董 平

蒙先生在我的印象當(dāng)中，他的那種長(zhǎng)者風(fēng)度、那種說(shuō)話之儒雅，都給我留下了非常深刻的印象。盡管我對(duì)他的書(shū)不能說(shuō)讀得很多，但是對(duì)于他的《理學(xué)范疇系統(tǒng)》這本作品，我一直是作為我的研究生的必讀教材的，所以一直在用。我的學(xué)生當(dāng)中也有最早就蒙培元先生的思想——情感哲學(xué)思想來(lái)做博士論文的，這個(gè)我順便提一下。那么，剛才前面從陳來(lái)開(kāi)始，各位老師談了很多關(guān)于蒙先生的哲學(xué)、情感哲學(xué)，包括王慶節(jié)。慶節(jié)兄也對(duì)蒙先生的情感哲學(xué)提出一些理論上的進(jìn)一步思考，我覺(jué)得都非常有必要。

我之所以說(shuō)“談?wù)劇?，我沒(méi)有說(shuō)“論”，是因?yàn)槲矣X(jué)得就我個(gè)人而言，對(duì)蒙先生的情感哲學(xué)還缺乏一個(gè)非常完整而又系統(tǒng)的研究，所以我只能說(shuō)“談?wù)劇?。下面我就談一點(diǎn)簡(jiǎn)單的、自己的想法。我想說(shuō)的第一個(gè)問(wèn)題是，我印象特別深刻的，蒙培元先生所提出的情感哲學(xué)，在某種意義上說(shuō)，他的站位是很高的，他的視野是非常廣闊的，他的思維之觸角是非常深入的，既有其高明的一面，也有非常隱幽的一面。從其思維之廣度而言，他實(shí)際上是把儒家哲學(xué)或者說(shuō)中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中的情感哲學(xué)面向，展開(kāi)為一個(gè)世界哲學(xué)問(wèn)題。

在《情感與理性》這部20年前出版的作品當(dāng)中，蒙先生實(shí)際上是把情感哲學(xué)問(wèn)題置于從古希臘以來(lái)，包括到現(xiàn)在，特別是經(jīng)過(guò)包括存在主義、現(xiàn)象學(xué)，也包括以牟宗三先生為代表的現(xiàn)代新儒家等，這樣一個(gè)廣闊的背景之下來(lái)討論情感哲學(xué)問(wèn)題的。我個(gè)人體會(huì)，他實(shí)際上就把情感哲學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的處理及其研究，置于整個(gè)世界哲學(xué)史的發(fā)展背景之下，呈現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的中國(guó)的問(wèn)題意識(shí)。同時(shí)也就是說(shuō)，使這些問(wèn)題的研究具有了世界哲學(xué)的意義，這是我想說(shuō)的第一個(gè)意思。

我的這一個(gè)領(lǐng)會(huì)是否準(zhǔn)確，請(qǐng)多加批評(píng)。我想說(shuō)的第二個(gè)意思就是，蒙先生的所謂情感哲學(xué)問(wèn)題，他這個(gè)問(wèn)題的提出，從本質(zhì)上說(shuō)是代表了一種關(guān)于人的理解。蒙培元先生他是這么來(lái)理解人的存在的，什么是人的存在？蒙先生給了一個(gè)非常簡(jiǎn)單明了的回答：人是情感的存在。剛才慶節(jié)兄提出來(lái)，我們提人的情、這個(gè)情感存在有什么意義？為什么蒙先生提人是情感的存在？有何意義？我談?wù)勎覍?duì)《情感與理性》這部作品粗粗閱讀之后的一種感覺(jué)。

我想，蒙培元先生正因?yàn)樗羞@樣的一個(gè)廣闊的哲學(xué)史背景，不只是中國(guó)哲學(xué)的，我剛剛說(shuō)了。提原始情感的存在，就代表了蒙培元先生基于如此這般的一個(gè)宏大的哲學(xué)史背景，重新闡釋或者說(shuō)重新定義人，毫無(wú)疑問(wèn)，他是試圖把人的存在還原為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、活生生的、以情感之需要為必要前提的，或者說(shuō)為我們存在之基礎(chǔ)的這樣一種活生生的存在。在所有一切意義和價(jià)值，在情感與理性相互統(tǒng)一的前提之下，恰好是所謂意義也好、價(jià)值也好，只能以情感與理性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，我覺(jué)得這本身就是意義。

我有比較深刻的一個(gè)印象是，蒙先生提出情感與理性的統(tǒng)一是建立起普遍有效的德性之學(xué)的基礎(chǔ)。我想這一點(diǎn)在理論上是有意義的，在我們?nèi)说纳畋旧?，玉順喜歡講“生活儒學(xué)”，我覺(jué)得沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)橐磺械拇嬖诙贾挥羞€原于生活本身，才顯示它的意義和價(jià)值。抽象地談?wù)撊耸悄衬车拇嬖?，不回歸到生活本身，可能還真的沒(méi)太大意義。所以在這個(gè)意義上說(shuō)，它代表著一種關(guān)于人本身存在的理解。第三點(diǎn)，與此相關(guān)的，基于蒙先生的這樣一個(gè)理解的基本判斷，就我個(gè)人的了解，我覺(jué)得蒙先生關(guān)于儒學(xué)等等一些其他方面的基本判斷都非常真實(shí)，我個(gè)人是很贊同，比如說(shuō)他堅(jiān)定地相信中國(guó)哲學(xué)有別于西方的，不只是他們講二分，我們講統(tǒng)一，不只是這個(gè)，而是非常清楚地說(shuō)，在中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中，首先關(guān)注的或者說(shuō)基本的一個(gè)問(wèn)題，就是人本身的存在問(wèn)題，或者說(shuō)存在論的或者說(shuō)生存論的這個(gè)問(wèn)題。

也就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的一般面向不是在理論上或者說(shuō)知識(shí)論的維度上就解決這一條知識(shí)路線的問(wèn)題，而是如何來(lái)實(shí)現(xiàn)人本身的自我存在的真實(shí)性、意義和價(jià)值的問(wèn)題。所以在這一點(diǎn)上，蒙先生談?wù)摰牟恢皇侵橐獾慕y(tǒng)一，并且由知情意的統(tǒng)一而導(dǎo)向真善美的統(tǒng)一，這一個(gè)判斷我個(gè)人是完全贊同的。我覺(jué)得這非常本真地揭示了中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特面向，一些具體的問(wèn)題，比如說(shuō)良知，講到陽(yáng)明先生的良知問(wèn)題，他說(shuō)良知是道德情感的自我直覺(jué)。

盡管就我現(xiàn)在個(gè)人的觀點(diǎn)，我對(duì)這個(gè)可能會(huì)有進(jìn)一步補(bǔ)充性的闡釋，但是對(duì)他的這一個(gè)基本判斷，即他認(rèn)為“良知說(shuō)”在骨子里是情感論的，而不是知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論的，這個(gè)我完全贊同。鑒于這個(gè)判斷，蒙先生對(duì)這些具體問(wèn)題的判斷，我個(gè)人覺(jué)得非常準(zhǔn)確。這就是蒙先生的思想、他的觀點(diǎn)的一些吸引人的地方。我稍微展開(kāi)一點(diǎn)來(lái)講，大家都知道陽(yáng)明先生是不喜歡朱熹的，他不喜歡朱熹不只是說(shuō)對(duì)這個(gè)人不喜歡，而是說(shuō)對(duì)朱熹所說(shuō)的那一套理論不喜歡。

那么我請(qǐng)諸位注意一下，如果我們真實(shí)地去認(rèn)認(rèn)真真地讀他的《傳習(xí)錄》，陽(yáng)明先生為什么不喜歡朱熹？他為什么要反對(duì)朱熹？我個(gè)人一直覺(jué)得，用我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，朱熹所走的就是一條所謂的知識(shí)論理路。試圖在知識(shí)論的理路上去弄清楚人是什么，人應(yīng)當(dāng)如何。陽(yáng)明先生的意思就先把那些問(wèn)題、所有知識(shí)的問(wèn)題，暫時(shí)擱置。那些理性的、理論上的、抽象的、包括可證性、剛才說(shuō)的邏輯上的這些問(wèn)題可以暫時(shí)擱置起來(lái)，我們面對(duì)人本身、面對(duì)生活、事實(shí)本身，面對(duì)我們?nèi)吮旧淼拇嬖?、現(xiàn)實(shí)，我們是一個(gè)什么樣的人？所以在這一點(diǎn)上，陽(yáng)明先生盡管沒(méi)有說(shuō)人是感性的，或者說(shuō)情感的存在等這一類問(wèn)題，但是他的確是把人本身的存在還原為一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的活生生的在者，“我們?nèi)绾慰赡?？”這一問(wèn)題，也就是如何去實(shí)現(xiàn)它？從這個(gè)意義上面來(lái)說(shuō)，蒙培元先生講“人是情感的存在”，并且所謂的仁，這個(gè)單人旁的“仁”，蒙先生認(rèn)為也不過(guò)是個(gè)情感，而我覺(jué)得這些判斷都是準(zhǔn)確的，都是對(duì)的。

從這個(gè)意義上面來(lái)講，當(dāng)然也可以回到楊國(guó)榮剛剛講的意思，就是“接著講”還是“照著講”？當(dāng)然蒙先生是“接著講”，我們希望我們也能“接著講”，“接著講”的問(wèn)題在哪里？比如說(shuō)我們，盡管蒙培元先生給了我們一個(gè)他的關(guān)于情感哲學(xué)的架構(gòu)，有了一些非常深刻的理解和領(lǐng)悟，并且也提出了一些特別能夠引人深思的一些觀點(diǎn)或者說(shuō)命題。但是也并不是接著我們就沒(méi)事好做，有許多問(wèn)題仍然是值得我們進(jìn)一步思考的。

比如說(shuō)，蒙先生在《情感與理性》這個(gè)作品當(dāng)中，他提到一個(gè)話題，意思是：人是由情感需要來(lái)決定意向性行為的，所以他把這個(gè)稱為情感意向……我覺(jué)得也挺好玩的。但是，這里頭就涉及一個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題了，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我們不能講很多。所謂的情感需要來(lái)決定我們的意向行為它本身的合理性在哪？也就是說(shuō)，我們能不能通過(guò)情感需要來(lái)決定自我的意向性行為，一般地來(lái)說(shuō)我們可能是可以的，但是如何來(lái)確保這種意向性行為本身的合理性，這是怎么可能的呢？

也就是說(shuō)，你的這個(gè)承諾，這個(gè)promise，這個(gè)commitment在哪里？這個(gè)我覺(jué)得可能是需要進(jìn)一步思索的。還有一點(diǎn)，比如說(shuō)我們一般意義上來(lái)講，就個(gè)體的自我存在而言，我的存在首先是我的，我首先是以我個(gè)體的、個(gè)體性的、個(gè)人的、私的這樣一種方式來(lái)獲得我的存在。我的情感、我的感情是我自己的，但是一個(gè)個(gè)體自我情感的當(dāng)下表達(dá)如何可能成為蒙先生從康德那里引導(dǎo)過(guò)來(lái)經(jīng)常談到的一個(gè)所謂的共同情感問(wèn)題，也就是我們現(xiàn)在講的人群的共情問(wèn)題。

也就是說(shuō)，我見(jiàn)孺子將入于井，我表達(dá)的怵惕惻隱之心，這個(gè)怵惕惻隱之心怎么可能成為我們大家的、公共的一種情感。這個(gè)呈現(xiàn)是通過(guò)什么來(lái)確保？在情感哲學(xué)問(wèn)題的研究當(dāng)中的，我覺(jué)得像這一類問(wèn)題恐怕還需要回答，當(dāng)然可能這一類問(wèn)題還不是問(wèn)題，因?yàn)槲伊私獾貌簧羁?，也許還不只是這一類問(wèn)題?？偠灾蚁Ｍ覀儗?duì)于這樣一些問(wèn)題，在我們后續(xù)的研究當(dāng)中，對(duì)于蒙先生哲學(xué)的研究當(dāng)中，我覺(jué)得應(yīng)該、也希望引起我們大家進(jìn)一步的關(guān)注。我個(gè)人對(duì)于蒙先生的思想、他的哲學(xué)學(xué)習(xí)有限，時(shí)間也非常有限，所以我就先談這么幾點(diǎn)看法，僅供各位參考，謝謝大家。