余治平
首先,祝賀蒙老師全集的出版。前面各位老師講蒙先生的“情感哲學(xué)”話題,講得非常多。我現(xiàn)在則要凸顯蒙老師思想的另一個面向,就是生態(tài)哲學(xué)的問題。蒙老師作為一個哲學(xué)史家,他的思想面向有很多,維度也有很多,我們不要把他僅僅概括成某一個方面的學(xué)問。剛才,干春松、陳來老師也都提到這個問題,我覺得這個把脈非常準(zhǔn)確。蒙先生做了這么多年的哲學(xué)史研究,涉及到從先秦到當(dāng)代很多的面向,如果僅僅把他歸結(jié)為某一種面向,這顯然有礙于我們對蒙老師的思想進(jìn)行一個全面的評估。后人在研究我們對于蒙老師的研究的時候,可能會發(fā)現(xiàn)我們的概括是片面的或是不周全的。
我記得2018年3月18日,也是玉順兄召集和組織的在北京召開的蒙先生八十壽辰的會議,在會議上面我也講過“情感哲學(xué)”的問題。那么今天,主要是就蒙老師《人與自然》這本書展開一點(diǎn)議論。應(yīng)該說,研究人與自然之間的生態(tài)關(guān)系,這是蒙老師學(xué)說的第二大特色。如果把“情感哲學(xué)”概括為蒙老師學(xué)說的第一大特色的話,那么這第二大特色,就應(yīng)該是他的“生態(tài)哲學(xué)”了。在《人與自然》這本書里面蒙老師提出“中國哲學(xué)是生態(tài)哲學(xué)”這樣一個基本定位和基本判斷。我覺得,這個定位是有一定前瞻性的,應(yīng)該引起我們的重視。記得當(dāng)年,2004年這本書剛剛出來的時候,李存山老師就曾經(jīng)跟我說過,沒想到蒙先生都退休了還能有新東西出,有點(diǎn)看頭。當(dāng)時這個評價也是很不錯的評價——有看頭,有嚼頭。不像社會上搞的那種生態(tài)文化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)或者一般人所說的那種生態(tài)理論,蒙老師是沉下頭去認(rèn)認(rèn)真真地在中國儒家的經(jīng)典文本和思想寶庫里挖取資源,可以說每一章都有干貨,不落一句空話,每一句話都有經(jīng)典文本的根據(jù),并且,對于這其中的每一句話,蒙老師都有自己的理解和詮釋??於炅耍词菇裉熳x來,仍然覺得它是我們搞生態(tài)哲學(xué)研究、搞生態(tài)學(xué)研究的一個重要的參考文獻(xiàn)。我本人也在這個方面發(fā)表過幾篇文章,也都是受蒙老師的啟發(fā)。蒙老師《人與自然》這本書,可以說征引率是非常高的。甚至也可以說,在當(dāng)代,這本書是搞生態(tài)哲學(xué)或者生態(tài)學(xué)、生態(tài)文化研究繞不過去的一個新的經(jīng)典。
為什么說蒙老師《人與自然》這本書很重要呢?如果放置在現(xiàn)代性危機(jī)、自然生態(tài)危機(jī)和社會生態(tài)危機(jī)的大背景、大環(huán)境下,它的現(xiàn)實(shí)價值就可以非常清晰地凸顯出來了。而如果把蒙老師的這本書放在中國哲學(xué)的理論背景下考量,也可以發(fā)現(xiàn)他強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系,或天與人的關(guān)系,這幾乎就是亙古不變的一個話題,是每一個治中國哲學(xué)的人所要面對的一個根本性的問題。蒙老師的這本書觸及了中國哲學(xué)之為中國哲學(xué)的一個關(guān)鍵要害,道理就在這個地方。
漢初時代的董仲舒,跟漢武帝有三次對策,很著名,“三聯(lián)中讀”活動將其稱為“影響中國歷史的一次對話”。在第一策中,漢武帝發(fā)問的就是:“三代受命,其符安在?災(zāi)異之變,何緣而起?”天與人的基本關(guān)系,產(chǎn)生災(zāi)異的內(nèi)在機(jī)理是怎么一回事。漢武帝,這人作為一個皇帝,他不懂哲學(xué),但他有哲學(xué)的情懷,盡管他日理萬機(jī),但還要追問這個,也應(yīng)該算是難得的一個天才吧!其實(shí)在他的發(fā)問里,重要的一點(diǎn)就是天命與性情究竟是如何建立起有效的聯(lián)系的。董仲舒在回答的對策中,站在漢初時代的歷史語境下,以儒為宗,以仁道為根本意旨,通過宇宙論、認(rèn)識論、信仰論、德性論、價值論、倫理學(xué)、道德學(xué)等多重方式處理了天人關(guān)系,最終又強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一。董仲舒說了一句話:“承天意以從事?!币蟊辛颂烀奶熳颖仨殗?yán)格按照天的意志而行事,而作為任何一個普通人,既然秉承了天道陰陽之氣,則也應(yīng)該“循天之道”。人在現(xiàn)世生活中總結(jié)出王道正義,而將其放入天道,這樣以便于為自己的行為找到終極依據(jù),這是人的自覺,而不是人對天道的被動遵守。天人合一,實(shí)則上是人主動把生活世界的法則捆綁于天,使之變成人所不得不遵從的最高權(quán)威。天道是人道的折射,人道是人道,天道也還是人道。但是,把人世生活之應(yīng)然積極上升為一種天道之必然,而謀求獲得至上的權(quán)威性,反過頭來再讓人不得不服從。這就是我們的老祖宗在“軸心時代”所發(fā)明的智慧。
我覺得,把蒙老師的生態(tài)哲學(xué)思想跟董仲舒的思想結(jié)合起來,會產(chǎn)生一個很好的學(xué)術(shù)開展方向。如果把蒙老師開辟的“生態(tài)哲學(xué)”朝著生生哲學(xué)、生生本體論、生機(jī)哲學(xué)上去解讀和認(rèn)識,可以釋放出他思想的巨大能量。
物是有機(jī)的。物的生機(jī)就是它的天機(jī),物之生是宇宙天地的秘境,幽微而深邃。機(jī),儲存并活躍于物的最內(nèi)在、最核心的地方,同時也是物自身善于向人們透露自身、進(jìn)而能夠存在于世的內(nèi)里因素,對物的性質(zhì)始終起著決定作用。物有機(jī),物的內(nèi)部并不是空蕩靜寂的一團(tuán)漆黑,也不可能是純粹的無,而是具有一定的內(nèi)在關(guān)系與內(nèi)在價值。萬物各有其種,否則便不能成之為物自身?!肚f子·至樂》說“種有機(jī)”,并且,“萬物皆出于機(jī),皆入于機(jī)”。物,因?yàn)闄C(jī)而產(chǎn)生、而存在,而可以與人心溝通,被人心感知、認(rèn)識與理解。天下之物都有機(jī),機(jī)是動之微,是物之活動、運(yùn)動的內(nèi)在決定因素與前奏征兆。物有機(jī),所以才能夠有所活動、有所生發(fā)。無機(jī)之物是不存在的,所有的存在物都應(yīng)該是有機(jī)的。物無機(jī),則不能生成它自身,也不能造就出它自身的活動、生發(fā)與運(yùn)動。所以,機(jī)是物生成的終極根據(jù),是物是其所是的最高秘密。
走進(jìn)物的內(nèi)部才能夠獲得形上之維。只滿足于眼前事物的人是不可能評說物自身本體論的。只看到現(xiàn)象世界里的存在,也難以進(jìn)入哲學(xué)與宗教話語系統(tǒng)。一切經(jīng)驗(yàn)常識、知識體系都發(fā)生在物成為物之后,而哲學(xué)、宗教則發(fā)生在物成為物之前。源于人心的哲學(xué)與宗教把自己的思想對象直指物自身的內(nèi)部,試圖揭示難為人知、不可言說的天機(jī)與神秘。物有機(jī),事也有機(jī)。機(jī)之秘,盤根錯節(jié),紛紜繁復(fù),難以知曉,幾近于封閉,所以漢語世界里“機(jī)關(guān)”之說的蘊(yùn)意非常深厚。物機(jī)與事機(jī)都隱藏在它們的內(nèi)部,但又都不可能滴水不漏、絕對秘密而無以告人。物一旦生成為物,只要它存在于世界上,就總得向與它共在的其他存在物透露出自己的一部分秘密,并通過這些秘密而呈現(xiàn)出它不同于別物的基本特征。這是人心感知于物,知識、真理與物自身能夠取得統(tǒng)一性的前提。
正因?yàn)槲锏膬?nèi)部是有機(jī)的,所以才能夠促成物的活動和運(yùn)動。古今漢語中,始終有“動機(jī)”與“機(jī)動”之說?!皠訖C(jī)”一詞,標(biāo)志著物有動之機(jī),物的內(nèi)部蘊(yùn)涵著活動與運(yùn)動的樞要秘密。而“機(jī)動”一詞則說明動是機(jī)之動,物的活動與運(yùn)動在本質(zhì)上應(yīng)該源發(fā)于它的內(nèi)在之機(jī)。物的活動與運(yùn)動都是由物的內(nèi)部機(jī)密所決定的。亞里士多德在《物理學(xué)》第三卷第一章里說,運(yùn)動是“潛在東西作為能動的東西的活動的完成”,這就說明,運(yùn)動早已潛伏、蘊(yùn)藏在事物的內(nèi)部,呈現(xiàn)在我們面前的運(yùn)動現(xiàn)象只是物自身內(nèi)在之機(jī)一切活動的最后實(shí)現(xiàn)形式。在第六卷第六章中,亞里士多德還說:“凡是處于運(yùn)動之中的東西,一定在此之前就已經(jīng)處于運(yùn)動之中了。”運(yùn)動之前其實(shí)已經(jīng)有運(yùn)動存在了。于是,被我們所看到的運(yùn)動還不是物自身最初、最本真的運(yùn)動,物自身在涉入現(xiàn)象世界之前、在它最內(nèi)里的地方就已經(jīng)展開了云譎波詭的千化萬變。運(yùn)動之前有內(nèi)部運(yùn)動,而內(nèi)部運(yùn)動之前的運(yùn)動又是什么樣的、該怎樣發(fā)生,則又是一個不可追問、神乎其神的問題。人心不能承受一個永遠(yuǎn)沒有開始的運(yùn)動,于是便不得不拖出一個發(fā)起第一推動力的上帝。
宋代理學(xué)把“生機(jī)”理解成“生意”。所謂“生意”,就是蘊(yùn)藏在物的內(nèi)部,或隱或顯,似有似無,跨越于虛實(shí)之間的存在。它雖然不是一種外在化的存在,卻能夠被作為外在于物的存在的人現(xiàn)實(shí)地體認(rèn)著。人心對物的感知與認(rèn)識全部依賴于生機(jī)或生意的自然呈現(xiàn),這是因果關(guān)系的內(nèi)在根據(jù),否則我們就不可能與物相往來溝通?!抖踢z書·卷十一·明道先生語一》中,程顥說:“萬物之生意最可觀,此元者,善之長也,斯所謂仁也。人與天地一物也?!币磺泻暧^的與微觀的宇宙存在,在本質(zhì)上都是生意的活潑潑呈現(xiàn),反映出生意游歷于本體之無與現(xiàn)象之有之間的行跡。程顥的哲學(xué)最看中“生意”,將之視為“元”“善之長”,并提升到了“仁”的形上高度,非常肯定生意對于物之存在的價值與意義。在程顥,物、事物、生意、生長、仁是絕對的統(tǒng)一,每一個物與仁也是絕對的統(tǒng)一,這樣便不難理解他所謂“觀天地生物氣象”(《二程遺書·卷六·二先生語》),又如,“觀雞雛可以觀仁”“以己及物,仁也”(《二程遺書·卷十一·明道先生語一》)的哲學(xué)命題。
陸王心學(xué)中,王陽明說:“天地間活潑潑地,無非此理,便是吾良知的流行不息?!保ā秱髁?xí)錄·卷下·黃以方錄》)所謂“良知”不過也是本體之物、生機(jī)之存在的另一種表述。天地、良知、生生、生機(jī),實(shí)質(zhì)上只是一物,是一體的存在。良知的“流行不息”透露出“生”“機(jī)”“生生”哲學(xué)的深刻道理。因?yàn)橛袃?nèi)在之機(jī)的支撐和決定,良知的發(fā)用即是每一個物在當(dāng)下的活生生呈現(xiàn),并且,這種呈現(xiàn)在每一物身上都是從不間斷的,在宇宙總體存在上也是從不間斷的。物即良知,即流行,即我,即天地,即宇宙,即機(jī),即生機(jī)。在物的生生過程中,道體是絕對的統(tǒng)一體。
物是不斷由它自身涌現(xiàn)出來的,當(dāng)下這一秒鐘的物自身都只是它自己而已,而不可能是前一秒鐘或下一秒鐘的物自身。這才稱得上“日新”。王船山說:“天地之德不易,而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷,是以知今日之日月非昨日之日月也?!薄叭艘娦沃蛔兌恢滟|(zhì)之已遷,則疑今茲之日月為邃古之日月,今茲之肌肉為初生之肌肉,惡足以語日新之化哉!”(《思問錄·外篇》)在本體論上,每一次當(dāng)下的物自身都是斷裂的,運(yùn)動、連續(xù)、因果、規(guī)律本質(zhì)上是不存在的。但在現(xiàn)象世界的認(rèn)識論和有機(jī)論哲學(xué)中,物卻是連續(xù)的而富有前因后果效應(yīng)的統(tǒng)一的整體,運(yùn)動卻是可能的,因果關(guān)系也是可成立的,規(guī)律也能夠被發(fā)現(xiàn)。物的一次次呈現(xiàn)構(gòu)成了物的生生,又由于生生,成就出世界的永恒。生生與物之間、生生與世界之間互為因果,循環(huán)推演。
儒家講“天下歸仁”(《論語·顏淵》),這是儒家與道家、與佛家大不一樣的地方。儒家強(qiáng)調(diào)萬物有內(nèi)在生機(jī),萬物有生命,有內(nèi)在,并且萬物的內(nèi)在是活動著的。儒家的物,內(nèi)在不空,始終是生機(jī)盎然又生生不息。“天下歸仁”這個命題其實(shí)有它的獨(dú)特的韻味,如果我們從生生論、生機(jī)論的本體立場去理解和詮釋,則可以獲得更多的、更重要的哲學(xué)價值。“歸仁”其實(shí)就是歸于生生,歸于生機(jī),以仁道為宇宙、為萬物、為一切存在者收口。所以,我覺得沿著蒙老師《人與自然》這本書的生態(tài)哲學(xué)的路向再走下去,進(jìn)入一個本體論的高度,進(jìn)入一個哲學(xué)性的深入詮釋,前景非常廣闊,值得期待。