江少川

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

閻志是一位實(shí)力派詩人，他在詩歌的麥田里耕耘了三十多年，出版多部詩集，獲得各種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，即使掌門卓爾這樣的大型企業(yè)，他仍然詩心不改。在他的心目中，“詩人”的稱謂，似乎重于“董事長”。他迷戀、執(zhí)著于詩歌創(chuàng)作，新作日臻佳境，品讀閻志詩集《時(shí)間之詩》中的抒情詩新作，可謂篇篇精品佳作，如沐春風(fēng)秋雨，飲醇酒茗茶，欣喜異常，標(biāo)志著他的短詩創(chuàng)作登上了一個(gè)新的高度，進(jìn)入到一種宏闊、高遠(yuǎn)、澄明的藝術(shù)境界。不僅僅是詩藝的成熟，還在于詩人視野之開闊、閱歷之豐富，思想之深邃，人品之高尚。

“詩人之有別于一般作家，就在于詩人在詩的創(chuàng)作里塑造的是他自己，因而詩歌比起小說家的作品來，在更高的程度上是自我塑形?！盵1]閻志的詩創(chuàng)作，自起步以來，都在抒發(fā)自我的真實(shí)情感，這個(gè)自我即是詩人自詡的小鎮(zhèn)少年。他在新出的詩歌自選集《時(shí)間之詩》自序中說道：“短詩部分都是我二三十年來本著寫詩要‘真’、要有‘情’、要有‘思想’的基本詩觀去創(chuàng)作的?！盵2]如果從他18 歲第一部詩集起到現(xiàn)在，剛好三十年，詩人從一位小鎮(zhèn)少年到中年企業(yè)家，從大別山麓的小鎮(zhèn)到現(xiàn)代大都市，年齡、身份、地位、名聲、財(cái)富都發(fā)生了很大變化，而唯一沒變的是他的詩心，那個(gè)小鎮(zhèn)少年迷戀詩歌的初心沒有變。這就是為什么至今，已經(jīng)成為聲名遠(yuǎn)播的大企業(yè)家閻志常說的那句話：我是一個(gè)寫詩的，我首先是一位詩人。

一、獨(dú)特生命體驗(yàn)的家國情懷

從《時(shí)間之詩》讀出來的，是詩人閻志的情懷，是以自己獨(dú)特的生存體驗(yàn)，用真摯的感受，在詩中所傳達(dá)出來的靈魂顫動(dòng)、思想火花與對詩美的追尋。

情懷，為詩的品格與情致，詩品由詩人的人格與性情所生。所謂“詩品出于人品”（劉熙載《藝概》），“人高則詩亦高”（徐增《而庵詩話》）是也。沈德潛曰：“有第一等襟抱、第一等學(xué)識、則有第一等真詩”（《說詩啐語》）。詩的情懷與其人存在天然的根系與血統(tǒng)關(guān)系。家國情懷是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，家國情懷從來就是“家國同構(gòu)”，家與國不可分離、血脈相關(guān)。在當(dāng)代，這種情懷更是賦予了中華民族偉大復(fù)興、增強(qiáng)民族凝聚力的使命感與擔(dān)當(dāng)意識。

閻志的詩是從小鎮(zhèn)少年對大別山家鄉(xiāng)濃重的鄉(xiāng)戀與鄉(xiāng)愁起步的，這種情懷在他30年詩歌創(chuàng)作中綿延不斷，而到《時(shí)間之詩》集中，已積淀而升華成家國情懷，使他的詩歌進(jìn)入了更為宏遠(yuǎn)闊大的新境界。早期的詩集《大別山以南》，是一本寫大別山、寫鄉(xiāng)土的詩集。這里有家鄉(xiāng)的山山水水、父老鄉(xiāng)親，有詩人成長的足跡與記憶。無論走到何方，無論離開故土多遠(yuǎn)，他總也忘不了家鄉(xiāng)?！霸竭^淮河/越過漢水/離家好遠(yuǎn)了/再回首還是大別山”（《還是大別山》）。總是想回歸到故鄉(xiāng)，“這一次，我不為誰而來/大別山/我只想?？吭谀硞€(gè)村落/過上平靜的生活”（《走近》）。 “這里盛產(chǎn)鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)情/許多人為這里的高度魂?duì)繅艨M”（《這是大別山》）。思鄉(xiāng)成為一種病，“這就是我們的鄉(xiāng)土/我們的鄉(xiāng)土 /潮濕 陰暗 /我的童年光明燦爛/我抒情的鄉(xiāng)土/在夜空里傳播鄉(xiāng)音/思鄉(xiāng)是一種病/唯有鄉(xiāng)土”（《抒情的鄉(xiāng)土》）。而此后，隨著人生的磨練、歲月之洗禮，家鄉(xiāng)的內(nèi)涵更加深厚、充實(shí)?！肚迕髋嫉谩肥情愔緫涯?、贊美家鄉(xiāng)的新作：“我們要熱愛山巔飄灑的雪花/我們要聆聽蘭草花開放的聲音/對于故鄉(xiāng)/我們要做一個(gè)多情的人//我們要熱愛深山盛放的杜鵑/我們要熟悉清明時(shí)灑下的雨滴/對于故鄉(xiāng)/我們要做一個(gè)最多情的人//我們要把所有的贊美詩都獻(xiàn)給她/我們找不出更多的詞去形容她/對于故鄉(xiāng)/我們只有做一個(gè)最多情的人”“我們要做一個(gè)多情的人”是詩中反復(fù)詠嘆的詩句，但詩中的三節(jié)，從“要做一個(gè)多情的人”，到“要做一個(gè)最多情的人”，至“只有做一個(gè)最多情的人”，情感逐漸發(fā)生變化，多情的人變?yōu)樽疃嗲榈娜耍右粋€(gè)最字，情之極也，而從“要做”變?yōu)椤爸挥凶觥?，從意愿上升為不可變更，非做不可，是發(fā)自肺腑要對于故鄉(xiāng)傾注全部的情感與大愛也?！扒迕鳌笔侵袊思赖焓耪摺⒕拺压嗜说娜兆?，詩中抒發(fā)了對故鄉(xiāng)在世或已故的人的大愛與深情。這里的故鄉(xiāng)已從一山一水，一村一鄉(xiāng)，集合起大大小小的鄉(xiāng)村，眾多的故鄉(xiāng)演變?yōu)橐粋€(gè)大的故鄉(xiāng)。在一種情感升華中，家鄉(xiāng)上升為祖國。且讀新作《祖國》（節(jié)選）：“我的家鄉(xiāng)就是我的祖國/給過我溫暖的城市就是我的祖國/給過我感動(dòng)的山川河流就是我的祖國/我深愛我的家鄉(xiāng)/我深愛所有給過我溫暖的城市/我深愛讓我心動(dòng)的山川河流/所以/我也如此深愛我的祖國”。曾經(jīng)的鄉(xiāng)愁，內(nèi)涵復(fù)雜多重，有記憶、思念、苦痛與反思，離開故鄉(xiāng)走進(jìn)大都市之后，城鄉(xiāng)的對比與反差一度引起過詩人的迷惘，然而現(xiàn)在重新審視家鄉(xiāng)，家的觀念逐漸發(fā)生了變化。讀到《祖國》一詩，看到了詩人身上發(fā)生的蛻變。從《清明偶得》到《祖國》，這種情感已漸變?yōu)橐环N家國情懷。即使到異域他鄉(xiāng)，他也時(shí)刻忘不了東方的祖國與家鄉(xiāng)。《時(shí)間之詩》中的《回望》中寫匈牙利聳立的雕像眺望東方,“沒有比雕像更長久的回眸/沒有比石碑更溫暖的守望/即使沒有歸途/也絕不改變凝望的方向”，匈牙利高聳的雕像，眺望的東方是祖國。《重游圣托里尼島》中，“海水終究是海水/哪怕是愛琴海的波浪/也無法拍打故鄉(xiāng)的河岸”，在愛琴海邊看海浪撲岸，想到腳下的海岸并非故鄉(xiāng)的河岸。

“詩言志，歌抒情”，閻志的詩品與人品，在2020年春湖北抗疫保衛(wèi)戰(zhàn)爭得以最真實(shí)的聚焦，閻志以赤子之心的詩人情懷，以企業(yè)家大無畏的氣概，傾盡全力，“祝福我的祖國/一如祝福我們的家鄉(xiāng)/那么地真誠/那么地發(fā)自肺腑/不容置疑”。他以其豪氣壯舉、印證了這種家國情懷。且看以下數(shù)字：

在史無前例的湖北抗疫保衛(wèi)戰(zhàn)中，他為疫情捐了一億三千六百萬，在武漢、黃岡、荊州、隨州等地捐建了3 家方艙醫(yī)院與7 家應(yīng)急醫(yī)院。這些具體、實(shí)在，令人驚嘆而熱血沸騰的數(shù)字，正是他抒發(fā)家國情懷的詩歌最好之注腳。他對湖北不僅提供了巨大的物資援助，同時(shí)也有文化方面的貢獻(xiàn)。閻志的詩品與人品在2020春抗疫保衛(wèi)戰(zhàn)中得以完美展現(xiàn)。

如果我們說，閻志是湖北乃至中國著名大企業(yè)家中詩寫得最好的詩人，相信不會有爭議。撇開他企業(yè)家的身份，閻志仍然是活躍在當(dāng)今詩壇非常優(yōu)秀的詩人。尤其是在2020年春一場百年難遇的疫情中，從閻志身上，我們找到了一個(gè)詩人與企業(yè)家心靈的相通點(diǎn)。

二、直面人生命運(yùn)的悲憫之心

閻志的詩歌，既有大企業(yè)家敢于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈閼?，又跳?dòng)著一顆詩人的悲憫之心。這種悲憫情懷，貫穿于他整個(gè)詩歌創(chuàng)作之中。組詩《汶川九章》中的末章《在2008年的端午》一詩中，流淌出這樣的詩句：“淚水為什么從不曾干枯/只因?yàn)槲铱吹侥菞l叫汨羅的河/幾千年的流淌/一直敘說著悲哀/依舊悲哀”，汨羅河水的悲哀音符似乎時(shí)隱時(shí)現(xiàn)跳動(dòng)在閻志的詩章中。他的詩創(chuàng)作中彌漫著一種憂患情懷。其一表現(xiàn)在對人的苦難的憂傷，對社會底層卑微生命的憐憫。在《村落》組詩中，他懷念少年時(shí)代那些美好而童真的日子，然而回到鄉(xiāng)下，有感于農(nóng)村的貧困、物資生活的貧乏與農(nóng)民的苦痛，寫下不少感人的詩章，如《鄉(xiāng)村夜里的悲涼》抒發(fā)對家鄉(xiāng)老母親一輩的同情與憐憫?！霸诖迓渖?每一個(gè)枯井都如同死亡/沉寂而又透明”。（《望星》）感嘆農(nóng)村的日漸蕭條。“中秋的小鎮(zhèn)凌晨我在寫一些文字/想找一些過去很久的約定/月亮還在而許多日子再也找不回” （《中秋的小鎮(zhèn)》）。詩人憶舊不免有失落與迷茫之感。其二有對社會轉(zhuǎn)型中城鄉(xiāng)的變化與失去的困惑，如“自從我們發(fā)現(xiàn)樹葉在流浪/田野的孤獨(dú)/平凡的孤獨(dú)/被流失”（《流失》）；“故事被童話利用/鄉(xiāng)村的碎片四處飄揚(yáng)/在植物與時(shí)間之間”（《村莊》）；面對工商大潮沖擊下農(nóng)村人口的流失，田園荒蕪茫然興嘆。而對大都市：“我真的不快樂/城市川流不息的車燈/刺痛了我/干燥天氣容不下一點(diǎn)潮濕/我看到人們非常不安”“我真的不快樂/鄉(xiāng)村總是在不知名的路口召喚我”“很久以前貨幣是物資的/我和朋友們玩著這古老的玩意/我們一起無奈地成長/貨幣成為精神的/連接著許多人冷冷熱熱的情感 ”（《貨幣》）。

親身經(jīng)歷過農(nóng)村過往的貧瘠與困苦，又目睹社會世紀(jì)轉(zhuǎn)型中城鄉(xiāng)的變化種種,隨著時(shí)代的變化，思想之成熟，他的詩逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代人生存境遇的自覺思考與生命本體的探索。詩人將中國傳統(tǒng)的人文精神與“現(xiàn)代”溝通起來，抒發(fā)對人真摯的愛，對生命的關(guān)懷?！稌r(shí)間之詩》就是這樣一首“蝶變”之作：“我要在故鄉(xiāng)的/群山之中/修一座小廟/暮鼓晨鐘/與過去再也不相見/原諒了別人/也原諒了自己//佛經(jīng)是很難讀懂了/大多數(shù)的功課/只是為孩子們和/所有善良的人祈福/閑時(shí)/看一株草隨風(fēng)搖曳或者/倔強(qiáng)地生長/有風(fēng)經(jīng)過時(shí)/檐下的風(fēng)鈴肯定會響起/才記起看看/山那邊的故鄉(xiāng)/依然會讓我怦然心動(dòng)/那就再多誦幾遍經(jīng)吧/直至風(fēng)停下來”。這首詩可以概括為“從容看人生”。詩中所呈現(xiàn)的不再是憂郁與隱痛，如閻志所說：“還有風(fēng)、還有記掛，還有執(zhí)念?！保ㄩ愔荆骸督o40年的一封信》，2018年3月1日“亞布力中國企業(yè)家論壇第十八屆年會上的演講）。時(shí)間之詩，告別過去，告別以往，“與過去再也不相見/原諒了別人/也原諒了自己”，苦難也罷，恩怨也罷，都過去了，結(jié)束了，過往的世俗紛爭、傷痛迷惘，如風(fēng)一樣吹過去了?！伴e時(shí)看一株草隨風(fēng)搖曳或者/倔強(qiáng)地生長”，詩人看小草在風(fēng)中倔強(qiáng)地生長，把希望寄托于孩子們。而小廟，是中國人祈福、許愿的場所，真誠、溫馨，象征人的期盼與祝福，對美好未來的向往，風(fēng)鈴使大自然富有動(dòng)力與生機(jī)，它象征一種存在，而念經(jīng)是心靈的感應(yīng)與寄托。

閻志詩集中寫人物的詩不少，詩集《大別山以南》與《明天的詩篇》中都有一輯“人物”的組詩 ，早期人物詩中多寫對人物命運(yùn)的憂傷，如《鄉(xiāng)村夜里的悲涼》：“在清晨/我走遍整個(gè)村落/想找到那位母親/但我看到了很多位我鄉(xiāng)村的/老母親/好像都是/昨晚哭嚎的老母親”。而在《致母親》中，同是寫母親，他更加注重開掘人性的深度，呼喚對人的生命的關(guān)懷?！叭绻俏业暮⒆?我想我也是可以/像您愛我一樣愛著您//而我只是您的兒子/我只是粗糙地愛著您/我只是隔三岔五才想起要愛您//我們總是想/讓孩子快快成長/卻忘了您會同時(shí)老去”。詩人娓娓道出，很平靜。詩一開頭，用換位思考的思維方式，用對待孩子的愛比照對待母親的關(guān)懷，一經(jīng)對比，原來差距如此之明顯：“我們總是想/讓孩子快快成長/卻忘了您會同時(shí)老去”“我只是粗糙地愛著您/我只是隔三岔五才想起要愛您”，如此平常質(zhì)樸的詩句，卻激起千萬人內(nèi)心愧疚的波瀾，道出多少人欲說而沒有說出來的真實(shí)，這種反省是對人性的叩問。正是由于這種撞擊的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，才會激發(fā)我們“就趁還來得及/好好抱抱您/緊緊抱您/像擁抱孩子一樣/緊緊抱您”，這首詩不僅在叩問人性，更是在呼喚對父母之愛，呼喚對生命的關(guān)懷，呼喚人類之愛。詩中的悲憫，內(nèi)涵是多重的，既有對兒女一代，又有對父母一輩，人類似乎從來如此，都會扮演雙重身份，等到兒女成為父母，又一輪循環(huán)開始。

三、崇尚、親近自然的生態(tài)詩學(xué)

中國古代詩歌有崇尚自然、親近自然的優(yōu)良傳統(tǒng)。自然成為古代最高的審美原則。閻志的詩繼承了古代的這種詩學(xué)傳統(tǒng)。對大自然始終抱有敬畏、摯愛之心。生態(tài)情懷充溢在他三十年的詩歌創(chuàng)作中。從17 歲從事林業(yè)勘探工作，小鎮(zhèn)少年就與森林結(jié)緣了，童年及少年時(shí)代在大別山麓小鎮(zhèn)的生活記憶，印在心底，銘記深刻?！叭缭铝?、太陽、星星/依次挺立/卻同時(shí)閃爍”（《風(fēng)的線索》）?！盀榫G而歌/綠便是河流/有我們?nèi)ポp舟漂流/每一個(gè)方向/又都是綠的源頭”（《為綠而歌》）。從文學(xué)心理學(xué)的角度看：一個(gè)人少年時(shí)代的生活對一位詩人的影響是終身的、深刻的。他的詩中多次出現(xiàn)叢林、山峰、河流的印意象絕非偶然。其一，對大自然的摯愛。詩集《大別山以南》第一組詩為“風(fēng)物”，收錄的十幾首詩都是寫家鄉(xiāng)大別山的山水與自然景物?！爸B聽森林/諦聽著你/森林/人們像候鳥一般擁抱你/就像諦聽青鳥一般/諦聽著森林”（《諦聽森林》），“蒼穹下每次屬于綠的輪回/便是一支小夜曲/于是衣裳也被染上了綠色（《四季》），“就這樣/你挽著我/山林/陽光母親一樣富有溫情/我就這樣一動(dòng)不動(dòng)地看你——我的森林”（《山林深深處》），他曾經(jīng)行走穿梭于山丘、叢林之中，與大自然有過親密接觸。可以說，他的詩歌創(chuàng)作就是從大別山麓的叢林中起步的。森林、綠色、山林，大自然給予了他詩的靈氣，他的詩天然地灌注著對大自然的摯愛，大自然給予了他詩的靈感與啟迪。其二，對大自然遭受污染的憂憤。在《靜靜的巴河》中：“有一天粗魯?shù)臋C(jī)器/驚醒了這一切/巴河這潔白的河/成了淘金人的夢/從此/我的故鄉(xiāng)/滿目瘡痍”，人與大自然的生存環(huán)境遭受破壞，大自然被糟蹋；《村莊》中：“故事被童話利用/鄉(xiāng)村的碎片四處飛揚(yáng)/在植物與時(shí)間之間/農(nóng)作物停留在夏天的某一個(gè)清晨”；《挽歌》里：“沒有了/彩色的云/彩色的雨/彩色的風(fēng)/也沒有了/金黃/金黃的麥穗”, 大自然的生態(tài)發(fā)生變異，詩人心痛而悲哀。

而在近作中，他的詩雖然依舊鐘情于大自然，卻自覺地追求一種人與自然和諧相處的關(guān)系，大自然也是有生命的，各種自然現(xiàn)象都是生命的個(gè)體，如《大雪南行》。火車，現(xiàn)代物資文明的象征，它或運(yùn)載貨物，或坐滿人群，它以為雪花會去趕熱鬧、趨時(shí)尚，然而大雪沒有追趕，雪花按自己的方式運(yùn)行，不理睬火車的前行，也不在乎樹梢的牽掛，它不受來自外界的約束羈絆。大自然中的雪無拘無束，自由自在，雪花慢慢消融，一點(diǎn)點(diǎn)變小，也有的隨意飄落在山野、河邊。南行的火車回首：“雪/全部無影無蹤/大雪快樂吧/對/唯有大雪快樂”。雪花一切順其自然，它很快樂、很自在。人與雪花是平等相通的，詩人賦予雪花以生氣與情感，雪花在詩中有了生命?！白匀慌c生命有了契合，曠野與山岳能日夜喧談”（艾青語）。在詩人心目中，雪與人一樣具有生命價(jià)值。《大雪南行》表達(dá)出重建人與自然和諧關(guān)係的生態(tài)情懷：人類應(yīng)該崇尚、尊敬大自然，與大自然相處和諧，融為一體。《時(shí)間之詩》中一組域外風(fēng)情詩，寫美國加州牧場、布拉格城堡希臘島海浪等，清新、沉靜、雋永。如《虛石牧場》：美國加州的牧場，牛群自由自在，山坡上有麋鹿、火雞，遠(yuǎn)山后有夕陽，工人在葡萄園勞作。人、風(fēng)景、太陽與動(dòng)物自成一體，自然相處，詩人把各部份整合為一個(gè)整體，如同一幅油畫，使人感受親切：人與大自然命運(yùn)共同，藝術(shù)家“是憑著自己的偉大人格去對待自然的”（歌德語）。在當(dāng)今地球村時(shí)代，詩人擁有的這種生態(tài)情懷尤為可貴。

四、追求虛靜澄明通達(dá)的詩美

閻志的詩，從少年時(shí)代第一本詩集開始，到新出的自選集《時(shí)間之詩》，可以看出他藝術(shù)探索的軌跡，是在自覺追求一種虛靜的詩美。經(jīng)過三十年的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，這種藝術(shù)追求，漸入佳境，日趨圓熟，至《時(shí)間之詩》詩集，更是融入現(xiàn)代審美情趣，進(jìn)入一種虛靜、空靈、澄明、通達(dá)的美學(xué)境界。虛靜為中國古代傳統(tǒng)美學(xué)的范疇，中國古代的儒道佛家都講究虛靜。虛靜為哲學(xué)意義上理想之最高境界，莊子日：“圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也?！狈鸺姨岢奶摽张c虛靜亦相契合。這種虛靜，首先指主體的創(chuàng)作心境，詩人進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)在于心之虛靜。其次，虛靜亦是一種詩的境界，由語言載體呈現(xiàn)出來的外部形態(tài)與詩人的創(chuàng)作心境應(yīng)相偕一致。這種虛靜觀念對古代詩歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。劉勰曰：“陶鈞文思、貴在虛靜”，蘇軾認(rèn)為：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！遍愔镜脑娚畹霉糯娙酥耥嵟c奧義。早期的詩，《諦聽森林》中：“諦聽森林/安靜的傾聽長長的雨滴和落葉”“諦聽森林/諦聽著你/森林/人們像候鳥一般擁抱你/就像諦聽青鳥一般/諦聽著森林”（《諦聽森林》），在森林中，只有在虛靜的心境下，才有可能側(cè)耳去聽森林中的聲音；在《衣裳》中：“我很安靜/你也很安靜/我們的江水不再訴說/無法開啟的沒有衣裳的/夜晚的誓言”，江河受到污染，生態(tài)失去平衡，沒有衣裳了；“少年的山峰依然安靜/你來與不來/對于二十年后/微不足道 ”（《詩句》），他是在一種很寧靜的狀態(tài)中創(chuàng)作，追求虛靜美的心境?！对僖娐淙~》中詩人在聽落葉之聲：“樹葉落下的聲音/是金黃的/是曾經(jīng)握過的手/又一次在夢中搖曳//樹葉落下的聲音/是清晨的/是不經(jīng)意被拾起的貝殼/記起曾被海水激烈地?fù)肀?/樹葉落下的聲音/是溫暖的/是父親的目光/在我們走過的歲月輕輕撫摸”。樹木落葉的聲音很輕很輕，近于無聲，在詩人靜靜地傾聽中，聽出來的不僅僅是很輕的葉落聲，那聲音轉(zhuǎn)化為金色、生機(jī)與溫暖。金色，樹葉深秋曾經(jīng)有最美麗的色彩；樹葉如同被潮水卷到海灘上的貝殼，有不凡的經(jīng)歷；而溫暖一如父親的目光，歷盡滄桑，撫摸走過的歲月，總是無言卻充滿關(guān)懷、憐愛。

詩的虛靜之美，繼承了中國古典詩歌的審美傳統(tǒng)，同時(shí)植根于現(xiàn)實(shí)的土壤，又融入自己的審美追求，與古代詩人的超塵脫俗不同，詩的虛靜中充滿生命意識，與現(xiàn)代精神相溝通。閻志說：“僅僅有夢想和激情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！你不能只是對生活充滿想象，你還得要腳踏實(shí)地”（閻志：《藝術(shù)點(diǎn)燃想象，執(zhí)著成就夢想》，2018年秋在武漢大學(xué)迎新大會上的演講）。《時(shí)間之詩》一詩 ，群山之中，修一座小廟，聽暮鼓晨鐘，有風(fēng)吹過，看小草生長，構(gòu)建出一幅虛靜的詩美境界，面對虛空的山林，詩人“深入到生活的每個(gè)細(xì)節(jié)/安靜地聆聽”（《少年》），“很安靜地寫著我永遠(yuǎn)的詩歌/很安靜地想著我所深愛的一切”（《墓志銘》）。詩人許愿：原諒了別人，也原諒了自己，為孩子們和所有善良的人祈福。結(jié)尾幾句風(fēng)鈴一響，想起山那邊的故鄉(xiāng)，那是詩人永遠(yuǎn)之所愛戀，會怦然心動(dòng)。而那佛經(jīng)是虛空的符號、空靈的象征，還帶有某種暗示。情與景在詩中水乳交融，渾然一體，產(chǎn)生了一種深遠(yuǎn)幽微的藝術(shù)效應(yīng)。“正則當(dāng)靜 ，靜則照明，明則虛通”（朱熹語），在寧靜的感悟中，詩人追尋的是虛靜、空靈的人生體驗(yàn)，如海德格爾所說：人安靜地生活,哪怕是靜靜地聽著風(fēng)聲,亦能感受到詩意的生活。

五、以獨(dú)特意象表達(dá)人生體驗(yàn)

“在詩歌美學(xué)中，意象與美結(jié)下了不解之緣，因?yàn)槊朗怯行蜗笮缘摹梢哉f美的形象性是美的第一個(gè)特征?！盵3]閻志的詩從起步起，就注重從詩的本體意義上看待意象，他在意象的創(chuàng)造與經(jīng)營上下過很深的功夫，擅長從生活的感悟中捕捉意象，營造詩美的意境世界，藝術(shù)處理自己的情感空間，賦予詩歌豐沛的情感、深刻的內(nèi)涵。這種意象既來自于主體的充沛的情感，又與客觀物象相契合，體現(xiàn)出詩人的審美追求與傾向。其特色表現(xiàn)在以獨(dú)特意象表達(dá)人生體驗(yàn)。讀閻志的詩集，分析他詩歌中出現(xiàn)的意象，大體有三類：一是帶有濃郁鄉(xiāng)土性的自然意象，如風(fēng) 、雨、落葉、小草、向日葵、雪花、山峰、河流、太陽等；二是打上特定印記的地理意象，如大別山、薄刀峰、道觀河、天堂寨，如圣托里尼島、索倫牧場、捷克城堡、阿爾山小鎮(zhèn)等有地域特征的意象；三是有關(guān)個(gè)體人生的意象，如江湖、明天、清明、天涯、渡口、小鎮(zhèn)、村莊、城市以及各類人物意象等。閻志詩歌意象的捕捉與經(jīng)營有如下三個(gè)特征：第一，從自己熟悉的生活中感悟而出；第二，有的意象反復(fù)熔煉、打磨而成為自己的“經(jīng)典”；第三，賦予意象人生體驗(yàn)的意蘊(yùn)。

閻志善于從自己熟悉的生活中捕捉、獲取意象，這是對現(xiàn)實(shí)生活感悟、思考的結(jié)果。以上自然意象、地理意象、人生意象都與閻志的經(jīng)歷、生活軌跡密切相關(guān)，屬于詩人腳踏實(shí)地而獨(dú)創(chuàng)的意象?！洞髣e山以南》詩集中的意象主要來自大別山下的家鄉(xiāng)，《少年辭》中的意象許多與少年時(shí)代的生活相關(guān)，而《明天的詩篇》跨越鄉(xiāng)村與城市，詩中的意象也大多來自于城鄉(xiāng)之間。有些意象在閻志詩中反復(fù)出現(xiàn)，如風(fēng)、叢林、江湖、山峰、雪、清明、口（路口、出口、渡口）等，而無論是寫農(nóng)村或是城市，還是寫景詠物、敘事記游、抑或在國外，他詩中意象之核，都聚焦在寫人生的體驗(yàn)與感悟，較少涉及其他?，F(xiàn)實(shí)生活賜予了他感悟與靈感。他乘高鐵過大別山寫下《列車》一詩，闖蕩商場江湖，歷盡坎坷艱難，熔煉出寶石的意象。而風(fēng)的意象，在閻志詩中多次出現(xiàn)。2017年回故鄉(xiāng)，為實(shí)現(xiàn)母親的遺愿，欲在山上修一座小廟，故鄉(xiāng)的風(fēng)再度使他孕育出《時(shí)間之詩》，風(fēng)的意象孕育于故鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)的風(fēng)，故鄉(xiāng)的情是意象的內(nèi)蘊(yùn)，詩中風(fēng)的意象更加成熟、空靈，而它的詩意又遠(yuǎn)超故鄉(xiāng)之外，如那小廟的暮鼓晨鐘，如那記不住的念經(jīng)聲，傳向很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。諸如《大雪南下》中的雪花、《渡口》中的渡口、《寶石》中的寶石、《回望》中的石雕，這些意象都從詩人熟悉的土地上發(fā)芽、生長，直到成熟掛果，最后出現(xiàn)在詩歌中。

意象是詩歌構(gòu)成的細(xì)胞，與象征關(guān)系密切，多有相互滲透、交融的意味。有學(xué)者甚至提出“意象征”的說法。閻志詩亦非常注重捕捉有象征意蘊(yùn)的意象，“抓住主客交互凝視的瞬間”（簡政珍語），經(jīng)過情感空間的藝術(shù)處理，形成象征意蘊(yùn)的境界。他筆下的寶石、雪花、落葉、渡口、腳印都是具有象征內(nèi)涵的意象。寶石，蘊(yùn)含有珍奇、貴重、稀有、質(zhì)堅(jiān)之意。在《寶石》一詩中，寶石的形成有艱難的歷程，曾經(jīng)埋藏在潮濕的泥土中，出土后成為巖石，又在干燥中被風(fēng)化腐蝕，一度失去“堅(jiān)硬的骨頭，無所作為”，面對風(fēng)雨侵蝕、剝落，有過惶惑無措，但在日月沐浴、時(shí)間磨礪中鑄就成堅(jiān)硬的靈魂。寶石在詩人的熔鑄下，歷盡艱苦磨練而形成。人生的成長如寶石的形成同理，寶石的堅(jiān)韌、堅(jiān)硬的品格是事業(yè)成功人士的象征。閻志作為事業(yè)有成的企業(yè)家在亞布力論壇演講中說道：“沒有一個(gè)人能輕輕松松成功，沒有人不曾茫然無措，沒有人不曾惶惑不堪，好在我們都是父母的寶石，都是自己的寶石?！彼米约旱男穆窔v程對寶石這個(gè)意象做了詮釋。《大地腳印》中的腳印，顯然為象征性意象，他象征農(nóng)民在農(nóng)村走過的足跡，曾經(jīng)貧困的農(nóng)村，腳印是沉重的，曾經(jīng)一度蕭條的農(nóng)村，腳印稀少，而隨著農(nóng)村在新時(shí)代的變化，農(nóng)民脫貧致富，腳印是踏實(shí)的、歡樂的。詩中寫的正是此時(shí)的腳印。大地的腳印是時(shí)代變遷、前進(jìn)的足跡，其象征寓意內(nèi)涵豐富。

閻志常從熟悉的物象中揭示出自己獨(dú)到的領(lǐng)悟與理趣，引起人們的警醒與思考，這類詩歌通過抒情來表達(dá)一種隱蔽、深沉的理念，詩中含理，又富有詩味?！霸娙思缲?fù)了這樣的工作，要把看不見的一些理性觀念的東西，如像天堂、地獄、永恒、創(chuàng)世等翻譯成為可以感覺到的東西?！盵4]《渡口》就是一首飽含哲理情思的詩作?！扒锾焐钊氲胶?微風(fēng)都可以讓人戰(zhàn)栗/渡口還在/波瀾依然不驚//長椅上的張望/只等來歲歲枯榮/沉入湖底的疼痛/與所有人無關(guān)//早就應(yīng)該走進(jìn)/落英繽紛的山徑/因?yàn)樽钌畹膮擦?往往就是最遠(yuǎn)的江湖//也許在另一個(gè)渡口/在岸邊的蘆葦叢中也有個(gè)人/迷蒙中看到秋風(fēng)才起的湖面/有人踏波而來//早就應(yīng)該走進(jìn)/落英繽紛的山徑/因?yàn)樽钌畹膮擦?往往就是最遠(yuǎn)的江湖”?！督o四十年的信》是閻志的一個(gè)演講，從記事起到他寫這首詩，剛好四十年。只有經(jīng)過人生的歷練與大波大瀾才會萌生出“渡口”這個(gè)意象，它既是出發(fā)，又是歸來，是人生抉擇的關(guān)口。渡口濃縮了人生之種種，從少年、青年至中年，一個(gè)沒有任何背景的山區(qū)青年，浪跡江湖，闖蕩商界，有多少艱難困苦，甚至痛楚，詩人一路崎嶇跋涉，其間人情冷暖，詩人自知?！霸缇蛻?yīng)該走進(jìn)/落英繽紛的山徑”，不是為了尋找寄托，而是為了深入探求，不論世事多么坎坷、兇險(xiǎn)，總要探險(xiǎn)前行，“因?yàn)樽钌畹膮擦?往往就是最遠(yuǎn)的江湖”，只有在復(fù)雜、深遠(yuǎn)的江湖中，才有可能識得“廬山真面目”，顯現(xiàn)出人的生存價(jià)值?！霸姷默F(xiàn)代性和力量決不止于抒情，詩人更需要一種行而上的思考作為他的創(chuàng)作底蘊(yùn)。詩人的哲思往往來自對現(xiàn)實(shí)生活的感悟?！盵5]而結(jié)尾，另一個(gè)人踏波而來意味深長，生活就是這樣，人生就是如此循環(huán)往復(fù)，明知湖底有暗礁，叢林深處有險(xiǎn)象，總會有人試水、探險(xiǎn)。讓我們想起王維的詩：“若問窮通理，漁歌入蒲深”。（《酬張少府》）詩人寫隱居生活的悠然自在，實(shí)則心中隱含不平之音。他在“松風(fēng)吹解帶，三月照彈琴”的寧靜中，漁歌遠(yuǎn)去，漁翁沒有回答關(guān)于仕途窮通的道理，詩中隱含禪機(jī)，沒有明言?！抖煽凇芬辉?，在叢林深處的意境中，同樣深含禪意，只是不同于王維的隱居避世，超凡脫俗，詩人闖蕩江湖商海，領(lǐng)悟出人生的奧義，這種進(jìn)取精神，是現(xiàn)代智者兼勇者的品格。佛教認(rèn)為：佛性即人性，以平常心看待，就禪意而言，到最深的叢林探求最遠(yuǎn)的江湖，《渡口》與王維的詩同有玄機(jī)之妙?！短煅摹芬辉娕c《渡口》異曲同工，天涯在哪里？“其實(shí)終點(diǎn)就是起點(diǎn)/可是我已回不去了/我的天涯”，這就是人生，禪機(jī)哲理蘊(yùn)含在詩句中了。《江湖》《天亮》《墾丁》等詩，都含有某種禪味。

六、熔接古典于現(xiàn)代的詩芒

閻志的詩歌創(chuàng)作深受中國古代詩歌傳統(tǒng)美學(xué)的影響，并從五四新文學(xué)以來的新詩中吸取了營養(yǎng)，同時(shí)受到西方詩歌、繪畫藝術(shù)的熏染。年輕的閻志很早就對《梵高傳》感興趣，我想他寫向日葵的詩，定然會想到梵高的名畫《向日葵》。及至中年，他終于有緣來到阿姆斯特丹參觀梵高紀(jì)念館，西方藝術(shù)對他的詩創(chuàng)作是有魅力的。熔接古典于現(xiàn)代，用現(xiàn)代詩手法，如象征、隱喻、靈視、通感、虛與實(shí)超常態(tài)的組合、轉(zhuǎn)化等，傳達(dá)對天地萬物，對生命的體驗(yàn)，在《時(shí)間之詩》詩集中運(yùn)用尤為嫻熟自如，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。在《虛石牧場》中：“就在山頂?shù)氖^上坐坐/或者聽聽/幾乎與故鄉(xiāng)同樣的/松濤之聲/仿佛是從少年的某個(gè)午后醒來”。在遠(yuǎn)隔萬里的北美牧場，詩人聽到松濤聲，馳騁想象的翅膀，將相隔萬里的美國牧場與家鄉(xiāng)大別山下的叢林連接起來，此即不同空間的事物超出常態(tài)的組合，又稱為“遠(yuǎn)近畸形聯(lián)”。

詩集《少年辭》中有一首《天涯》，詩有三小節(jié)，第一節(jié)寫抵達(dá)了天涯；第二節(jié)，用盡全力抵達(dá)后，多年尋找的天涯并非蔚藍(lán)的海水，只是另一個(gè)江湖，與此前沒有什么異樣；第三節(jié)，抵達(dá)后才悟出：其實(shí)終點(diǎn)就是起點(diǎn)：“可是我已回不去了/我的天涯/無路可回/身后才是無盡的海洋/同樣沒有彼岸?！痹娭械奶煅?，指向性不確定，意蘊(yùn)朦朧而多重，更多的是留給人們想象的空間，你似乎很難用一兩個(gè)明晰的詞語進(jìn)行表達(dá)，天涯的意象在詩中以隱喻方式呈現(xiàn)，三小節(jié)前后相連形成隱喻的長度，使得這首詩言有盡而意無窮，不同的人會有不一樣的理解?！赌_印大地》一詩有幾處寫法令人回味：“村頭的樹才挑起初陽”，這是一種靈視，用心靈在觀物。在詩人看來，樹可以把太陽挑起來，樹與太陽相距何等遙遠(yuǎn)，可是在視覺中，由于心靈的燭照，眼睛能超越樹與太陽的距離，將二者組合在一幅畫中。“深刻的腳印丈量著/對大地的愛”，深刻的腳印是一種省略的句式，是指許多人穿行在這塊土地上留下的腳印，詩人跳出一種想象，轉(zhuǎn)換為他們仿佛在大地上“丈量”對大地的愛，愛是抽象的，如何去丈量？“丈量”又把抽象的情感轉(zhuǎn)化為實(shí)在的事物了，寫法新奇。“當(dāng)陽光漫過他們的身影”，這句詩運(yùn)用了通感的手法，陽光使人感受到溫度，是觸覺，漫過是指水，這里將觸覺轉(zhuǎn)化為視覺，而人的身影，又以虛代實(shí)。詩中用通感表達(dá)出對陽光下忙碌的人們?nèi)硇牡母惺埽合矏偂嘏?、通透?/p>

在寫異域的風(fēng)景詩中，《城堡》中有一小節(jié)：“伏爾塔瓦河匆匆流過/中世紀(jì)的思念/已在橋下的綠洲上/長成一棵樹/甚至是一塊石碑”。中世紀(jì)的思念，“已在橋下的綠洲上/長成一棵樹/甚至是一塊石碑 ”，這是一種轉(zhuǎn)化的寫法，給人一種陌生化的藝術(shù)效果。 在布拉格看見中世紀(jì)的城堡，引發(fā)其對歷史悠久的輝煌建筑之思念，思念長成一棵樹，沒有直接用贊嘆來抒情，而是用這樹木生長的時(shí)間，幾百年了，以暗喻思念歲月之長久，石碑也是，用長久象征其不朽的意義與價(jià)值。這里把抽象的思念轉(zhuǎn)化為有形的實(shí)體，讓人具體可感，傳達(dá)出思念的綿長與敬仰。這種轉(zhuǎn)換，是一種化虛為實(shí)的超現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，令人耳目一新。