王學(xué)深

（中國政法大學(xué)人文學(xué)院歷史研究所，北京 102249）

2019年底至2020年初，中國國家博物館舉辦了“隻立千古——《紅樓夢(mèng)》文化展”。在展覽中，一幅清代怡親王弘曉的書法作品吸引了筆者的關(guān)注。這幅書法作品是弘曉與母親到家中花園賞景行樂的即興之作，卷首以喜奉“慈帷到小園”為起句，以“歡承共笑顏”收尾，書法之中不乏對(duì)“丹楓”“黃菊”“松筠積翠”等秋意漸濃園景的描繪。雖然全文僅短短65個(gè)字，但卻勾勒出母子二人賞花時(shí)，母慈子孝、和諧歡愉的畫面。書法作品落款鈐印“臣弘曉印”和“怡親王寶”兩枚印章，證明了書法作品為弘曉自書無疑。

弘曉（1722—1778），字秀亭，號(hào)冰玉道人，為康熙帝第十三子允祥和嫡福晉兆佳氏所生的第七子。兆佳氏是滿洲正白旗尚書馬爾漢之女，于乾隆三十一年（1766）正月去世，享壽近80歲。雍正八年（1730），允祥病逝時(shí)弘曉僅8歲，“少年失怙”的弘曉承襲怡親王爵位，14歲即入內(nèi)廷行走歷練。因此，書法作品中所述場(chǎng)景應(yīng)發(fā)生于乾隆三十一年正月以前。但是，這幅作品最吸引筆者之處并非遒勁的書法本身，也不是書法作品的主人公可能與《紅樓夢(mèng)》原型人物有千絲萬縷的聯(lián)系，而是弘曉在全文結(jié)尾處的落款稱謂。在落款處，弘曉寫道：“奉母妃小息西園喜成?！碑?dāng)“母妃”二字映入眼簾時(shí)頓時(shí)引發(fā)了筆者的興趣。清代“母妃”稱謂有何規(guī)定？應(yīng)如何使用？弘曉所用是否恰當(dāng)？這些問題推動(dòng)著筆者對(duì)清代“母妃”用法進(jìn)行考證。

目前學(xué)界對(duì)“母妃”稱謂用法的定義，筆者僅見李林在對(duì)漢語中母親系列稱謂研究時(shí)的界定，他提出“在古代中國的漢族皇族中，皇后所出的皇子和公主稱母親為母后，嬪御所出的子女需認(rèn)皇后為嫡母，稱皇后為母后，稱生母為母妃，皇子、親王的子女亦稱母親為母妃。清代的皇子和公主則稱母后作皇額娘”[1]。雖然李林關(guān)于母妃的論斷大體正確，但他并沒有進(jìn)行深入的討論，甚至將其視為一種同質(zhì)化稱謂，更沒有對(duì)明清時(shí)期“母妃”一詞用法做比較分析。除李林外，學(xué)界對(duì)清代后宮研究側(cè)重于尊封制度或政治權(quán)力的演變①近期代表著述，如沈欣的《清代太妃太嬪的尊封研究》一文，論述了清代太妃太嬪尊封制度的演變，強(qiáng)調(diào)了以道光朝作為分水嶺，之后普遍施行尊封的制度。參見沈欣：《清代太妃太嬪的尊封研究》，《故宮博物院院刊》，2020年第1期，第27-37頁。又如毛立平的《君權(quán)與后權(quán)：論清帝對(duì)皇后權(quán)威的控制與打壓》一文則從制度、禮儀和空間三個(gè)維度，探討了清帝如何控制和打壓皇后的權(quán)威，揭示“宮壸肅清”背后的運(yùn)作邏輯。參見毛立平：《君權(quán)與后權(quán)：論清帝對(duì)皇后權(quán)威的控制與打壓》，《清史研究》，2021年第4期，第43-59頁。。然而，與本文直接相關(guān)的清代“母妃”稱謂的用法，筆者目前仍然未見有相關(guān)論述。有鑒于此，筆者以實(shí)錄、會(huì)典等官修政書為基礎(chǔ)，結(jié)合原始檔案和清代筆記、文集中的相關(guān)記述，對(duì)清代“母妃”稱謂做詳細(xì)考論，以求教于方家。

一、溯源比照：明代史料中的“母妃”稱謂

在現(xiàn)存各種明朝的官修和私修的史書中，一部分“母妃”的記載是專指皇帝或皇子稱謂其母而言的。如在《明史·禮志七·嘉禮》中就明確記載了明代天子稱生母或庶母為“母妃”之制，體現(xiàn)了官方的立場(chǎng)與明朝的禮法規(guī)制，文載“明制，天子登極，奉母后或母妃為皇太后，則上尊號(hào)”[2]1362。在明代，除了天子稱生母或庶母為“母妃”之外，皇子與承繼大統(tǒng)的嗣皇帝同樣可以稱生母為“母妃”。如談遷在《國榷》中提及朱元璋第15子朱植之母時(shí)，就記載“壬午，遼王植薨。植母妃韓氏”[3]1210。《建文皇帝遺跡》中記有“建文皇帝諱允炆，在位五年，懿文皇太子之長子，太祖皇帝之嫡孫也。母妃懿敬皇后常氏”[4]330。明成化二十三年（1487），孝宗嗣位后，即追尊其“母妃紀(jì)氏為皇太后”[5]21。

類似的，當(dāng)朱厚熜以旁枝藩王被選定承嗣大統(tǒng)后，也有在封地“辭獻(xiàn)王園寢，翼日辭母妃，啟行在”的記述。[6]2嘉靖帝承統(tǒng)后，發(fā)布上諭：“朕繼入大統(tǒng)，雖未敢顧私恩，然母妃遠(yuǎn)在藩府，朕心實(shí)在戀慕，可即寫敕遣官奉迎?！盵7]41南明建立后，福王朱由崧同樣有“迎母妃于河南郭家寨”[8]9之故事。這些事例中，稱呼“母妃”者或是皇子，或是承嗣大統(tǒng)的嗣皇帝，因此稱“母妃”屬合理規(guī)制。

在明代史料中，還包含著很多非皇子出身的宗室稱其母為“母妃”的記載。如《明宣宗實(shí)錄》記載“周王有燉奏，欲建本府宗廟，請(qǐng)廟式祭祀等儀及母妃馮氏封謚”[9]974。朱有燉是明太祖第五子朱的長子，承襲周王爵位，此條記載可視為非皇子出身的宗室稱謂“母妃”的例證。實(shí)際上，在《大明會(huì)典》中就有關(guān)于非皇子身份的宗室王公稱其母為“母妃”的規(guī)定。在《大明會(huì)典·玉牒冊(cè)式》描述明朝封藩王爵子嗣的稱謂格式這一章節(jié)中，就規(guī)定“某王某，生子幾位，女幾位。第一子某，某年月日，母妃某氏嫡生……第二子某，某年月日，母妃內(nèi)助幾妾某氏嫡庶生”[10]17。依據(jù)這一格式與規(guī)定，藩王的嫡子或庶子對(duì)其生母均可稱呼“母妃某氏”，實(shí)際上進(jìn)一步制度化了明代“母妃”稱謂的用法。

明代藩王稱“母妃”的規(guī)制在諸多史料中有所體現(xiàn)。例如，《明憲宗實(shí)錄》載成化三年（1467），“魯府鉅野王泰墱薨。王，靖王之第四子也，母妃嚴(yán)氏”[11]751。成化六年（1470）六月，“周府宜陽王有炥薨。王，定王之第九子也，母妃胡氏”[12]1560。朱泰墱?zhǔn)堑诙斖踔煺氐牡沾巫?，而宜陽王朱有炥為周定王朱庶出第九子，此兩例印證了《大明會(huì)典》中明代非皇子出身的宗室稱其母為“母妃”的規(guī)制。

與之類似，在《明孝宗實(shí)錄》《明武宗實(shí)錄》中也有諸多類似的記載，下文再試舉幾例以為佐證。如，“成化二十三年十一月辛亥，鄭府朝邑王祁镕薨。王，鄭靖王第四子，母妃張氏”[13]115；“周府臨湍王同鈞薨。王，懿王庶第五子，母妃余氏”[14]1001；“代府寧津王聰?shù)无?。王，懷康王嫡長子，母妃史氏”[14]1001；“趙王祐棌薨。王，靖王第三子，母妃楊氏”[15]3071?？梢哉f，在明朝史料中幾乎每朝都有非皇子出身的王公（無論嫡子還是庶子）按《大明會(huì)典》規(guī)制稱謂“母妃”的事例。

在《明憲宗實(shí)錄》中還有給封藩王爵“母妃”增加月供和請(qǐng)求封贈(zèng)的記載。如成化二年（1466）十二月丁巳，“增給韓府漢陰恭懷王母妃周氏等食米月五石”[16]739。實(shí)際上，這一做法在《大明會(huì)典》中有據(jù)可循。按明制，在親王、郡王去世后，朝廷應(yīng)增加“母妃”供米數(shù)量，史載“親王薨，子幼或無子者，其所遺母妃及女并宮人，歲給米二百石，襲封日停止?？ね蹀?，母及妃女并宮人歲給米一百石。母妃故，女受封，各減十石”[17]15。在《明世宗實(shí)錄》中有楚王朱英僉為其“母妃”請(qǐng)求封贈(zèng)的記載，“庚寅從楚王英僉請(qǐng)加封其嫡母妃吳氏為太妃”[18]7996。

通過以上對(duì)明朝諸多事例的列舉可知，在明代宗室稱呼其母為“母妃”的用法為常規(guī)現(xiàn)象，這既是明朝官方的規(guī)定，也與時(shí)人尊稱王爵宗室夫人為“親王妃”“郡王妃”的慣習(xí)有關(guān)，不僅適用于皇子，也同樣適用于地方藩王后裔。

雖然明代“母妃”稱謂在一定程度上可視為清代母妃稱謂的源頭，但是，在清代官方文獻(xiàn)中卻并不常見非皇子出身的宗室王公稱其母為“母妃”的事例，更沒有像明朝一樣形成延續(xù)性的制度。相反，清朝非皇子宗室的“母妃”稱謂的使用，展現(xiàn)出“清承明制”和“從有到無”的兩種表象。

二、考求文獻(xiàn)：清代史料中的“母妃”稱謂

考求現(xiàn)存的清代文獻(xiàn)，“母妃”一詞多用于皇子對(duì)其生母的稱呼，當(dāng)然也適用于皇帝對(duì)其生母和庶母的稱謂。這一用法與明代較為接近。然而，清代非皇子出身的宗室王公稱其生母為“母妃”的事例較為少見，這一點(diǎn)則與明代“母妃”用法大不相同。

在目前可見的清代官方史料中，無論是在入關(guān)前，還是在入關(guān)后，“母妃”的稱呼都十分頻繁地與皇帝或皇子相關(guān)聯(lián)。例如，天聰三年（1629）二月，當(dāng)皇太極遷其生母孝慈高皇后孟古與清太祖努爾哈赤合葬于福陵時(shí)，也一并遷四大貝勒之一的莽古爾泰之母富察氏之棺槨合葬，史載“大貝勒莽古爾泰母妃富察氏靈櫬亦祔葬于傍”[19]69。因莽古爾泰是努爾哈赤第五子，其母富察氏為第二任大福晉，故此稱謂屬于皇子稱其母為“母妃”的形制，與明代用法大體相同。

入關(guān)后，“母妃”這一稱謂的用法并沒有改變，并逐漸常規(guī)化?？滴踉辏?662），康熙帝為其生母佟佳氏上尊號(hào)時(shí)，即稱其母為“母妃”，史載“皇考世祖章皇帝宅中定鼎，母后皇后克副徽音母儀四海，母妃溫恭淑惠誕育渺躬……母后尊號(hào)曰仁憲皇太后，母妃尊號(hào)曰慈和皇太后”[20]10。

當(dāng)胤禛繼位后，在一道上諭中征詢后宮母輩嬪妃的意見，問及她們是否愿意隨同已經(jīng)出宮開府的子嗣在宮外居住，“遣人詢問諸位母妃，咸愿隨子歸邸”[21]593。這里的“母妃”顯然是指康熙帝冊(cè)立的嬪妃，即雍正帝的諸位庶母。在諭旨中，雍正帝還屢次將皇長子胤褆之母那拉氏稱為“惠妃母妃”。當(dāng)這道諭旨下發(fā)后，具有皇子身份的允裪、允祿等均可以將自己“母妃”接到宮外居住。根據(jù)薛戈與黃一農(nóng)的研究，在“雍、乾時(shí)只要其子嗣是已在宮外分府的王、貝勒，確有機(jī)會(huì)獲允出宮。但諸王、貝勒一旦被革除爵位，其迎養(yǎng)母妃的資格也隨之喪失”[22]。這里兩位學(xué)者提及的“母妃”和宮外分府”是專指皇子而言。

在雍正帝責(zé)備胤祉和胤禩的文獻(xiàn)記載中，也稱他們的生母為“母妃”。如“誠親王允祉自幼即為皇考之所厭賤……不義不孝于其母妃，則肆行忤逆”[23]442。又如，按雍正帝所言“允禩母妃病篤時(shí)”，其“母妃”不僅對(duì)允禩多有規(guī)勸，而且在這位被康熙帝稱為“辛者庫賤籍”的良妃衛(wèi)氏去世后，雍正帝還責(zé)備允禩“不盡心醫(yī)治伊母妃”[24]85。在《大義覺迷錄》中，雍正帝胤禛同樣將皇九子胤禟之母郭絡(luò)羅氏稱為“母妃”，文載“現(xiàn)今宜妃母妃，朕遵皇考遺旨，著恒親王奉養(yǎng)于伊府中”[25]。

乾隆朝與康熙、雍正兩朝在“母妃”的用法上保持了一致，在記述皇帝與皇子們稱謂其生母或庶母時(shí)，“母妃”這一稱謂依舊更多出現(xiàn)在官方史料記載中。乾隆帝在乾隆元年（1736）八月十二日的上諭中就言及“以后諸母妃送來之物位分簽照舊寫，不必寫進(jìn)字”[26]73。在乾隆六年（1741）的一道約束后宮的上諭更是闡明了“太妃”與“母妃”的關(guān)系。據(jù)載“至于諸太妃所有一切，俱系圣祖皇帝所賜。諸母妃所有，亦是世宗皇帝所賜。即今皇后所有，是朕所賜。各守分例，撙節(jié)用度，不可將宮中所有移給本家。其家中之物亦不許向內(nèi)傳送”[27]1230。通過這道上諭可知，文中“太妃”指康熙帝后宮嬪妃，即乾隆帝祖母輩女性，而“母妃”指雍正帝后宮嬪妃，即乾隆帝母輩女性，二詞對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)清晰明了。

在官方史料中也多次出現(xiàn)弘歷稱其諸弟生母為“母妃”的記載。如乾隆四十三年（1778），朝廷晉封和親王弘晝之母為皇貴妃時(shí)，內(nèi)閣大學(xué)士等奉諭旨中就有“裕貴妃母妃，侍奉皇考，誕育和親王，淑慎素著”①乾隆四十三年二月壬辰內(nèi)閣大學(xué)士等奉諭旨全文：“裕貴妃母妃，侍奉皇考，誕育和親王，淑慎素著。朕御極之初，即欽奉圣母皇太后懿旨，晉封貴妃，以申敬禮之意。四十余年，慈寧隨侍，親愛尤深。茲年屆九旬，實(shí)為宮闈盛事，宜崇位號(hào)，以介藩厘，應(yīng)晉封為皇貴妃。所有應(yīng)行事宜，各該衙門察例豫備，屆期蠲吉舉行。十月甲申，上親奉冊(cè)、寶行禮。如前儀。”參見（清）慶桂等：《國朝宮史續(xù)編》卷19，嘉慶十一年內(nèi)府抄本。之句。又如，弘歷對(duì)弘瞻之母同樣以“母妃”稱之。[28]15此外，乾隆二十二年（1757），履親王允陶之母定太妃萬琉哈氏逝世，在陳康琪的《郎潛紀(jì)聞二筆》中就記有“王母妃薨，奉移之東陵”[29]500之句。由此可見，乾隆朝時(shí)期對(duì)皇帝或皇子的生母和庶母稱“母妃”，還是十分常見的。

然而，自嘉慶朝以后，“母妃”稱謂在官方文獻(xiàn)中使用頻率下降，并最終不見蹤影。嘉慶六年（1801），嘉慶帝為其父乾隆帝的嬪妃陳氏加封貴妃尊號(hào)時(shí)曾言及“婉太妃母妃，從前皇考在藩邸時(shí)蒙皇祖所賜，侍奉皇考多年，嗣經(jīng)晉封為妃?，F(xiàn)在壽康宮位次居首，年躋八十有六?？到☆U和，宜崇位號(hào)，以申敬禮，應(yīng)尊封為婉貴太妃”[30]4。此條《清實(shí)錄》的記載，是筆者目力所及的清代官修文獻(xiàn)中對(duì)“母妃”稱謂的最后記述。又如，在以《大清會(huì)典》和《宮中檔奏折》為代表的官方文獻(xiàn)中，前者關(guān)于“母妃”稱謂記載的時(shí)間下限是嘉慶六年正月為進(jìn)封婉太妃母妃事，而后者關(guān)于“母妃”稱謂記載的時(shí)間下限是乾隆四十三年二月為裕貴妃母妃進(jìn)封事。由此可見，嘉慶朝以后“母妃”這一稱謂在官修文獻(xiàn)中已無蹤跡可循，而乾隆朝正是“母妃”稱謂使用與記述由松轉(zhuǎn)緊的關(guān)鍵期。

綜合以上史料，“母妃”這一稱謂在清前期幾乎都是皇帝或皇子稱呼其生母或庶母所用的詞匯，這一點(diǎn)與明代用法大體相同，但卻并沒有明代使用頻率高。降至清代中后期，“母妃”一詞逐步淡出官方歷史書寫。這一現(xiàn)象與明代諸多官私文獻(xiàn)，如《大明會(huì)典》《明會(huì)要》《明實(shí)錄》《國朝獻(xiàn)征錄》《弇山堂別集》《萬歷野獲編》《小腆紀(jì)年》中關(guān)于“母妃”比比皆是的記載形成反差。這種“從有到無”的現(xiàn)象是明清關(guān)于“母妃”稱謂的不同處之一。

此外，清代也有將皇后之母和藩屬國國王之母稱“母妃”的記載。順治八年（1651），在順治帝冊(cè)封皇后典禮時(shí)，官修文獻(xiàn)中第一次提及“母妃”這一稱謂，史載“上出宮步迎至太和門內(nèi)，皇太后由太和殿入宮，冊(cè)封使臣既至皇后邸，卓禮克圖親王等朝服出迎，置冊(cè)寶彩亭于門外，皇后同母妃及格格等朝服迎于院中序立”[31]465。在這則史料中，“母妃”應(yīng)是指皇后生母，即順治帝福臨的岳母，但也應(yīng)屬于皇帝稱謂“母妃”的一種特例，仍不出“天家”范圍。此外，如朝鮮、安南等作為清代藩屬國，沿用了明制，國王可稱其母為“母妃”。例如，乾隆朝時(shí)有安南國臣民上表“請(qǐng)立故王維褍之子翁皇司維謹(jǐn)主國事，并迎其母妃回國”一事。[32]14636又如當(dāng)朝鮮國王母妃、王妃去世后要上表清朝，清朝派使臣祭祀。例如，李熙之母在光緒十六年（1890）去世時(shí)，《清史稿》有載“是年，熙母妃趙氏薨，遣使奉表來訃”[32]14610。

那么，除去以上情況，像開篇這幅書法中的主人公弘曉，一位乾隆朝時(shí)期非皇子出身的宗室王公，稱其母為“母妃”的方式是否有據(jù)可循呢？經(jīng)過筆者對(duì)史料的梳理發(fā)現(xiàn)，清代在非皇子宗室王公稱謂“母妃”用法上經(jīng)歷著從“清承明制”到“從有到無”的轉(zhuǎn)變，乾隆朝以后刻意規(guī)避了漢文“母妃”的用法。

三、“從有到無”：清代非皇子出身宗室的“母妃”稱謂流變

清朝入關(guān)定鼎燕京后，在很多制度方面都“清承明制”。因此，在入關(guān)后的首部會(huì)典——康熙朝《大清會(huì)典》中就記錄了關(guān)于宗室王爵之妻稱“妃”的條例。在入關(guān)前的崇德三年（1638）只是規(guī)定親王以下所生子女要將出生的年、月、日、時(shí)，以及“母氏某，收生婦某，開列送府（宗人府），詳載冊(cè)籍”[33]3，并沒有稱王爵之妻為“妃”的記載。但是，順治九年（1652），朝廷題準(zhǔn)“親王以下所生子女，詳開某王、某貝勒某妃、夫人某氏所生子名某”[33]3。順治十七年（1660），朝廷在規(guī)定玉牒記載格式的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，頒布諭旨“題準(zhǔn)親王、世子、郡王正室，漢文稱親王妃、世子妃、郡王妃”[33]2?？梢哉f，這一典章為清代非皇子出身的宗室在漢文稱謂“母妃”上給予了官方支持，也彰顯出親政后的順治帝傾向于漢式稱謂的態(tài)度，這一做法也被康熙朝所繼承，并收入康熙朝《大清會(huì)典》之中。正因如此，在康熙朝的官方史料中我們能夠發(fā)現(xiàn)數(shù)例非皇子稱其生母或庶母為“母妃”的記載。

康親王杰書在平定三藩之際，其母博爾濟(jì)吉特氏，不幸病逝?？滴跏拍辏?680），杰書被召回京師后，康熙帝才派遣大臣告知其母之喪，史載“王出征后有母妃之喪，在王亦屬大故。盧溝橋行禮畢，應(yīng)即歸私第臨喪盡哀”[34]1167。在杰書的后代昭梿所寫《嘯亭雜錄》中，同樣有先祖崇安“自幼秉母妃教習(xí)二王書法，臨池精妙”[35]270的記載。后來當(dāng)崇安生母病重時(shí)，雍正帝還曾下發(fā)諭旨稱“康親王崇安母妃患病，著將撫遠(yuǎn)大將軍印交與歸化城都統(tǒng)丹晉收貯，崇安即速來京”[36]618。以上記載于官方實(shí)錄中的事例，體現(xiàn)出康熙帝和雍正帝對(duì)非皇子出身的宗室王爵稱其母為“母妃”的認(rèn)同。

除了禮親王家族內(nèi)部的例子外，筆者還找到幾個(gè)類似的記載，全部集中于康熙朝，且都在官方場(chǎng)合中使用。例如，《清圣祖實(shí)錄》存有以下幾處記載：康熙三十三年（1694），“和碩簡親王雅布生母妃薨，致祭一次”[37]784；康熙五十二年（1713），“和碩莊親王博果鐸母妃年八十六”[38]514；康熙五十七年（1718）“和碩顯親王衍潢母妃薨，予祭一次”[39]748；康熙五十九年（1720），“和碩裕親王保泰母妃薨，譴皇十二子固山貝子允裪，領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣公鄂倫岱，侍衛(wèi)關(guān)保經(jīng)理喪事，照例致祭外又加祭一次”[40]811。以上幾個(gè)事例，均是康熙時(shí)期官方場(chǎng)合下非皇子出身的宗室王公之母被稱為“母妃”的例證。甚至在康熙年間還有將蒙古王爵之母稱為“母妃”之事，如“阿巴亥王卓禮克圖母妃，王吳爾占噶喇布母妃各賜衣一襲及銀幣”[41]172。

雍正朝繼承了康熙時(shí)期的做法，在雍正朝的《大清會(huì)典》中也沿用了康熙朝稱宗室王爵嫡妻為“親王妃、世子妃、郡王妃”[42]9的用法，而且多次援引康熙朝《大清會(huì)典》中關(guān)于為親王妃及所生女請(qǐng)封贈(zèng)的事例，并提及了“親王側(cè)妃”和“郡王側(cè)妃”的稱謂。[42]11然而，清初對(duì)親王、世子、郡王嫡妻所對(duì)應(yīng)漢文稱“妃”的做法在乾隆朝可以說為之一變，這也令非皇子身份的宗室稱謂其母為“母妃”的做法失去了典章的支持。作為與前兩部《會(huì)典》相比變化較大的一部，乾隆十二年（1747）編纂完成的乾隆《大清會(huì)典》明確了親王、世子、郡王嫡妻應(yīng)被稱為“福晉”，如親王福晉、世子福晉、郡王福晉，而次妻被稱為“側(cè)福晉”[43]3，決然不再提及“某王妃”的稱謂形式。

與此同時(shí)，乾隆朝關(guān)于宗室子女母親的記載書寫形式，也回到入關(guān)前崇德時(shí)期的方式，強(qiáng)調(diào)“宗室束金黃帶，覺羅束紅帶，生子女周歲書其年月日時(shí)、母某氏，詳其嫡庶次第，具冊(cè)送府”[43]1，在表述上與康熙朝《大清會(huì)典》相比，有去“妃”的傾向。在此后的嘉慶朝《欽定大清會(huì)典事例》中沿襲了崇德和乾隆年間的做法，《玉牒》中只收錄“母某氏所生子名某”[44]1，而不見王爵之妻“妃”的稱呼。在光緒朝的《大清會(huì)典》中，則更簡單地記述為“生子則以告而書于冊(cè)”[45]33。正因如此，宗室中非皇子出身的王爵貴族稱呼其母為“母妃”的用法到乾隆朝也隨之失去了官方支持，這是明清關(guān)于“母妃”稱謂的又一不同之處。

這一轉(zhuǎn)變不僅有保留滿洲認(rèn)同和舊俗的考量，而且有提升皇權(quán)威嚴(yán)和分親疏、別遠(yuǎn)近的意味。換言之，乾隆帝不僅大為削弱了宗室妻妾稱“妃”的合理性，而且統(tǒng)一以滿文“福晉”稱謂王爵嫡次妻。既然親王妃和郡王妃已經(jīng)統(tǒng)一稱為“親王福晉”或“郡王福晉”，那么其子輩也就失去了稱其母為“母妃”的合理性支持。

四、乾隆朝的唯二特例：清代非皇子宗室稱謂“母妃”的例證

在開篇所述弘曉書法作品中“奉母妃小息西園喜成”是乾隆朝非皇子出身的宗室王公在私下場(chǎng)合使用“母妃”的實(shí)證。除此之外，筆者也在文獻(xiàn)檔案中發(fā)現(xiàn)了另一件事例。作為禮親王杰書和崇安的后人，昭梿在乾隆朝對(duì)其母同樣稱“母妃”。據(jù)《嘯亭續(xù)錄》記載：

先恭王妃舒穆祿氏，襄烈公玄孫女也。性莊整，御下嚴(yán)肅，人皆敬畏，罔敢欺謾……又予與某邸相善，常語及之，母妃正色曰：“此與趙文華每念不忘嚴(yán)府何異也？”予長跽謝過乃已。后乃為彼噬臍。又予泥古，痛惡宦寺，母妃曰：“宦寺庸劣之才，何足較量。府中包衣人，實(shí)咆哮不法，日后汝為彼所制，始信吾言之不繆。”確知宵小輩之兇焰。逆料后世若龜鑒云。[46]513-514

以上昭梿所記，不僅描述了其母教導(dǎo)他從正事、行正道的嚴(yán)肅態(tài)度，而且作者多次明確稱其母為“王妃”和“母妃”。實(shí)際上，文中開篇所言“先恭王妃”為我們提供了這種稱謂可能是昭梿沿用明朝和清初康熙朝叫法的線索。有意思的是，杰書、崇修和昭梿均為禮親王代善的后人，雖屬八大“鐵帽子王”之一，但在康熙末年早已遠(yuǎn)離皇位，三人更非皇子身份，在《嘯亭雜錄》的記載中卻仍稱他們的母親為“母妃”。以上事例中的杰書和崇安對(duì)“母妃”的用法，符合康熙朝《大清會(huì)典》的規(guī)定，而昭梿《嘯亭續(xù)錄》中所記已超出了乾隆朝規(guī)定的“福晉”范圍，可視為昭梿的一種自我選擇。

追索弘曉和昭梿在乾隆朝收緊用詞后卻仍使用“母妃”的稱謂，筆者個(gè)人推測(cè)可能有兩點(diǎn)原因：一方面與兩人的漢文化功底較深有關(guān)。弘曉是清朝著名的藏書家和詩人，常與宗室敦誠等人進(jìn)行詩歌唱和，輯有《怡府書目》《明善堂詩集》等著作。弘曉不僅喜愛，而且抄錄過《石頭記》，[47]甚至與曹雪芹可能相識(shí)。[48]493因此，他有可能以明朝和清初漢式通行稱謂“母妃”指稱其母，而昭梿筆記中所載事例也應(yīng)屬此類。另一方面“母妃”這種被非皇子出身的宗室王公使用的情況更多為私下稱謂或記載。隨著清朝禮法構(gòu)建的完善與日益嚴(yán)格，官方史料減少了皇帝和皇子對(duì)“母妃”的詞匯使用，更不見非皇子宗室稱謂“母妃”的蹤影。不過，乾隆朝之后官方雖不提倡，但卻無明文法令禁止，存在著一段過渡期，故某些宗室王公可能在私人場(chǎng)合還沿用著“約定俗成”的用法。

考求文獻(xiàn)，清代中后期的子輩男性多稱其母為“額涅”或“額娘”。在福格的《聽雨叢談》中就有“八旗人稱母曰額娘，曰阿家，曰奶奶”[49]130的記載，而這種稱謂也延續(xù)至清末。奕謨?cè)谝环庑脸竽甑暮袑懙溃按算?，即問近好。并濤兒知之。汝九嬸母（指孚郡王福晉）、額娘前均替請(qǐng)安，附問侄女近吉”[50]。在中國第一歷史檔案館編選出版的《載灃存札選刊》中同樣存有宗室王公以“額娘”稱謂母親的記載，如奕謨的信札寫道：“汝額娘、九嬸母前均替請(qǐng)安，并問侄女近好，濤兒同觀。”[51]載潤的信札寫道：“弟額娘座前祈代叱名請(qǐng)安，并賀年禧?！盵51]載洵的信札寫道：“子載洵跪請(qǐng)額娘前金安?！盵51]由此可見，延至清末民初，“額娘”是清宗室對(duì)母親較為普遍的稱謂，而稱“母妃”者未見記載。在晚清時(shí)期，甚至還有非皇子宗室將其庶母稱為“側(cè)額娘”者，如同治十一年（1872）輔國將軍奕霨稱貝勒溥莊庶母梁佳氏為“側(cè)額娘”①《為叩懇明鑒貝勒溥莊側(cè)額娘梁佳氏母子并無潛逃事》（同治十一年三月），《宗人府全宗》，檔案號(hào)：06-01-001-000579-0077，中國第一歷史檔案館藏。。

“母妃”這一稱謂，經(jīng)歷了從康熙朝《大清會(huì)典》向乾隆朝《大清會(huì)典》在文獻(xiàn)記述上“從有向無”的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上從官方層面表明了乾隆帝不再支持非皇子出身的宗室王公使用“妃”或“母妃”稱謂其母。但是，朝廷并沒有明確頒布禁止“母妃”用法的上諭，這背后的原因需要另著文再做探析。不過，結(jié)合乾隆朝強(qiáng)調(diào)“國語騎射”與“滿洲之道”的時(shí)代背景而言，以“福晉”代替“妃”，以“額娘”或“額涅”代替“母妃”符合乾隆朝“回向滿洲”的時(shí)代背景和大趨勢(shì)。因此，在乾隆朝的官方場(chǎng)合和記載中，我們幾乎找不到非皇子出身的宗室使用“母妃”稱呼其母和庶母的蹤跡，但在私下場(chǎng)合的自我記述中，非皇子的宗室采用“母妃”稱謂其母的事例尚有少見事例。

綜上所述，清代“母妃”這一稱謂多由皇帝或皇子使用，但在嘉慶朝以后的官方文獻(xiàn)中，“母妃”一詞淡出人們的視野，可以說清廷對(duì)該稱謂用法逐漸收緊。對(duì)非皇子宗室而言，“母妃”稱謂經(jīng)歷了從清前期允許使用，向乾隆朝“不提倡”的轉(zhuǎn)變，取而代之的“福晉”成為親王和郡王的正室與側(cè)室在滿漢文書寫中的唯一選擇。因此，乾隆朝是“母妃”用詞收緊的關(guān)鍵期。對(duì)于清代“母妃”稱謂流變，筆者認(rèn)為可以做綜合比較研究。根據(jù)毛立平的研究，她認(rèn)為“乾隆朝中期開始對(duì)后權(quán)進(jìn)行全面地控制和打壓，道光帝則將對(duì)皇后的管控程度推向極致”[52]。而沈欣則提出“道光帝繼位后，拉開了對(duì)先帝妃嬪予以全部尊封的帷幕”[53]。結(jié)合本文梳理的清代“母妃”稱謂的演變，筆者推斷從乾隆中葉至道光初年，朝廷有意識(shí)地對(duì)后宮進(jìn)行整肅，從尊號(hào)、稱謂等制度入手，一方面提升皇室稱謂的排他性，形成皇權(quán)的絕對(duì)主導(dǎo)；另一方面則通過普遍給予尊封和打壓后權(quán)，重新厘定后宮秩序。

如上文所述，雖然發(fā)現(xiàn)了乾隆朝兩例非皇子宗室稱謂其母為“母妃”的用法，但筆者認(rèn)為這是具有較高漢文化素養(yǎng)的書寫者在私下場(chǎng)合中的個(gè)人選擇，并不能像康熙、雍正時(shí)期在官方文獻(xiàn)中可以公開記述。隨著乾隆朝對(duì)“母妃”稱謂使用的收緊，以及乾隆至道光年間的圍繞后宮制度上的整肅，最終致使這一稱謂淡出歷史記載。

五、結(jié)語

清代統(tǒng)治者有意識(shí)地不讓非皇子出身的宗室王公使用“母妃”這一稱謂是有著自我考量的。在明代，無論是皇子，還是非皇子宗室，稱其母為“母妃”這一做法不僅有制度規(guī)章可循，而且在眾多官修、私修檔案文獻(xiàn)中均有記載。但是，反觀清朝，“母妃”這一稱謂絕大多數(shù)是針對(duì)皇帝與皇子而言，而非皇子宗室稱呼其母為“母妃”的事例，在各種史料中并不常見，并經(jīng)歷了“從有到無”的轉(zhuǎn)變，凸顯了清朝官方對(duì)非皇子王公稱呼“母妃”這一叫法的不認(rèn)同。清朝相較于明朝，朝廷對(duì)“母妃”這一稱謂的使用，有意識(shí)地加以收緊，而乾隆帝正是這一轉(zhuǎn)變的背后推動(dòng)者，不僅在官修政書中關(guān)于皇帝和皇子稱謂“母妃”的事例大為下降，而且在典章上對(duì)非皇子出身的宗室的妻、母稱謂采取去“妃”化政策。乾隆時(shí)期對(duì)于“母妃”稱謂的“知而不用”和“有意不為”，筆者認(rèn)為大體出于兩種考量：其一，體現(xiàn)出清代相較于明代皇權(quán)更加獨(dú)專與集權(quán)化的傾向。在明清兩朝實(shí)錄中，非皇子宗室王爵稱謂“母妃”這一現(xiàn)象“從有到無”本身就顯示出“母妃”用法的“身份差異化”，更體現(xiàn)出清朝意圖以禮法稱謂丈量皇權(quán)與宗室王公間彼此界限的用意?！板钡挠迷~在乾隆朝的官方使用上已經(jīng)完全收歸皇帝本人和皇子所有，而其他宗室則無權(quán)染指。其二，乾隆朝對(duì)“妃”和“母妃”用詞收緊，而以“福晉”“額娘”代替，將稱謂統(tǒng)一化，展現(xiàn)出乾隆帝個(gè)人對(duì)滿洲舊俗和身份認(rèn)同的有意建構(gòu)，以及入關(guān)百年后其對(duì)滿漢差異淡化的憂慮。

基于以上原因，中國國家博物館所藏此幅弘曉書法作品，以實(shí)物展現(xiàn)了在清代乾隆朝——“母妃”稱謂的巨變期——一位非皇子出身的滿洲親王在私下場(chǎng)合稱謂其母為“母妃”實(shí)例，也是筆者在檔案文獻(xiàn)所載之外僅見的實(shí)物例證。這一例證既可能是乾隆時(shí)期非皇子宗室“母妃”稱謂雖然趨緊但尚未完全規(guī)避的寫照，又體現(xiàn)出乾隆朝宗室王公的漢化傾向，凸顯出乾隆帝所倡導(dǎo)的“舊俗”與現(xiàn)實(shí)的張力，進(jìn)而反向刺激著乾隆帝緊繃的神經(jīng)?？傊?，這幅書法作品在書法價(jià)值之外，更有學(xué)術(shù)研究功用和史學(xué)價(jià)值，彌足珍貴。