劉 豐

前一段時間，黃玉順教授告知說蒙先生的全集快要出版了，我很有感慨。就把蒙先生的幾部著作，尤其是幾部哲學(xué)史的著作——《理學(xué)的演變》和《朱子哲學(xué)十論》找出來，又重新學(xué)習(xí)了一遍，這幾部書都是蒙先生親自送給我的，上面還有蒙先生的簽字，所以利用這一段時間，對蒙先生的哲學(xué)史研究、宋明理學(xué)的研究——尤其是朱子哲學(xué)的研究，重新學(xué)習(xí)了一遍，比以前又有了一些新的體會?，F(xiàn)在借著這樣一個機會，向各位師友匯報一下我學(xué)習(xí)蒙先生宋明理學(xué)史，尤其是朱子哲學(xué)研究的一個心得體會。

大家都知道，蒙先生的成名之作是《理學(xué)的演變》和《理學(xué)范疇系統(tǒng)》，這是兩部哲學(xué)史的著作。在完成了這兩部著作之后，蒙先生就進入到了中國哲學(xué)的研究以及哲學(xué)建構(gòu)的工作當(dāng)中，也出版了很多的著作，提出了心靈哲學(xué)、情感哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等命題。我覺得他的這些理論，應(yīng)該都是建構(gòu)在宋明理學(xué)研究的基礎(chǔ)之上的。從學(xué)術(shù)史的角度來看，蒙先生的這兩部著作不但體現(xiàn)了20世紀(jì)80年代宋明理學(xué)研究的最高水準(zhǔn)，同時也為后來的理學(xué)研究奠定了非常堅實的基礎(chǔ)。蒙先生為推動、深化宋明理學(xué)以及中國哲學(xué)的研究作出了非常重要的貢獻(xiàn)。在經(jīng)過了30多年之后，蒙先生在晚年又回到了理學(xué)以及哲學(xué)史的研究當(dāng)中，并于2010年出版了《朱熹哲學(xué)十論》。這部著作是以一系列的專題論文構(gòu)成的，重點探討了朱子哲學(xué)中的十個重點問題。蒙先生在《自序》當(dāng)中有這樣一段話，剛才陳來老師發(fā)言的時候也引用到了：“這十個問題是過去的朱子哲學(xué)研究中未曾提出過的新問題，但是能代表朱熹哲學(xué)的基本內(nèi)容和實質(zhì)。對這些問題的探討和論述也是全新的，不同于過去研究朱熹哲學(xué)的框架，從一個新的視角重新解讀朱熹著作，解釋其深層意蘊，發(fā)掘其普遍價值，從中得到應(yīng)有的啟迪?！蔽覀€人覺得，蒙先生在這部書當(dāng)中其實是把哲學(xué)創(chuàng)造和哲學(xué)史的研究，非常有機、非常完美地融合在了一起。所以我在讀了《理學(xué)的演變》和《朱子哲學(xué)十論》之后寫了一篇文章，也是對蒙先生學(xué)習(xí)的心得體會。下面我就把蒙先生關(guān)于朱子哲學(xué)研究的成果、觀點以及一些有獨特創(chuàng)建的地方給師友們作一個匯報。

第一個問題，就是蒙先生的一個重要觀點：朱熹是理學(xué)的集大成者。從早期的《理學(xué)的演變》開始，蒙先生就有這樣一個看法。他講“理學(xué)的演變”，就是從朱熹開始。在朱子之前，周、張、二程等人的思想可以說都是朱子哲學(xué)形成的一個淵源和來源，而朱子是在這些思想基礎(chǔ)之上綜合了北宋以來的儒家思想以及佛教、道教的思想，綜合而成的一個集大成。所以，要講理學(xué)的集大成者，應(yīng)該是朱熹。這是蒙先生的一個核心觀點。其實僅僅這樣來講，說朱子是宋明理學(xué)的集大成者，我們一般講理學(xué)史也都這樣講，但蒙先生對這個觀點還有更進一步的梳理。他是通過對理學(xué)的分系，進一步來證成“以朱子作為宋明理學(xué)集大成者”的觀點。

關(guān)于理學(xué)的分系，其實蒙先生在他的書里面沒有明確地講，但是他的意思非常明確——我通過對蒙先生著作的閱讀，可以將他的觀點概括為“一系三支”說。這個觀點在宋明理學(xué)的研究當(dāng)中，我認(rèn)為是完全可以立足的。我們講理學(xué)，有“兩系”說——理學(xué)和心學(xué)；有“三系”說，有大陸學(xué)者一般講的“三系”，有新儒家牟宗三講的“三系”；甚至還有“四系說”。我認(rèn)為蒙先生講的“一系三支”說，和這些理論既有聯(lián)系，又有區(qū)別，應(yīng)該說是完全可以和現(xiàn)有這些觀點并立的對理學(xué)分系的一種觀點。所謂“一系”，就是朱子系。蒙先生講理學(xué)的演變，從朱熹開始，一直講到王夫之、戴震。在幾百年的理學(xué)演變過程當(dāng)中，蒙先生認(rèn)為之后理學(xué)的發(fā)展——心學(xué)、氣學(xué)，這些不同的派別，其根源都在朱子學(xué)內(nèi)部的矛盾當(dāng)中。所以后來理學(xué)的發(fā)展，都是朱子哲學(xué)中不同因素的更進一步的發(fā)展和演變。所以說，從整體上來講，蒙先生認(rèn)為理學(xué)就是“一系”——朱子系。所謂的“三支”，就是在朱子之后，朱子哲學(xué)當(dāng)中不同的矛盾、問題的進一步演化的過程中形成的派別，有完全堅持朱子學(xué)立場的“正統(tǒng)派”，以及“心學(xué)派”和“氣學(xué)派”。我覺得蒙先生盡管沒有明確地提出來“一系三支”說，他對理學(xué)的理解，我認(rèn)為可以把它概括為這樣的一個說法。這樣的“一系三支”說，一方面可以理解蒙先生對于理學(xué)理論的梳理；更主要的，可以由此進一步證成“以朱熹作為理學(xué)核心、樞紐和集大成者”的觀點。

在蒙先生的晚年著作《朱子哲學(xué)十論》當(dāng)中，剛才陳來老師也特別提到了，蒙先生對之前的朱子哲學(xué)研究的觀點有了突破。其實《朱子哲學(xué)十論》中的十篇文章，提出了很多新的看法。限于我個人理解的能力，我主要是從“理氣論”和“心性論”這兩個方面來重點梳理蒙先生在《朱子哲學(xué)十論》當(dāng)中，也就是蒙先生在晚年對朱子哲學(xué)進一步的研究當(dāng)中提出的一些新的看法。

第一，是從觀念論到存在論。在蒙先生早期的朱子哲學(xué)研究當(dāng)中，蒙先生認(rèn)為理是形而上者，氣是形而下者。認(rèn)為朱子承認(rèn)有一個客觀的“理”的世界的存在，也就是過去我們講的“朱子是客觀唯心主義者”。到了后來，蒙先生可以說是超越了這個觀點。他在后來的研究中認(rèn)為，朱子哲學(xué)中的“理”僅僅是一個邏輯的設(shè)定，除此之外沒有其他的意義，這也就是從“兩個世界”走到了“一個世界”。蒙先生認(rèn)為，在朱子哲學(xué)當(dāng)中，只有“一個世界”，即現(xiàn)實的世界，“理”的世界僅僅是一個設(shè)定。這是我認(rèn)為蒙先生在晚年的研究中第一個比較有意義的突破和貢獻(xiàn)。

第二，是從心本論到“情”“境”論。關(guān)于朱子哲學(xué)中“心”的問題，蒙先生應(yīng)該說和學(xué)界現(xiàn)有的各種理解和觀點有一個很大的區(qū)別。簡單地來說，蒙先生無論是在早期的研究，還是在晚期的《朱子哲學(xué)十論》當(dāng)中，都對朱子的“心”看得特別高。蒙先生認(rèn)為朱子把“心”上升到了本體的地位，或者說“心”具有本體的意義。這個觀點可能和現(xiàn)有的朱子哲學(xué)研究，特別是關(guān)于其“心論”的研究相比，是比較獨特的。結(jié)合著蒙先生“朱子哲學(xué)十論”當(dāng)中關(guān)于“心”的一些論述，盡管我們可以看到關(guān)于朱子哲學(xué)的“心論”研究前后沒有太大變化，但是結(jié)合著蒙先生三十多年對于朱子哲學(xué)、宋明理學(xué)和中國哲學(xué)的研究整體來看，我覺得他對朱子“心論”的肯定應(yīng)該說具有這幾方面的意義：其一，肯定了“人心”的意義；其二，突出強調(diào)了朱子“心統(tǒng)性情”思想中“情”的地位和價值——我們上午的討論，很多位老師都主要談蒙先生的“情感哲學(xué)”——我覺得蒙先生“情感哲學(xué)”的提出，如果從學(xué)術(shù)史的角度進行追溯，應(yīng)該和他對朱子哲學(xué)當(dāng)中“情”的強調(diào)有關(guān)系；其三，從境界論來解釋朱子“心與理一”的思想——蒙先生把“心與理一”理解為了境界。

第三，是從境界到生態(tài)。蒙先生講儒學(xué)，講中國哲學(xué)，講天人合一，最終把它們都匯通為一，都落到了理學(xué)的最高境界上。但蒙先生在后來的研究中，又從境界說轉(zhuǎn)向了生態(tài)，將朱子哲學(xué)和中國哲學(xué)的詮釋推向了一個新的維度。剛才也有幾位老師講到蒙先生的哲學(xué)貢獻(xiàn)的時候，也都提到了“生態(tài)”。我認(rèn)為這確實也是蒙先生的一個重要的觀點，一個重要的貢獻(xiàn)，也是蒙先生接著宋明理學(xué)講出來的一個新的成果。在過去的研究當(dāng)中，我們只從概念上理解、解釋朱子的“理氣論”，很少關(guān)注其生命意義——其實“理氣”問題最終都要落到“生”的問題。蒙先生是把“生”提升到了理學(xué)最深層次的根本問題上了，理學(xué)當(dāng)中核心的“理氣”問題，“心性”問題，最終都落實到了“生意”，都要從“生意”的角度詮釋，才能得其思想的精髓。

整體而言，蒙先生三十多年的朱子哲學(xué)研究，將朱子哲學(xué)與宋明理學(xué)的研究推向了一個高峰。他的研究關(guān)注到朱子哲學(xué)的各個方面，但其中有一個核心，就是蒙先生一直非常重視朱子的“心論”，他對朱子“心論”的新解，在學(xué)術(shù)界尤顯獨特。唐君毅先生曾經(jīng)有一個看法叫“一心開三心”。我借用唐先生的這個看法，把它移過來，認(rèn)為蒙先生對朱子哲學(xué)當(dāng)中“心”的解釋也可以概括為“一心開三心”——朱子的心論也可以從三個方面來講：認(rèn)知心、情感心和生物心。認(rèn)知心就是朱子所說的“虛靈不昧”，有知覺、認(rèn)知的意義，這是大家一般都承認(rèn)的。情感心就是“心統(tǒng)性情”之三位一體之心，按照蒙先生的理解，這是以情顯性，凸顯的是人的道德情感。生物心就是“天地以生物為心”，也就是“仁”，“仁”是貫通天地的。整體上來講，蒙先生講理學(xué)、講中國哲學(xué)都是從“心”開始講，都是從“心”上說起。所以我覺得在蒙先生的朱子哲學(xué)研究當(dāng)中，他最后消解了“理”，提升了“心”。他提出的“情感儒學(xué)”“心靈境界”“生態(tài)哲學(xué)”都是從傳統(tǒng)哲學(xué)的“心”上說起的。從這個角度來看，也不妨把蒙先生的哲學(xué)稱作“新心學(xué)”。

以上就是我的一個重新閱讀蒙先生著作的心得體會。因為時間的關(guān)系，就簡單地向各位師友作一個匯報，如果以后有機會發(fā)表出來的話，也請各位師友進行批評。謝謝大家。