徐時(shí)儀

（上海師范大學(xué)人文學(xué)院，上海市 200234）

《朱子語(yǔ)類》是朱熹與其門人講學(xué)問(wèn)答的實(shí)錄，也是文人口語(yǔ)的實(shí)錄，既有講學(xué)時(shí)引經(jīng)注的雅言舊詞與朱熹解說(shuō)所用白話口語(yǔ)的歷時(shí)層次差異和歷代記錄修訂的差異，也包含有不同地域不同階層門生弟子各自習(xí)用方俗詞語(yǔ)的差異，具有各種性質(zhì)和各種層次的言語(yǔ)成分，反映了朱熹的思想演變脈絡(luò)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的使用狀況和古今漢語(yǔ)文白演變的概貌。下文擬就其中“黑腰子”“沒(méi)口匏”“無(wú)心、有心”“無(wú)意、有意”“心不在焉、心不在此、心不在軀殼里、心不在殼子里面、心不在殼子里”“心在、在心”“用心、著/著心、下心、用心著力、專一用心、著心費(fèi)力、注心著力”“無(wú)所用心、心無(wú)所用”“心上、心中、意中、上心”及相關(guān)詞語(yǔ)略作探討。

一、黑腰子

“黑”有“黑色”義。如：

謂如五色，若頓在黑多處，便都黑了；入在紅多處，便都紅了。（4.64）①本文所據(jù)為王星賢點(diǎn)校本，中華書局1986 年版。括號(hào)內(nèi)為卷和頁(yè)。下同。

又有“黑暗”義。如：

夜亦不舉燭，只黑地，主祭一人自去燒香禱祝了。（90.2321）

由“黑暗”引申有“迷惑，不清晰明白”義。如：

若非劉質(zhì)夫、謝上蔡、侯師圣之徒記得如此分曉，則切要處都黑了。（27.699）

堯舜三王治天下，只是理會(huì)這個(gè)。千百年來(lái)無(wú)人曉得，后都黑了。到程先生后，說(shuō)得方分明。（61.1464）

“黑”還含有“遮蔽隱晦”義。如：

某嘗說(shuō)，陸子靜說(shuō)道理，有個(gè)黑腰子。其初說(shuō)得瀾翻，極是好聽(tīng)，少間到那緊處時(shí)，又卻藏了不說(shuō)，又別尋一個(gè)頭緒瀾翻起來(lái)，所以人都捉他那緊處不著。（64.1586）

此例為朱熹評(píng)說(shuō)陸九淵講學(xué)特點(diǎn)，黃義剛錄。黃義剛為撫州臨川（江西）人，“黑腰子”似為當(dāng)時(shí)俗語(yǔ)。①如清呂留良《四書講義》卷二十一《論語(yǔ)·子罕》：“其所為博者不過(guò)魚(yú)筌獸蹄，其所為約者亦禪氏干屎橛、江西黑腰子而已，豈顏?zhàn)訐裰形鹗е畬W(xué)哉?！本矶摺墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“時(shí)文講一以貫之句都在云霧中過(guò)去，才稍稍詮發(fā)，又看作江西黑腰子，直是無(wú)可如何也?！薄把印笔悄I臟的俗稱，也是人體的重要器官，“黑腰子”似以“黑”的“遮蔽隱晦”義修飾“腰子”來(lái)表達(dá)“遮蔽的緊要部位”義。②現(xiàn)有辭書未收釋。

檢其他文獻(xiàn)用例如下：

清呂留良《四書講義》卷二《大學(xué)》：“仁敬慈信即是至善。或云若作至善看可勝鶻突，是將至善另作一物看，為陸子靜黑腰子也。止于仁尚非至善則亦不可名仁矣。此說(shuō)能誤人，故正之?！?/p>

清唐鑒《學(xué)案小識(shí)》卷十一《待訪錄·濮川陳先生》：“天生子靜于南渡以黑腰子亂學(xué)術(shù)，則必生朱子以接孔孟之傳。天生陽(yáng)明于明季以滿街圣人混儒釋，則必生楊園以續(xù)程朱之統(tǒng)?！?/p>

清朱軾《駁呂留良四書講義》：“湛若水教人隨處體認(rèn)天理，亦近似好話，然其所指之天理乃子靜之黑腰子也。”

諸例中都涉及陸九淵的黑腰子，然皆未作解釋。又如：

清王云翔修、李曰瑚纂《（乾?。┲匦奁眼呖h志》卷十一《人物志》載：李康秦，“于書觀大意而已，自謂有得于性命之旨，參之二氏家吉亦無(wú)不合。然觀其所著撰，大都以習(xí)靜為宗，跡良知家半夜黑腰子耳。下筆頗兀奡不羈，惜未能繩于法要”。

例中說(shuō)李康秦所著撰追跡黑腰子。再如：

清陸隴其《松陽(yáng)鈔存》卷上：“廬陵王勉軒見(jiàn)而極取之，批曰：戒懼中本包有格致工夫，異端之所以借口者皆舉《中庸》首章不用格致工夫?yàn)樵~，此金溪黑腰子所由來(lái)也。揭出此條快極，快極，有功后學(xué)不小。按勉軒不免過(guò)譽(yù)，然似與先生此條有發(fā)明處，故附于此?！?/p>

例中指出陸九淵的黑腰子所由來(lái)?？济麝惤ā秾W(xué)蔀通辨》前編卷下：“朱子謂他說(shuō)到那險(xiǎn)處又卻不說(shuō)破，卻又將那虛處說(shuō)起來(lái)。象山一生講學(xué)是用此術(shù)，《象山文集》篇篇是此弊。朱子又嘗謂子靜說(shuō)道理有個(gè)黑腰子，常是兩頭明中間暗，即此也。此象山遮掩禪機(jī)，被朱子晚年看破。”陳建指出黑腰子常是兩頭明中間暗，認(rèn)為這是陸九淵遮掩禪機(jī)。又考清李紱《陸子學(xué)譜》：“黑腰子三字乃禪家不通鄙語(yǔ)，朱子偶然稱引，門人遂筆之于書，可謂無(wú)識(shí)，吾輩復(fù)何為數(shù)舉之耶?！崩罴浿赋龃藶槎U家不通鄙語(yǔ)。

綜考以上諸例，“黑腰子”似有“遮蔽隱晦的緊要部位”義，意謂賣關(guān)子，故意含隱不說(shuō)破關(guān)鍵內(nèi)容。

二、沒(méi)口匏

匏是葫蘆的一種③即瓠。《詩(shī)·邶風(fēng)·匏有苦葉》：“匏有苦葉。”毛傳：“匏謂之瓠?！?，亦作“瓠”“瓠”“瓠蘆”，果實(shí)老熟后小的可作玩具，大的可剖制成容器盛水或酒，還可作樂(lè)器。葫蘆口指主體上部與藤蔓相連接的細(xì)長(zhǎng)部位，相對(duì)下面膨大的主體好似向外突出的嘴?！皼](méi)口匏”即“沒(méi)口的葫蘆”。如：

《談苑》說(shuō)李文靖沒(méi)口匏事，極好，可謂鎮(zhèn)浮。（129.3086）

例中“沒(méi)口匏”喻沉默寡言或很少說(shuō)話。李文靖即李沆，北宋名相，以清靜無(wú)為治國(guó)，輔助真宗“咸平之治”。據(jù)《朱子語(yǔ)類》載，“李文靖重厚沉默，嘗寓京師，亦少出入?！保?29.3086）“李文靖為相，嚴(yán)毅端重，每見(jiàn)人不交一談。或有諫之者，公曰：‘吾見(jiàn)豪俊跅弛之士，其議論尚不足以起發(fā)人意。今所謂通家子弟，每見(jiàn)我，語(yǔ)言進(jìn)退之間，尚周章失措。此等有何識(shí)見(jiàn)，而足與語(yǔ)，徒亂人意耳！’”（72.1817）考元脫脫《宋史·李沆傳》云：“薦紳如李宗諤、趙安仁，皆時(shí)之英秀，與之談，猶不能啟發(fā)吾意；自余通籍之子，坐起拜揖，尚周章失次，即席必自論功最，以希寵獎(jiǎng)，此有何策而與之接語(yǔ)哉？”元脫脫《宋史·李沆傳》所說(shuō)與《朱子語(yǔ)類》文意相同，且提及通家子弟們“即席必自論功最，以希寵獎(jiǎng)”，表現(xiàn)出一種言談舉止茫然不知所從的失態(tài)義，故李沆感到無(wú)法且不愿與之交談。

其他文獻(xiàn)也有用例。如：

清陸元《閱楓窗小牘得詩(shī)八首》：“將順真同沒(méi)口匏，北山猨鶴任相嘲。”

清沈德潛《春莫集橋西草堂十二韻》：“寧為沒(méi)口匏，誅心霜共凜?！?/p>

又作“無(wú)口匏”。如宋釋文瑩《湘山野錄》卷上：“李相簡(jiǎn)穆公沆，嘗被同年馬亮責(zé)之曰：‘外議以兄為無(wú)口匏。’公笑曰：‘吾居政府，然無(wú)長(zhǎng)才，但中外所陳利害，一切報(bào)罷，聊以此補(bǔ)國(guó)爾?！痹撁摗端问贰だ钽靷鳌罚骸般鞛橄?，接賓客，常寡言。馬亮與沆同年生，又與其弟維善，語(yǔ)維曰：‘外議以大兄為無(wú)口匏?！S乘間達(dá)亮語(yǔ)，沆曰：‘吾非不知也。’”

“無(wú)口匏”似早于“沒(méi)口匏”，大約在唐宋口語(yǔ)中“無(wú)”為“沒(méi)”替換，文言用“無(wú)”，白話用“沒(méi)”?！盁o(wú)”的白讀音[mu]和“沒(méi)”音相似①詳參拙文《否定詞“沒(méi)”“沒(méi)有”的來(lái)源和語(yǔ)法化過(guò)程》，《湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003 年第1 期。。汪榮寶《歌戈魚(yú)虞模古讀考》一文已指出：“古輕唇音皆為重唇，故‘無(wú)’字讀如ma 如mu。今俗語(yǔ)猶謂‘無(wú)’為mu 或轉(zhuǎn)曰mau，而變其字為‘沒(méi)’為‘毛’，‘沒(méi)’‘毛’即‘無(wú)’字之本音也。”②汪榮寶《歌戈魚(yú)虞模古讀考》，《國(guó)學(xué)季刊》1923 年1 卷2 期第262 頁(yè)。“隨著北方入聲開(kāi)始消亡，‘無(wú)’和‘沒(méi)’的語(yǔ)音差異趨向于模糊?！吨性繇崱防铩疅o(wú)模沒(méi)’三字同屬‘魚(yú)模’韻，據(jù)楊耐思《中原音韻音系》，三個(gè)字的韻母都是[u]?！雹蹍⒂峁庵小⒅蔡锞督鷿h語(yǔ)語(yǔ)法研究》，學(xué)林出版社1999 年版第325 頁(yè)。據(jù)此可見(jiàn)“無(wú)”與“沒(méi)”的替換在唐時(shí)已露端倪，“沒(méi)”由“沉入水中”引申的“消失”“失去”義融入了“無(wú)”的“亡”義而產(chǎn)生“沒(méi)有”義④漢語(yǔ)詞義的演變往往不僅與語(yǔ)音有關(guān)，有時(shí)也涉及到語(yǔ)義、語(yǔ)用及方言影響等諸方面因素，尤其是一些常用詞在詞義的演變或更替上往往彼此有更多的關(guān)聯(lián)?！皼](méi)”的“消失”“失去”義與“無(wú)”的詞義有相通之處，似亦不失為我們從語(yǔ)義角度來(lái)探討“沒(méi)”的來(lái)源的一個(gè)關(guān)聯(lián)線索。，“沒(méi)”韻的舒聲化與“無(wú)”的文白異讀使得“沒(méi)”的讀音與“無(wú)”的白讀音[mu]趨于相似，進(jìn)而逐漸形成了“沒(méi)”取代“無(wú)”的語(yǔ)義和語(yǔ)音條件⑤潘悟云《漢語(yǔ)否定詞考源——兼論虛詞考本字的基本方法》（《中國(guó)語(yǔ)文》2002 年第4 期）一文指出上古的“無(wú)”在虛化過(guò)程中語(yǔ)音發(fā)生促化變成了“沒(méi)”?！安弧睆挠软嵶x入虞韻，“無(wú)”也是虞韻?！安弧痹诒狈酱俾暬院?，進(jìn)一步失去介音，讀入沒(méi)韻，與“沒(méi)”同韻，其語(yǔ)音和語(yǔ)義關(guān)系是完全平行的。。宋時(shí)“無(wú)”與“沒(méi)” 往往并用，《朱子語(yǔ)類》 也有用例。如：“如此講書，如此聽(tīng)人說(shuō)話，全不是自做工夫，全無(wú)巴鼻?！保?16.2791）“人生都是天理，人欲卻是后來(lái)沒(méi)巴鼻生病?！保?3.224）例中“無(wú)巴鼻”即“沒(méi)巴鼻”，意謂“沒(méi)來(lái)由、無(wú)根據(jù)”。又作“沒(méi)巴沒(méi)鼻”。如“或有看不得底，少間遇著別事沒(méi)巴沒(méi)鼻，也會(huì)自然觸發(fā)，蓋為天下只是一個(gè)道理?！保?20.2892）

“沒(méi)口匏”又作“沒(méi)嘴葫蘆”，喻不愛(ài)說(shuō)話或不善于說(shuō)話，也指因某種原因一時(shí)說(shuō)不出話來(lái)。如元無(wú)名氏《百花亭》第一折：“王小二，你這沒(méi)嘴葫蘆，倒會(huì)貼怪?！鼻謇顚毤巍豆賵?chǎng)現(xiàn)形記》第十五回：“及至他們見(jiàn)了官，亦變成了沒(méi)嘴葫蘆?！笨谡Z(yǔ)中又作“沒(méi)嘴的葫蘆”。如元關(guān)漢卿《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》第二折：“渾身是口怎支吾，恰似個(gè)沒(méi)嘴的葫蘆?！痹嵧⒂瘛逗笸セā返诙郏骸安o(wú)一個(gè)人知道，可端的誰(shuí)告與，你則一聲問(wèn)的我似沒(méi)嘴的葫蘆。”《紅樓夢(mèng)》第七十八回：“襲人本來(lái)從小兒不言不語(yǔ)，我只說(shuō)他是沒(méi)嘴的葫蘆?！边€有作“沒(méi)口的悶葫蘆”“鋸了嘴的葫蘆”。如《雍熙樂(lè)府》卷十三：“那能言快語(yǔ)似噴珠噀玉，今日個(gè)做了個(gè)沒(méi)口的悶葫蘆。”清李伯元《官場(chǎng)現(xiàn)形記》卷五十二：“他見(jiàn)了丈人一半是害怕，一半是羞愧，賽如鋸了嘴的葫蘆一般，不問(wèn)不敢張嘴。”

《漢語(yǔ)大詞典》收“無(wú)口匏”，釋為“沒(méi)口葫蘆。宋賢相李沆素寡言，時(shí)稱之‘無(wú)口匏’”。引宋文瑩《續(xù)湘山野錄》和《宋史·李沆傳》為證。收“沒(méi)嘴葫蘆”，釋為“比喻啞口無(wú)言或不大說(shuō)話的人”，首證引元無(wú)名氏《百花亭》。①劉潔修《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》收釋“沒(méi)嘴葫蘆”，猜測(cè)“語(yǔ)或本張繼先《點(diǎn)絳唇》（《全宋詞》755 上）：‘小小葫蘆，生來(lái)不大身材矮，子兒在內(nèi)，無(wú)口如何怪？’”開(kāi)明出版社2009 年版第779 頁(yè)。似可據(jù)《朱子語(yǔ)類》酌收“沒(méi)口匏”。②本文所據(jù)如未特別注明皆為羅竹風(fēng)主編《漢語(yǔ)大詞典》（初版），上海辭書出版社和漢語(yǔ)大詞典出版社1986-1993 年版。

三、無(wú)心、有心；無(wú)/有～

“無(wú)心”有“沒(méi)有意識(shí)，沒(méi)有主宰”義。如：

乾坤者，一氣運(yùn)于無(wú)心，不能無(wú)過(guò)不及之差。（67.1648）

乾坤只是理。理本無(wú)心，自人而觀，猶必待乾之成象，而后坤能效法。（74.1902）

“有心”有“有意識(shí)，主宰”義。③朱子認(rèn)為“心具眾理”，如《孟子集注》中所說(shuō)：“心者，人之神明，具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也?！比纾?/p>

圣人雖有心，也自是不欺誑，不妄誕，我所不欲底事，也自是不去做。（27.685）

天下之物，至微至細(xì)者，亦皆有心，只是有無(wú)知覺(jué)處爾。（4.60）

“無(wú)心”“有心”往往在有無(wú)意識(shí)上對(duì)舉。如：

萬(wàn)物生長(zhǎng)，是天地?zé)o心時(shí)；枯槁欲生，是天地有心時(shí)。（1.5）

今須要知得他有心處，又要見(jiàn)得他無(wú)心處，只恁定說(shuō)不得。（1.5）

“無(wú)心”又有“不化精力，不留意”義。如：

今則不勝其多，為宰相者每日只了得應(yīng)接，更無(wú)心理會(huì)國(guó)事。（72.1819）

“有心”也有“化精力，留意”義?！盁o(wú)心”“有心”往往在化不化精力，留不留意上對(duì)舉。如：

且如讀書，一遍至三遍無(wú)心讀，四遍至七遍方有心讀，八遍又無(wú)心，則是三遍以上與八遍，如不曾讀相似。（64.1578）

“無(wú)心”“有心”還可在看不看得出化精力上對(duì)舉。如：

韓千變?nèi)f化，無(wú)心變；歐有心變?！抖牌砉怪尽氛f(shuō)一件未了，又說(shuō)一件。韓《董晉行狀》尚稍長(zhǎng)。權(quán)德輿作宰相神道碑，只一板許，歐蘇便長(zhǎng)了。（139.3306）

例中《杜祁公墓志》指歐陽(yáng)修為杜衍所撰《太子太師致仕杜祁公墓志銘》。杜衍曾做過(guò)百日宰相，一生事跡不勝枚舉，歐陽(yáng)修行文字斟句酌，精到編排，布局嚴(yán)謹(jǐn)，明顯可見(jiàn)所化精力，可謂有心。韓愈為權(quán)德輿所撰《唐故相權(quán)公墓碑》，敘權(quán)德輿功績(jī)，行文簡(jiǎn)練，突出重點(diǎn)，看似隨意實(shí)則下了工夫。朱熹所說(shuō)無(wú)心變和有心變，體現(xiàn)了韓文筆走龍蛇，變化莫測(cè)，看似無(wú)心，卻不顯露化精力的軌跡；歐文亦求變化，然講究文從字順，明白曉暢，未免化精力的軌跡。

“無(wú)心”又引申有“無(wú)意，沒(méi)有打算”義。如：

如霸者，以私心感人，便要人應(yīng)。自然往來(lái)，如王者，我感之也，無(wú)心而感；其應(yīng)我也，無(wú)心而應(yīng)，周遍公溥，無(wú)所私系。（72.1816）

大凡事付之無(wú)心，因其所犯，考其實(shí)情，輕重厚薄付之當(dāng)然，可也。（106.2657）

“有心”也引申有“有意，想要，故意”義。①《漢語(yǔ)大詞典》引《二刻拍案驚奇》為首證，偏晚。如：

如有心于好名，遇著近名底事，便愈好之；如有心于為利，遇著近利底事，便貪欲。（16.346）

若學(xué)者有心要收束，則入于嚴(yán)厲；有心要舒泰，則入于放肆。（34.861）

考宋代還產(chǎn)生“有心人”一詞，指懷有某種意愿或關(guān)注某事的人。如宋趙長(zhǎng)卿《臨江仙·楊柳》詞：“還將無(wú)意眼，識(shí)遍有心人?！绷?xí)語(yǔ)俗諺又有“天下無(wú)難事，只怕有心人”“世上無(wú)難事，只怕有心人”。如明凌蒙初《拍案驚奇》卷十九：“齊公道：‘天下無(wú)難事，只怕有心人。此婦堅(jiān)忍之性，數(shù)年以來(lái)老僧頗識(shí)之，彼是不肯作浪語(yǔ)的。’”明吳承恩《西游記》第二回：“悟空道：‘這個(gè)卻難，卻難?！鎺煹溃骸郎蠠o(wú)難事，只怕有心人。’”②《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7 版【有心人】有某種志愿，肯動(dòng)腦筋的人。商務(wù)印書館2016 年版第1591 頁(yè)。

“有心人”又可指有情人。如宋阮閱《詩(shī)話總龜》卷二十三：“有大桐葉飄然而墜，上有詩(shī)云：‘拭翠斂雙蛾，為郁心中事。搦管下庭除，書成相思字。此字不書石，此字不書紙。書向秋葉上，愿逐秋風(fēng)起。天下有心人，盡解相思死。天下負(fù)心人，不識(shí)相思意。有心與負(fù)心，不知落何地?！雹邸稘h語(yǔ)大詞典》收釋此義，引例為明鄭之珍《目連救母勸善戲文·情歌》：“男有心，女有心，何怕山高水又深；約定夕陽(yáng)西下處，有心人會(huì)有心人?！彼瓶勺醚a(bǔ)《詩(shī)話總龜》，提前書證年代。

“無(wú)心人”“有心人”還可在關(guān)注不關(guān)注某事的人上對(duì)舉。如清文康《兒女英雄傳》第十七回：“從來(lái)俗話說(shuō)的再不錯(cuò)，道是無(wú)心人說(shuō)話，只怕有心人來(lái)聽(tīng)，何況是兩個(gè)有心的裝作個(gè)無(wú)心的，彼此一答一合說(shuō)話，傍邊聽(tīng)話的又本是個(gè)有心人，從無(wú)心中聽(tīng)得心里的一句話，憑他怎的聰明有個(gè)不落圈套的么？”

“無(wú)心”在“沒(méi)有意念”“沒(méi)有打算”義上與“無(wú)意”同。如：

今之為縣，真有愛(ài)民之心者十人，則十人以經(jīng)界為利；無(wú)意于民者十人，則十人以經(jīng)界為害。（106.2652）

“有心”在“有意圖”“有想法”義上與“有意”同。如：

而今人心才不靜時(shí)，雖有意去安頓那物事，自是不安。（14.274）

讀了又思，思了又讀，自然有意。（10.170）

“無(wú)意”“有意”往往在有無(wú)意圖想法上對(duì)舉。如：

蔡云：“如先生做《通鑒綱目》，是有意？是無(wú)意？須是有去取。如《春秋》，圣人豈無(wú)意？”曰：“圣人雖有意，今亦不可知，卻妄為之說(shuō)，不得。”（125.2994）

叔器云：“如約法三章，為義帝發(fā)喪之類，做得也似好。”曰：“這個(gè)是它有意無(wú)意？”叔器曰：“有意。”曰：“既是有意，便不是王?！保?35.3228）

“有意”后又引申指男女間有愛(ài)戀的情意。如明凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十五：“我意欲就此看個(gè)中意的人家子弟，替他尋下一頭親事，成就他終身結(jié)果，也是好事。所以一時(shí)不辭他去，原非我自家有意也?！雹佟冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7 版【有意】①有做某事的愿望。②指男女間有愛(ài)慕之心。商務(wù)印書館2016 年版第1591 頁(yè)?！坝幸馑肌焙笠材坛稍~指有愛(ài)戀的情意。②《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7 版【有意思】③指男女間有愛(ài)慕之心。商務(wù)印書館2016 年版第1592 頁(yè)。

《朱子語(yǔ)類》中“無(wú)”與“心”的組合46 例，“有”與“心”的組合66 例；“無(wú)”與“意”的組合70 例，“有”與“意”的組合118 例。其中有些已成詞，如上所舉例。

“無(wú)/有”與“心”“意”等語(yǔ)義近乎相同的成分組合而成的結(jié)構(gòu)，雖然理性意義相同，語(yǔ)義句法關(guān)系也相同，但有一些已成詞，有一些是短語(yǔ)，有一些尚介于短語(yǔ)凝固成詞之間。檢《朱子語(yǔ)類》“無(wú)”與“理”的組合54 例，“有”與“理”的組合109 例。如：

至殺蕭銑，則大無(wú)理。（136.3245）

例中“無(wú)理”意謂沒(méi)有道理。

事事物物各自有理，如何硬要揑合得！（18.396）

例中“有理”意謂有道理。

《漢語(yǔ)大詞典》收“無(wú)理”，釋為“沒(méi)有道理”，引顏之推《顏氏家訓(xùn)·省事》為證；收“有理”，釋為“有道理”，引《五燈會(huì)元·開(kāi)福寧禪師法嗣·大溈善果禪師》為證。

“無(wú)”與“情”的組合18 例，“有”與“情”的組合7 例。③另有“有情理”2 例：“凡說(shuō)文字，須有情理方是。‘用九’當(dāng)如歐公說(shuō)，方有情理。”（68.1697）。如：

故張文潛說(shuō)老子惟靜故能知變，然其勢(shì)必至于忍心無(wú)情，視天下之人皆如土偶爾。（125.2998）

例中“無(wú)情”意謂沒(méi)有情義；沒(méi)有感情。后引申有“不留情”“無(wú)意”義。

曰：“此以感應(yīng)之理言之，非有情者。”云：“‘有動(dòng)皆為感’，似以有情者言。”（72.1813）

例中“有情”，意謂有情感。后引申有“有交情；有情義”“男女間互相有愛(ài)戀之情”“有情致”等義。

“無(wú)”與“力”的組合16 例，“有”與“力”的組合52 例。如：

如今人要做好事，都自無(wú)力。（16.326）

例中“無(wú)力”意謂沒(méi)有力氣；沒(méi)有力量。引申有“沒(méi)有能力；無(wú)能為力”義。

韓元吉雖只是胡說(shuō)，然有力。（139.3316）

例中“有力”意謂有力氣；有力量。引申有“有功勞”“有權(quán)勢(shì)或有財(cái)力”“以力，用力，使力”義。

“無(wú)力”“有力”往往在有無(wú)力氣上對(duì)舉。如：

凡字有訓(xùn)義一般，而聲響頓異，便見(jiàn)得有力無(wú)力之分，如“克”之與“能”是也。（17.385－386）

“無(wú)”與“禮”的組合40 例，“有”與“禮”的組合49 例。如：

申公時(shí)為樞密，其人帶吏直入樞府，令申公供文字之類，甚無(wú)禮。（130.3105）

古之戰(zhàn)也，兩軍相對(duì)，甚有禮。（132.3166）④《漢語(yǔ)大詞典》收釋“無(wú)禮”有“不循禮法；沒(méi)有禮貌”義，不收“有禮”。

“無(wú)”與“義”的組合47 例，“有”與“義”的組合86 例。如：

嫂已去而無(wú)義，亦不祀其嫂之主。（90.2320）

因其惻隱，知其有仁；因其羞惡，知其有義。（6.109）

“無(wú)義”“有義”往往在有無(wú)義上對(duì)舉。如：

圭峰云：“作有義事，是省悟心；作無(wú)義事，是狂亂心?！保?26.3029）①《漢語(yǔ)大詞典》收釋“無(wú)義”有“沒(méi)有公理正道；不講正義”和“沒(méi)有情誼，不講情誼”義，不收“有義”。

“無(wú)”與“氣”的組合30 例，“有”與“氣”的組合64 例。如：

天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理。（1.2）

有氣便有性，有性便有氣。（59.1388）②《漢語(yǔ)大詞典》收釋“有氣”有“神氣飽滿”和“生氣，心中不快”義，不收“有氣”。

“無(wú)”與“性”的組合3 例，“有”與“性”的組合20 例。如：

天下無(wú)無(wú)性之物。蓋有此物，則有此性；無(wú)此物，則無(wú)此性。（4.56）

蓋心之所以具是理者，以有性故也。（5.89）

“無(wú)性”“有性”似尚未成詞。

“無(wú)”與“欲”的組合44 例，“無(wú)”與“慾”的組合1 例；“有”與“欲”的組合26 例，“有”與“慾”的組合1 例。如：

然這話頭高，卒急難湊泊。尋常人如何便得無(wú)欲?。?2.209）

淳錄作：“無(wú)慾便是剛，真難得?！保?8.722）

人只為有欲，此心便千頭萬(wàn)緒。（94.2406）

慾與剛正相反。最怕有慾?。?8.722）

“無(wú)欲”“無(wú)慾”“有欲”“有慾”似尚未成詞，《漢語(yǔ)大詞典》未收。

“無(wú)/有～”句法關(guān)系相同，語(yǔ)義透明度是影響其構(gòu)詞能力的重要因素，即整體的意義是否可以從組成成分推知。若組成成分的組合語(yǔ)義是透明的，顯而易見(jiàn)的，該組合成為詞庫(kù)成員的能力則弱；反之，語(yǔ)義具有不易顯現(xiàn)的特異性，該組合成為詞庫(kù)成員的能力則強(qiáng)。③詞庫(kù)（lexicon）是一個(gè)語(yǔ)言中具有特異性（idiosyncrasy）的詞匯單位的總體，存儲(chǔ)在語(yǔ)言使用者的頭腦中，又稱心理詞庫(kù)。參董秀芳《漢語(yǔ)的詞庫(kù)與詞法》，北京大學(xué)出版社2004 年版第9-10 頁(yè)?！盁o(wú)～”相較“有～”易凝固成詞，似因否定形式大多數(shù)情況是更具凸顯特征的有標(biāo)記模式，更易作為一個(gè)整體進(jìn)行識(shí)解。④張娟《構(gòu)詞的影響因素及因素影響力的等級(jí)序列——以動(dòng)詞“有”“無(wú)”“沒(méi)”構(gòu)詞為例》，《辭書研究》2020 年第1 期。上舉“無(wú)心”“有心”“無(wú)意”“有意”“無(wú)理”“有理”“無(wú)情”“有情”“無(wú)力”“有力”“無(wú)禮”“無(wú)義”“有禮”較“有義”“無(wú)性”“有性”“無(wú)欲/慾”“有欲/慾”的語(yǔ)義更具整個(gè)構(gòu)式的融合特異性，容易被整體識(shí)解并為人們接受成為心理詞庫(kù)的一部分。

四、心不在焉、心不在此、心不在軀殼里、心不在殼子里面、心不在殼子里、心在、在心、用心、著/著心、下心、用心著力、專一用心、著心費(fèi)力、注心著力、無(wú)所用心、心無(wú)所用

“心不在焉”，形容思想不集中。《禮記·大學(xué)》：“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》有14 例。如：

若下一句心不在焉，便是不誠(chéng)，便無(wú)物也。（11.191）

若心不在焉，則視之而不見(jiàn)，聽(tīng)之而不聞，以枉為直，以直為枉矣！（24.592-593）

例中“焉”是代詞，相當(dāng)于“之”“此”。《朱子語(yǔ)類》承古用“焉”，也用“此”，又作“心不在此”，有如下2 例：

如讀書，自家心不在此，便是沒(méi)這書。（21.504）

又問(wèn)：“若如此，則恐有身在此而心不在此，‘視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味’，有此等患?！保?5.288）

例中“此”，指代心所在的地方。《朱子語(yǔ)類》還有不作指代而直白表達(dá)心所在的地方的“心不在軀殼里”“心不在殼子里面”“心不在殼子里”，各1 例如下：

人心不在軀殼里，如何讀得圣人之書。（11.177）

人精神飛揚(yáng)，心不在殼子里面，便害事。（12.199）

世人心不在殼子里，如發(fā)狂相似，只是自不覺(jué)。（94.2410）

例中“軀殼里”“殼子里面”“殼子里”是當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)?！靶牟辉谘伞薄靶牟辉诖恕薄靶牟辉谲|殼里”“心不在殼子里面”“心不在殼子里”表達(dá)的都是“心思不在這里”義，朱熹講學(xué)還說(shuō)“心不在”“心不在上面”。如：

學(xué)者讀書，多緣心不在，故不見(jiàn)道理。（11.177）

若心不在上面，書自是書，人自是人，如何看得出！（104.2623）

“心不在”的肯定形式為“心在”。如：

即求者便是賢心也。知求，則心在矣。（59.1407）

朱熹講學(xué)時(shí)肯定否定兩種形式并用。如：

且如讀書十遍，初四遍心在，后六遍心不在，只是口頭讀過(guò)，便只第一遍至第四遍是始是終。第六遍后，便只似不曾讀一般，便無(wú)物也。（21.504）

且如看文字，須要此心在上面。若心不在上面，便是不曾看相似，所謂“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞”，只是“心不在焉”耳。（121.2948）

“在心”是“心在”的同素異序詞，有“使用智力，放在腦中”義?！稘h語(yǔ)大詞典》釋為“留心；操心”，首證引元人編刊《七國(guó)春秋平話》卷中：“孫子告曰：‘我王放心莫憂。臣論文可降樂(lè)毅，論武袁達(dá)可捉石丙?！晕从?，有人報(bào)曰：‘樂(lè)毅搦戰(zhàn)，要孫子出陣。’王曰：‘先生在心用意?！笨肌霸谛摹庇伞胺旁谛纳稀钡脑~組義凝固成詞。《朱子語(yǔ)類》有用例。如：

須是心心念念在上，便記不得細(xì)注字，也須時(shí)時(shí)提起經(jīng)正文在心，也爭(zhēng)事。（121.2922）

學(xué)習(xí)，須是只管在心，常常習(xí)。（20.448）

前一例中“在心”似尚介于詞組義凝固成詞的過(guò)渡階段，后一例已趨于成詞。

《朱子語(yǔ)類》中表達(dá)“使用智力，放在腦中”義的還有“用心”“著/著心”“下心”“用心著力”“專一用心”“著心費(fèi)力”“注心著力”等。

其中“用心”74 例。①又有詞組形式“用心力”。如：先儒講解，失圣人意處多。待用心力去求，是費(fèi)多少時(shí)光?。?15.2778）否定形式為“不用心力”。如：這個(gè)實(shí)理，自然經(jīng)綸大經(jīng)，立大本，知化育，更不用心力。（64.1597）否定形式還有“無(wú)所用心”，《漢語(yǔ)大詞典》釋為“不動(dòng)腦，什么都不關(guān)心、不思考”。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！”《朱子語(yǔ)類》2 例。如：今學(xué)者只是悠悠地?zé)o所用心，所以兩年、三年、五年、七年相別，及再相見(jiàn)，只是如此。（121.2923）又作“心無(wú)所用”，2 例。如：既不主靜，又不窮理，便是心無(wú)所用，閑坐而已。（121.2935）如：

然而能用心于學(xué)問(wèn)底，便會(huì)長(zhǎng)進(jìn)。（139.3301）

“著/著心”29 例。如：

有事著心做，不易其心而為之，是敬。（6.122）

舜只是不得似眾人恁地著心，自是操。（79.2029）

“下心”有如下1 例：

而今人多是閑時(shí)不吃緊理會(huì)，及到臨事時(shí)，又不肯下心推究道理，只說(shuō)且放過(guò)一次亦不妨。（15.308）①《漢語(yǔ)大詞典》初版收【下2 心】的“屈意從人”義，未收此義。第二版補(bǔ)收此義，引《壇經(jīng)·懺悔品》《朱子語(yǔ)類》此例和《醋葫蘆》為證。上海辭書出版社2018 年版第375 頁(yè)。

“專一用心”2 例。如：

然又覺(jué)精神元自荒迷，更專一用心去考索制度名物，愈覺(jué)枯燥。（89.2279-2280）

“用心著力”“著心費(fèi)力”“注心著力”各1 例：

又曰：“理離氣不得。而今講學(xué)用心著力，卻是用這氣去尋個(gè)道理?！保?.72）

如今禮樂(lè)法度都一齊亂散，不可稽考，若著心費(fèi)力在上面，少間弄得都困了。（120.2896）

博學(xué)是都要理會(huì)過(guò)，近思是注心著力處。（49.1204）

“在心”“用心”“著/著心”“下心”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“心在”是主謂結(jié)構(gòu)?！靶脑凇边€介于詞組向詞的凝固過(guò)程，尚未成詞。從結(jié)構(gòu)上看，偏正式和動(dòng)賓式復(fù)合詞結(jié)構(gòu)定型性較強(qiáng)，主謂式復(fù)合詞定型性較弱?！吨熳诱Z(yǔ)類》中“～心”和“心～”皆已成詞的如：

愛(ài)心、心愛(ài)

惟高明而疏，故必用敬；惟依本做，故必用有愛(ài)心。（23.565）

且如心愛(ài)做個(gè)好事，又被一個(gè)意道不須恁地做也得。（16.342）

正心、心正

正心是就心上說(shuō)，修身是就應(yīng)事接物上說(shuō)。那事不自心做出來(lái)?。?5.307）

圣賢直是真?zhèn)€去做，說(shuō)正心，直要心正。（8.133）

病心、心病

人有病心者，乃其舍不寧也。（5.87）

好畫，見(jiàn)掛畫軸，便須要識(shí)美惡，這都是欲，這皆足以為心病。（61.1476）

精心、心精

先生曰：“此事本無(wú)峣崎，只讀圣賢書，精心細(xì)求，當(dāng)自得之。”（115.2778）

只專心去玩味義理，便會(huì)心精；心精，便會(huì)熟。（10.164）

專心、心專

古時(shí)無(wú)多書，人只是專心暗誦。（14.253）

小兒讀書記得，大人多記不得者，只為小兒心專。（10.165）

細(xì)心、心細(xì)

圣賢之書，非細(xì)心研究不足以見(jiàn)之。（130.3111）

想得圣人心細(xì)，雖以鳥(niǎo)獸羽毛之微，也盡察得有陰陽(yáng)。（76.1943）

粗心、心粗

為學(xué)讀書，須是耐煩細(xì)意去理會(huì)，切不可粗心。(10.172)

不見(jiàn)理，只緣是心粗。（9.157）

虛心、心虛

凡人讀書，須虛心入里玩味道理，不可只說(shuō)得皮膚上。（120.2896）

蓋靜則心虛，道理方看得出。（11.198）

平心、心平

觀書，當(dāng)平心以觀之。（11.180）

大凡氣俗不必問(wèn)，心平則氣自和。（12.205）

動(dòng)心、心動(dòng)

然商之遺民及與紂同事之臣，一旦見(jiàn)故主遭人殺戮，宗社為墟，寧不動(dòng)心?。?3.2053）

心動(dòng)便是懼處。（140.3327）

《朱子語(yǔ)類》中“～心”已成詞而“心～”尚未成詞的如：

大心，小心、心大，心小

蓋君子心大則是天心，心小則文王之翼翼，皆為好也；小人心大則放肆，心小則是褊隘私吝，皆不好也。（95.2447-2448）

人之智識(shí)不可以不高明，而行之在乎小心。（87.2226）

例中“心大”“心小”尚是詞組，《漢語(yǔ)大詞典》收“大心”“小心”。

公心、心公

且封建自古便有，圣人但因自然之理勢(shì)而封之，乃見(jiàn)圣人之公心。（139.3303）

心公則能進(jìn)賢退不肖，眼明則能識(shí)得那個(gè)是賢，那個(gè)是不肖。（72.1817）

例中“心公”是詞組，《漢語(yǔ)大詞典》收“公心”。

存心、心存

君子存心廣大，己有所得，足以及人。（20.451）

敬則心存，心存，則理具于此而得失可驗(yàn)，故曰：“未有致知而不在敬者?！保?8.402）

例中“存心”有“心里懷有的意念”義，“心存”尚是詞組，《漢語(yǔ)大詞典》收“存心”。

從以上諸例可見(jiàn)漢語(yǔ)詞匯復(fù)音化趨勢(shì)中偏正和動(dòng)賓結(jié)構(gòu)較易凝固成詞。

五、心上、心中、意中、上心

“心上”與“心下”“心中”“心里”皆有“內(nèi)心；腦中”義①《漢語(yǔ)大詞典》收“心上”和“心下”，釋為“心里，心中”；收“心中”，釋為“心里”；收“心里”，釋為“思想里；頭腦里”“猶心中”。，有的學(xué)者認(rèn)為“心上”的“上”已經(jīng)虛化，不再指具體的方位②王希杰《“心”和方位詞語(yǔ)——說(shuō)“心上、心下、心中、心里、心頭、內(nèi)心”等》（《畢節(jié)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2002 年第1 期）一文認(rèn)為“心上”等于“心下”，“如果依然從方位詞的角度來(lái)看，那就是非?；闹嚨摹?，“從哲學(xué)的高度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的世界中不存在沒(méi)有規(guī)則的現(xiàn)象，只有我們現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其規(guī)則的東西”?！靶纳稀钡摹吧稀保捌鋵?shí)并不再指具體的方位，已經(jīng)虛化了”?！疤摶笏硎镜木褪沁@個(gè)器官的本身”，“也許多少有一些兒強(qiáng)調(diào)意味，可能這是近代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的所謂雙音節(jié)化的一個(gè)產(chǎn)物”。?？肌靶纳稀北緸樵~組，約在宋代凝固成詞?！稘h語(yǔ)大詞典》收釋“心上”，引如下三例：

宋范仲淹《御街行·秋日懷舊》詞：“都來(lái)此事，眉間心上，無(wú)計(jì)相回避?！?/p>

明凌濛初《二刻拍案驚奇》卷二三：“行修觸著‘稠桑’二字，心上想道：‘莫不是王老就在此處？’”

清李漁《奈何天·分?jǐn)_》：“各人自用兵機(jī)，且看誰(shuí)人得勝。先入京師者，就做皇帝，你心上如何？”

三例中“心上”的“上”似并未虛化。檢《朱子語(yǔ)類》“心上”有100 例，如：

仁是性，惻隱是情，須從心上發(fā)出來(lái)。（5.93）

要之，千頭萬(wàn)緒，皆是從心上來(lái)。（5.97）

例中“心上”的“上”似亦未虛化。

考元代還產(chǎn)生“心上人”一詞，指心里愛(ài)慕的異性；意中人①《漢語(yǔ)大詞典》釋為“心里的人，心愛(ài)的人”，首證引關(guān)漢卿《謝天香》?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7 版【心上人】指心里愛(ài)慕的異性；意中人。商務(wù)印書館2016 年版第1456 頁(yè)。。如元關(guān)漢卿《謝天香》第四折：“你情知謝氏是我的心上人，我看你怎么相見(jiàn)？”元施惠《月亭記·蘭連思憶》第三十七折：“放不落心上人，撇不下心上人?！崩小靶纳先恕钡摹吧稀彼平杂蟹轿涣x。元以后沿用。如明凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十四：“你向來(lái)有了心上人，把我冷落了多時(shí)?！睓z明笑笑生《金瓶梅》第六十七回：“金蓮道：‘只怕你一時(shí)想起甚心上人來(lái)是的?！鏖T慶道：‘沒(méi)的胡說(shuō)，有甚心上人、心下人？’金蓮道：‘李瓶?jī)菏切纳系?，奶子是心下的，俺每是心外的人，入不上?shù)。’”例中金蓮所說(shuō)“心上人”是不好拆分的詞，西門慶所說(shuō)“心上人、心下人”似可拆分為“心上的人、心下的人”，故下文金蓮進(jìn)一步分為“心上的”“心下的”“心外的”，其中“上”與“下”具有方位義。

“心上”與“心中”義同，《朱子語(yǔ)類》“心中”有99 例②“心中人”的記載早于“心上人”。如東漢徐干《雜詩(shī)》其五：“思君見(jiàn)巾櫛，以益我勞勤。安得鴻鸞羽，覯此心中人。”唐韋應(yīng)物《答崔都水》：“亭亭心中人，迢迢居秦關(guān)?！薄Ｈ纾?/p>

大凡人心中皆有仁義禮智，然元只是一物，發(fā)用出來(lái)，自然成四派。（6.113）

口中讀，則心中閑，而義理自出。（11.179）

“意中”也有“心里，心中”義，與“心上”“心中”義同③《漢語(yǔ)大詞典》收釋“意中”，引例如：唐白居易《寄題周至廳前雙松》詩(shī)：“有時(shí)晝掩關(guān)，雙影對(duì)一身；盡日不寂寞，意中如三人?！泵黢T夢(mèng)龍《警世通言·趙太祖千里送京娘》：“里面一個(gè)老婆婆，開(kāi)出來(lái)看了一看，意中甚是惶懼?！薄！吨熳诱Z(yǔ)類》“意中”有6 例。如：

意中見(jiàn)得了了，及至筆下依舊不分明。（63.1526）

伊川以為此說(shuō)出文王意中事。（79.2037）

文獻(xiàn)中又有“意中人”，表“心意中的人”“中自己心意的人”義。如宋程垓《四代好》：“春好尚恐闌珊，花好又怕，飄零難保。直饒酒好，未扺意中人好。”宋柳永《少年游》其四：“世間尤物意中人，輕細(xì)好腰身。香幃睡起，發(fā)妝酒釅，紅臉杏花春?！雹堋稘h語(yǔ)大詞典》收釋“意中人”，引例如：宋晏殊《踏莎行》詞：“當(dāng)時(shí)輕別意中人，山長(zhǎng)水遠(yuǎn)知何處！”元佚名《罵玉郎過(guò)感皇恩·采茶歌》：“想俺這意中人，心上有，爭(zhēng)奈眼前無(wú)?！?/p>

還有“中意人”。如清黃周星《補(bǔ)張靈崔瑩臺(tái)傳》：“靈既年長(zhǎng)，不娶。六如試叩之。靈笑曰：‘君豈有中意人足當(dāng)吾耦者耶？’六如曰：‘無(wú)之，但自古才子宜配佳人，吾聊以此探君耳。’”⑤“中意”有“合心，滿意”義。明凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十五：“我意欲就此看個(gè)中意的人家子弟，替他尋下一頭親事，成就他終身結(jié)果，也是好事。所以一時(shí)不辭他去，原非我自家有意也?！薄稘h語(yǔ)大詞典》收釋“中意”，引例如：《史記·溫舒?zhèn)鳌罚骸白h有不中意者。”宋張淏《云谷雜記》卷三：“雪兒，李密之愛(ài)姬，能歌舞。每見(jiàn)賓僚文章有奇麗中意者，即付雪兒葉音律以歌之。”

上所舉例中“意中人”“中意人”皆有自己看中的“心上人”義，“中意人”似尚未凝固成詞，《漢語(yǔ)大詞典》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7 版皆收釋“意中人”和“心上人”⑥《漢語(yǔ)大詞典》收【意中人】，釋為“心中所眷戀或?qū)僖獾娜恕薄皩Ｖ感睦飷?ài)慕的異性”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7 版【意中人】心里愛(ài)慕的異性。商務(wù)印書館2016 年版第1557 頁(yè)。?？肌靶纳先恕庇肿鳌吧闲娜恕?。如元無(wú)名氏《碧桃花》第二折：“非是區(qū)區(qū)懶就親，心中自有上心人。有緣若得重相見(jiàn)，須比靈丹勝幾分。”例中“上心人”與“心上人”義同。“心上”與“上心”同素異序，“上心”有“放在心上；用心”義。《朱子語(yǔ)類》有如下1 例：

蓋是早間未有一事上心，所以記得。（16.349）

《朱子全書》中也有1 例：

朱熹《答張?jiān)聲罚骸叭斯逃衅靡晃镎?，然此一物未上心時(shí)，安得不謂之未發(fā)之中乎？”

兩例中“上心”皆有“放在心上”義?！靶纳先恕薄吧闲娜恕钡摹靶纳稀薄吧闲摹彼埔嘟杂小胺旁谛纳稀绷x，我們推測(cè)“心上人”“上心人”似由“放在心上的人”凝固成詞。檢北京大學(xué)CCL 語(yǔ)料庫(kù)“意中人”古代漢語(yǔ)有80 例，現(xiàn)代漢語(yǔ)303 例；“心上人”古代漢語(yǔ)有72 例，現(xiàn)代漢語(yǔ)331 例。古代漢語(yǔ)中“意中人”略多于“心上人”，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“心上人”略多于“意中人”。就詞義而言，“心上”較“意中”似更凸顯“用心放在心上”?！稘h語(yǔ)大詞典》收“心上人”，釋為“心里的人，心愛(ài)的人”，收“意中人”，釋為“心中所眷戀或?qū)僖獾娜恕焙汀皩Ｖ感睦飷?ài)慕的異性”，就其古今兼收源流并重而言，似還可酌收“上心人”①《漢語(yǔ)大詞典》初版收【上2 心】，釋為“放在心上；用心”，首證引《朱子全書·中庸一》。第二版增有“中意；看中”義，首證引元無(wú)名氏《碧桃花》。上海辭書出版社2018 年版第322 頁(yè)。。

結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)的詞與語(yǔ)是既相互區(qū)別又彼此關(guān)聯(lián)的一個(gè)雙向連續(xù)統(tǒng)，詞與語(yǔ)我中有你，你中有我，二者相輔相成，人們交際可以用不同的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)同一概念的意義②詳參拙文《習(xí)語(yǔ)俗諺的演變及詞語(yǔ)連續(xù)統(tǒng)探論》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018 年第5 期。。上文探討的“黑”與“黑腰子”、“沒(méi)口匏”與“無(wú)口匏”、“無(wú)心”“有心”與“無(wú)心人”“有心人”、“心不在焉”與“心不在此”“心不在軀殼里”“心不在殼子里面”“心不在殼子里”、“心在”“在心”“用心”“著/著心”“下心” 與“用心著力”“專一用心”“著心費(fèi)力”“注心著力”“無(wú)所用心”“心無(wú)所用”、“心上”“心中”“意中”“上心”與“心上人”“意中人”“上心人”等皆涉及詞與語(yǔ)的關(guān)聯(lián)，反映了“言語(yǔ)意義←→語(yǔ)言意義”間互動(dòng)交融的轉(zhuǎn)化，從中不僅可略窺《朱子語(yǔ)類》文白雜糅的語(yǔ)料特征，而且尚可藉以進(jìn)一步考探漢語(yǔ)古今文白雅俗的演變。