了九條譯者誓言，并與上述倫理價(jià)值建立關(guān)聯(lián)［7］。

五種模式中，前四種最為重要，屬于基本翻譯倫理，“承諾倫理”則是針對(duì)前四種模式中的矛盾提出的替代措施，可視為附加倫理。在翻譯實(shí)踐中，譯者很難遵守全部翻譯倫理，只能有所取舍，在客觀制約條件與主觀職業(yè)道德之間尋求恰當(dāng)?shù)膫惱砥胶?。相比于貝爾曼的異質(zhì)倫理和皮姆的譯者倫理，切斯特曼的翻譯倫理思想更顯直觀與簡(jiǎn)潔，對(duì)譯者面臨的倫理困境思考更為細(xì)致入微。五種倫理模式較為全面，基本覆蓋了翻譯的內(nèi)外層面，原文與譯文兩端，針對(duì)性較強(qiáng)，既為翻譯批評(píng)提供了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和分析框架，又兼具較強(qiáng)的操作性。基于這些特點(diǎn)，切斯特曼的模式得到了國(guó)內(nèi)諸多研究者的青睞，成為使用較廣，并與翻譯文本倫理分析結(jié)合較多的理論工具。

三、《傳奇》翻譯改寫(xiě)的倫理透視

“林語(yǔ)堂信奉自由主義”［16］，終其一生，他主要是自由譯者，雖然與國(guó)內(nèi)外出版社有較為密切的合作，但在翻譯中自主程度較高，未加入翻譯行業(yè)組織，職業(yè)化程度較低，因而下文暫不討論服務(wù)倫理與承諾倫理。研究重點(diǎn)將聚焦于再現(xiàn)、交際與規(guī)范三個(gè)倫理層面，考察林語(yǔ)堂在該譯本中的翻譯改寫(xiě)行為、原因及是否遵守上述翻譯倫理，以期深化對(duì)林語(yǔ)堂翻譯行為的認(rèn)識(shí)。

（一）消解文化障礙，違背再現(xiàn)倫理

再現(xiàn)倫理在五種倫理中處于基礎(chǔ)地位，它要求譯者完整忠實(shí)地表達(dá)出原文的不同層面，尊重原文和作者意圖，積極充當(dāng)原文的代言人，是一種源語(yǔ)導(dǎo)向的倫理模式。然而，對(duì)照原文，讀者很容易發(fā)現(xiàn)《傳奇》改動(dòng)幅度較大，小至細(xì)節(jié)重寫(xiě)，中至結(jié)構(gòu)重編，大至主題重塑，部分篇目甚至只借用了原文情節(jié)和框架。雖然在初版發(fā)行時(shí)，林語(yǔ)堂就在署名時(shí)冠以“retold”字樣，向讀者坦承書(shū)中的改寫(xiě)，但其編譯改寫(xiě)行為顯然沒(méi)有忠實(shí)傳遞原文，換言之，他較大程度上違背了再現(xiàn)倫理。林語(yǔ)堂曾提出“忠實(shí)、通順與美”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)［17］327，并將“忠實(shí)”置于翻譯要求之首，卻在《傳奇》中“明目張膽”地改編原文，這種反常之舉似乎不能簡(jiǎn)單地理解為疏忽或不認(rèn)真，很可能是有意為之。我們應(yīng)當(dāng)看到譯本的另一面。

雖然林語(yǔ)堂沒(méi)有更多地解釋具體改寫(xiě)原因，但從其在前言（Introduction）中的論述可推知一二。他說(shuō)：“在將這些故事譯成英文時(shí)，我的職責(zé)不僅限于翻譯……我發(fā)現(xiàn)有時(shí)翻譯似乎是不可能完成的，由于文化，習(xí)俗，語(yǔ)言，故事敘述的節(jié)奏與技巧等方面的差異……改寫(xiě)新版本是必須的?！保?8］XVIII林語(yǔ)堂這番話(huà)闡明了跨文化翻譯的難處和改寫(xiě)的必要性，也表明譯者對(duì)自己的改寫(xiě)心中有數(shù)，認(rèn)為實(shí)屬翻譯中的無(wú)奈之舉。他不惜違背再現(xiàn)倫理，倚重翻譯改寫(xiě)，最直接的動(dòng)因可能是消解文化障礙，為譯本的出版和傳播鋪平道路。于是，在《傳奇》中，林語(yǔ)堂靈活運(yùn)用多種策略去消解可能影響譯本接受的文化阻力。他刪除中國(guó)文化中的道士捉鬼橋段、改寫(xiě)批判封建統(tǒng)治者濫用民力的主題、讓遵從綱常迎合中國(guó)讀者的女性形象自主選擇命運(yùn)，對(duì)邏輯結(jié)構(gòu)不嚴(yán)密、缺少人物塑造與心理描寫(xiě)的話(huà)本原文予以調(diào)整……。林語(yǔ)堂確實(shí)違背了再現(xiàn)倫理，但事出有因。他用現(xiàn)代英語(yǔ)譯介中國(guó)文言傳奇小說(shuō)，勢(shì)必要經(jīng)歷語(yǔ)內(nèi)和語(yǔ)際兩個(gè)翻譯過(guò)程。為了譯文的流暢與邏輯、審美與風(fēng)格、生命與市場(chǎng)，局部改寫(xiě)不可避免。

然而，即便在這本違背了“再現(xiàn)倫理”的編譯作品中，譯者也沒(méi)有完全忽視原作的價(jià)值，他始終牢記推介中國(guó)文化的翻譯目的。原文有獨(dú)特價(jià)值的，他堅(jiān)決不改寫(xiě)。李復(fù)言的作品更富想象力和浪漫主義色彩，蒲松齡刻畫(huà)人物精準(zhǔn)而獨(dú)到［18］XVII，翻譯二人作品時(shí)，改動(dòng)最少［18］XVIII。在《葉限》中，他援引民俗學(xué)家對(duì)“灰姑娘”（Cinderella）故事流變的考證，指出最早的文字記錄出自中國(guó)，鑒于該篇的史料價(jià)值，故而基本按照原文忠實(shí)譯出［18］212?？梢?jiàn)，林語(yǔ)堂雖然在該譯作中違背了再現(xiàn)倫理，但并未完全拋棄再現(xiàn)的價(jià)值，而是以改寫(xiě)為主，再現(xiàn)為輔，既努力消除文化障礙，又不忘彰顯文化特色，二者相得益彰，是一種合理的違背和適度的再現(xiàn)。切斯特曼說(shuō)：“再現(xiàn)就是闡釋?zhuān)g者的倫理困境就在于如何選擇并傳遞好或最好的闡釋?！保?］真正完全的再現(xiàn)只是理想中的美好圖景，改寫(xiě)與再現(xiàn)的倫理矛盾似乎永遠(yuǎn)存在，這是跨文化譯者不得不面對(duì)的“巴別塔”之殤，但也正是譯者“盜火者”的價(jià)值之所在。

（二）創(chuàng)建溝通平臺(tái)，重視交際倫理

不同于原文導(dǎo)向的再現(xiàn)倫理，交際倫理則要求翻譯要實(shí)現(xiàn)文化他者之間的溝通與交流。譯者不能只滿(mǎn)足于機(jī)械地傳遞原文，而要在再現(xiàn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)翻譯應(yīng)有的功能與作用，在內(nèi)容之外，實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)文化與譯文讀者之間的多重互動(dòng)。在《傳奇》中，林語(yǔ)堂時(shí)刻不忘交際倫理，處處體現(xiàn)出與讀者溝通交流的意圖。他利用副文本搭建溝通平臺(tái)，向讀者說(shuō)明改寫(xiě)意圖或原因、原作出處與選材標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)特色文學(xué)與文化知識(shí)等。林語(yǔ)堂使用的副文本主要有三種：

其一，前言?！秱髌妗返那把允且黄獌?nèi)容豐富的學(xué)術(shù)散文，充滿(mǎn)了知識(shí)性與趣味性。在前言中，林語(yǔ)堂分別說(shuō)明了選材范圍，如“我選擇了那些我深信最具普世吸引力，并且與現(xiàn)代短篇故事之目的相符合的作品”［18］XIII；梳理了中國(guó)文學(xué)常識(shí)，如“小說(shuō)”“傳奇”概念的發(fā)展流變；闡明了重編改寫(xiě)的原則等，如“……我所添加的內(nèi)容，力求最大程度上具備歷史的真實(shí)性”［18］XVIII。異域讀者通過(guò)閱讀前言，對(duì)譯本的狀況，中國(guó)文學(xué)中小說(shuō)傳奇的生存形態(tài)等已大致了解，為整本閱讀奠定了文化基礎(chǔ)。

其二，按語(yǔ)?！秱髌妗?0篇譯文中，17篇加有按語(yǔ)，無(wú)按語(yǔ)的3篇，譯者在《李衛(wèi)公靖》的按語(yǔ)中予以說(shuō)明：它們都屬于李復(fù)言的作品，而李復(fù)言在前言中已有介紹，無(wú)需贅言。按語(yǔ)長(zhǎng)則數(shù)百字，短則十?dāng)?shù)字，一方面，向讀者介紹原文的出處、作者、版本流變與譯介歷史，甚至從比較文學(xué)視野簡(jiǎn)要分析作品的特點(diǎn)等。如在介紹《聊齋》時(shí)，順便旁涉了著名漢學(xué)家翟理思（Giles）的節(jié)譯本、不足及閱讀建議，引導(dǎo)讀者從多種途徑去認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。另一方面，還介紹了譯文中的主要改寫(xiě)情況及增補(bǔ)刪改的方式或原因。如在《中山狼傳》中向讀者表明，原文作者讓動(dòng)物用《左傳》式的文言開(kāi)口講話(huà)，意在諷世喻人，乃不得已之創(chuàng)作技法，在譯文中并不合適，故未沿用［18］258。在《白猿傳》中，譯者表明他增補(bǔ)的西南少數(shù)民族風(fēng)土人情等細(xì)節(jié)描寫(xiě)均是有理有據(jù)，是查閱多本風(fēng)俗志后較為科學(xué)合理的“創(chuàng)作”與“改寫(xiě)”［18］24。此外，他還有意識(shí)地向西方讀者介紹中國(guó)特色語(yǔ)匯，如在《李衛(wèi)公靖》按語(yǔ)中介紹《定婚店》中沿用至今的“月下老人”和“千里姻緣一線(xiàn)牽”，在《南柯太守傳》按語(yǔ)中介紹該故事衍生出的成語(yǔ)“南柯一夢(mèng)”及其寓意。

其三，注釋。在《傳奇》中，只有兩條腳注。雖然數(shù)量較少，但充分體現(xiàn)了譯者重視翻譯中的交際倫理。在《李衛(wèi)公靖》的注釋中，提醒讀者“李靖”在《虬髯客傳》中也出現(xiàn)過(guò)，幫助讀者建立不同文本與人物之間的關(guān)聯(lián)，形成整體連貫的理解。在《葉限》的注釋中，向讀者表明該篇重印自1942年蘭登書(shū)屋出版的《中國(guó)印度之智慧》，并感謝了出版社的授權(quán)，這給讀者選擇不同版本和途徑去了解該故事提供了有益信息。通過(guò)注釋?zhuān)g者將讀者引為知己，為其閱讀的便利著想，以更好地實(shí)現(xiàn)文化他者在異域的流播。

此外，林語(yǔ)堂偶爾也將自己的看法融入正文內(nèi)部，直接闡明態(tài)度與觀點(diǎn)，以“隱形”的方式與讀者交流。最為明顯的是《促織》結(jié)尾的改寫(xiě)。由于“小說(shuō)文本必須通俗易懂，符合大眾閱讀口味和審美，才能吸引讀者”［19］，譯者遂讓原文諷刺封建統(tǒng)治的沉重反思嬗變?yōu)橹魅斯娜粘８锌?，探討的是?ài)與被愛(ài)的普世話(huà)題，但這本質(zhì)上已悄然變成了林語(yǔ)堂的觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，林語(yǔ)堂雖然進(jìn)行了多種改寫(xiě)，充分發(fā)揮了譯者主體性，但并未將讀者的閱讀只視為一種被動(dòng)接受。他在書(shū)名及前言中向讀者坦言自己的改寫(xiě)重編，充分體現(xiàn)了對(duì)作者及讀者的尊重，彰顯了其道德品格與文化意識(shí)。畢竟翻譯史上，堂而皇之地生吞活剝?cè)膮s不做說(shuō)明的例子不勝枚舉。他始終牢記交際倫理，重視譯文的溝通作用，運(yùn)用副文本介紹翻譯過(guò)程、原因、文學(xué)質(zhì)素，實(shí)現(xiàn)作者、譯者、文本三者與讀者的良好互動(dòng)，平穩(wěn)地將文化他者“護(hù)送”到目標(biāo)語(yǔ)文化中，使其重獲新生，也激發(fā)了西方讀者對(duì)中國(guó)文學(xué)的興趣。通過(guò)積極的交流與溝通，《傳奇》帶給讀者的不僅是故事的驚奇與特異，還有古老中國(guó)的神秘與浪漫。

（三）適應(yīng)文化語(yǔ)境，恪守規(guī)范倫理

佐哈爾（Zohar）認(rèn)為，文學(xué)是由多個(gè)不斷變化的子系統(tǒng)共同形成的多元體系。翻譯文學(xué)是其中極為特殊與活躍的子系統(tǒng)，它帶有源語(yǔ)文化的特色，與譯入語(yǔ)文學(xué)系統(tǒng)發(fā)生互動(dòng)、協(xié)商甚至沖突，其力量與地位隨社會(huì)發(fā)展此消彼長(zhǎng)［20］284。由于文化內(nèi)在的強(qiáng)大排斥力，譯作要在譯入語(yǔ)文學(xué)系統(tǒng)中有立足之地，進(jìn)而發(fā)揮文化建構(gòu)作用，就必須在一定程度上服從譯入語(yǔ)文學(xué)和社會(huì)規(guī)范。規(guī)范倫理就要求譯者充分尊重譯入語(yǔ)文學(xué)規(guī)范，積極適應(yīng)文化語(yǔ)境，關(guān)照讀者的閱讀偏好和審美期待，促進(jìn)譯作的有效傳播，實(shí)現(xiàn)最終的翻譯目標(biāo)。林語(yǔ)堂自小受中西文化熏陶，后留學(xué)海外，深諳中西文學(xué)規(guī)范、社會(huì)倫理之差異，加之常年客居海外專(zhuān)事創(chuàng)作與翻譯，依賴(lài)版稅收入養(yǎng)家，因而市場(chǎng)銷(xiāo)路是其生命線(xiàn)，讀者歡迎是他始終關(guān)心的問(wèn)題。內(nèi)外因素的合力使他在翻譯中非常注重恪守譯入語(yǔ)規(guī)范，通過(guò)合理改寫(xiě)與重編去適應(yīng)讀者的閱讀習(xí)慣。在《傳奇》中，為契合譯入語(yǔ)文學(xué)審美，他主要從謀篇布局與主題思想兩方面作出了較大調(diào)整。

在前言中，林語(yǔ)堂對(duì)比了中西文學(xué)史上“小說(shuō)”地位之不同。中國(guó)古代小說(shuō)被視為文學(xué)末端，只是文人怡情遣興的娛樂(lè)之舉，缺少特定的文學(xué)技巧。在人物塑造與故事敘述上深受《史記》和《左傳》的影響［18］XIII。許多小說(shuō)開(kāi)頭千篇一律，或以起興式的詩(shī)詞引入，或是史書(shū)式的人物介紹，敘事也多用全知視角，情節(jié)按時(shí)間先后推進(jìn)，在結(jié)尾又容易受散文“文以載道”思想的影響，喜好發(fā)表議論或以詩(shī)詞點(diǎn)評(píng)。此外，不少小說(shuō)是經(jīng)由說(shuō)書(shū)的“話(huà)本”轉(zhuǎn)錄流傳下來(lái)，語(yǔ)言上不夠純熟精到，邏輯上不夠清楚嚴(yán)密。反觀西方，小說(shuō)早就成為非常成熟重要的文學(xué)體裁。18 世紀(jì)以來(lái)，誕生了大量經(jīng)典小說(shuō)作品。鑒于文學(xué)規(guī)范上的巨大差異，林語(yǔ)堂有意識(shí)地調(diào)整譯文的謀篇布局：首先，運(yùn)用多重技巧，改造故事開(kāi)端，使之更符合讀者習(xí)慣。如在《虬髯客傳》與《鶯鶯傳》開(kāi)頭，增補(bǔ)背景介紹與環(huán)境描寫(xiě)，以改變文言小說(shuō)過(guò)于直白、缺少鋪墊的開(kāi)篇方式；將《小謝》開(kāi)頭的背景陳述調(diào)整為人物對(duì)話(huà)，革新故事導(dǎo)入方式，以改變傳統(tǒng)小說(shuō)的程式化印象。其次，調(diào)整敘事手法，完善心理描寫(xiě)。如在《促織》中將全知視角調(diào)整為從主要人物視野出發(fā)的限制視角，在《鶯鶯傳》中將原文的直陳式敘述調(diào)整為主人公回憶式的閃回視角，并適當(dāng)增加心理描寫(xiě)和對(duì)話(huà)作為輔助，盡可能貼近西方現(xiàn)代小說(shuō)的寫(xiě)作模式。最后，調(diào)整譯文結(jié)尾，順應(yīng)故事發(fā)展。譯者按照故事發(fā)展的內(nèi)在邏輯改寫(xiě)結(jié)尾，使其更合乎人情事理，而非像文言傳奇那樣落入“諷時(shí)勸世”的窠臼。如在《西山一窟鬼》中刪去道士捉鬼、主人公看破紅塵出家的結(jié)局，將其改造成單純的恐怖故事，使情節(jié)發(fā)展呈現(xiàn)出高潮后的自然回落，更加合理。

除調(diào)整結(jié)構(gòu)，林語(yǔ)堂還在部分譯文中修改了原文的主題思想。為迎合身處婦女解放運(yùn)動(dòng)中的西方讀者，《貞潔坊》《狄氏》《簡(jiǎn)貼和尚》《白猿傳》中的女主角在林語(yǔ)堂的譯筆下，全部做出了與原文不同的選擇。她們敢于突破傳統(tǒng)的禁錮，展露自己的情感與欲望，為追求愛(ài)情而選擇跳出原有的社會(huì)枷鎖，留在自己所愛(ài)的人身邊，甚至在《白猿傳》中為了突出女主角的人生選擇，讓她自愿留在白猿身邊，而不是重回人類(lèi)社會(huì)，頗具浪漫氣息。林語(yǔ)堂在譯文中展現(xiàn)的儼然是中國(guó)封建時(shí)代婦女解放的代表，他替“她們”作出的選擇充滿(mǎn)了時(shí)代意識(shí)，更呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)西方女性的自我覺(jué)醒。反之，若不加調(diào)整地翻譯原文，傳遞給西方讀者的則是膽怯守禮、委曲求全，犧牲自我幸福而不敢越雷池一步的女性形象，反而會(huì)讓西方讀者覺(jué)得虛假而不可思議。在《碾玉觀音》中，林語(yǔ)堂將原文女主角蒙難而死化作鬼魂復(fù)仇的善惡報(bào)應(yīng)主題轉(zhuǎn)變?yōu)槟胗窠吃谒囆g(shù)追求與生存危機(jī)之間的取舍問(wèn)題，很容易讓讀者想起哈姆雷特“生存還是死亡”的追問(wèn)，在思想上更具現(xiàn)代性。顯然，林語(yǔ)堂改編原文主題恰恰是為迎合現(xiàn)代西方社會(huì)思潮與文學(xué)規(guī)范。

此外，在譯文標(biāo)題與分類(lèi)上，林氏的做法也盡量向西方規(guī)范靠攏。中國(guó)傳奇受史傳寫(xiě)作傳統(tǒng)的影響，喜歡以人名或稱(chēng)呼為標(biāo)題，而音譯的人名對(duì)西方讀者又毫無(wú)意義。于是他把《小謝》的標(biāo)題改譯為JoJo,借用有意義的詞匯，暗示故事內(nèi)容或主題，提升讀者興趣。這種手法在《薛偉》《張逢》中如出一轍，英譯標(biāo)題分別改為了“人變魚(yú)”和“人變虎”，簡(jiǎn)潔明了。林語(yǔ)堂指出大部分中國(guó)選集都不考慮順序問(wèn)題，但作為編輯與譯者，在他心中是有一定分類(lèi)的［21］XX，因而在《傳奇》中，他將取自不同作品的故事歸類(lèi)重編，冠以不同的小標(biāo)題，為譯本建立清楚的邏輯結(jié)構(gòu)，避免形式雜亂無(wú)章。通過(guò)多樣化的改寫(xiě)與調(diào)整，譯者恪守了翻譯中的規(guī)范倫理，部分譯文改頭換面，但其用意在契合英語(yǔ)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和英語(yǔ)讀者的慣習(xí)，中國(guó)傳奇神秘浪漫的內(nèi)核裹上了西方現(xiàn)代小說(shuō)風(fēng)格的“糖衣”，便于譯本的流傳和接受。

四、結(jié)語(yǔ)

林語(yǔ)堂在中國(guó)文學(xué)對(duì)外譯介上成效顯著，影響至今，這與他恰當(dāng)?shù)姆g策略密不可分。盡管《傳奇》改寫(xiě)重編的幅度較大，但不能因此苛責(zé)譯者，相反，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到其翻譯改寫(xiě)背后的文化觀照。運(yùn)用切斯特曼翻譯倫理模式透視該譯本，可以發(fā)現(xiàn)：第一，譯者為消解文化障礙，較大程度上違背了再現(xiàn)倫理，沒(méi)有完整地移譯原文，但對(duì)文化與文學(xué)價(jià)值突出的內(nèi)容則忠實(shí)傳譯，其本意在適度再現(xiàn)。第二，譯者充分利用前言與按語(yǔ)等副文本創(chuàng)建溝通平臺(tái)，與讀者交流，介紹原文信息、改寫(xiě)狀況及原則等，很好地遵守了交際倫理。通過(guò)與讀者的文化溝通，既滿(mǎn)足了英語(yǔ)讀者的獵奇心理，又恰到好處地補(bǔ)充了讀者缺乏的文化知識(shí)，構(gòu)建了良好的閱讀語(yǔ)境。第三，譯者尊重英語(yǔ)文化慣習(xí)和詩(shī)學(xué)要求，恪守規(guī)范倫理，這既源自市場(chǎng)因素的驅(qū)動(dòng)，也源于其文化融合觀念。他在譯文中調(diào)整或豐富原作結(jié)構(gòu)、主題與寫(xiě)作技巧，用英語(yǔ)文學(xué)的外衣裝點(diǎn)中國(guó)文學(xué)內(nèi)核，減小中國(guó)文學(xué)異域傳播的阻力，較好地傳播了中國(guó)文化。盡管時(shí)過(guò)境遷，傳播環(huán)境不同，但中國(guó)文化走出去的歷史使命相同，林語(yǔ)堂的翻譯改寫(xiě)與重編策略對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化外譯仍有借鑒意義。