周桂鈿

（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100875）

要弄清楚什么是文化，中華文化有什么特點(diǎn)，與西方文化比較有什么優(yōu)勢(shì)。這些問(wèn)題如果弄不清楚，那就談不上自信，而所謂文化自信就是一句空話。

一、什么是文化

簡(jiǎn)單地說(shuō)，人的精神化成文字保存在載體上，就成了文化，也就是精神文化。歷史上，文化的載體不斷變化，先有甲骨，即甲骨文，后來(lái)有竹簡(jiǎn)、帛書(shū)、紙張、石碑、金屬，現(xiàn)代科學(xué)又創(chuàng)造了許多復(fù)雜先進(jìn)的載體。文化開(kāi)始與文字有直接的關(guān)系。因此，當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)文字的稱為文化人，不識(shí)字的被稱為文盲。后來(lái)表達(dá)人的精神的東西都統(tǒng)稱文化，如頤和園長(zhǎng)廊上有的有文字，有的沒(méi)有字只有畫(huà)，都被視為文化。泰山頂上的無(wú)字碑也是文化。各地的風(fēng)俗習(xí)慣，有的也被稱為文化。例如在深山老林中，群眾不識(shí)字，但他們知道尊老愛(ài)幼，受到孝文化的影響，也是文化的內(nèi)容?？傊?，文化是非常廣泛的概念，各種字典中收集起來(lái)文化有一百多種定義，各有自己的合理性。

二、中華文化的民族性

科學(xué)沒(méi)有民族性，沒(méi)有英國(guó)的物理學(xué)，也沒(méi)有德國(guó)的化學(xué)。而文化則有民族性，有中國(guó)文化、印度文化、日本文化……

世界上各民族的文化能保存?zhèn)鞒邢聛?lái)，說(shuō)明它有優(yōu)越性，否則就會(huì)被歷史所淘汰。一般地說(shuō)，傳下來(lái)的文化越豐富、越悠久、影響面越廣、越深刻，說(shuō)明優(yōu)越性越多。

中華文化有三重：重民、重德、重史。三重又是互相緊密聯(lián)系，構(gòu)成完整的文化基因。

古籍記載，商代開(kāi)國(guó)君主湯在山中，看見(jiàn)有人用四面網(wǎng)捕鳥(niǎo)，他認(rèn)為這種做法不好，他拆去三面，留一面網(wǎng)捕鳥(niǎo)。他沒(méi)捕到鳥(niǎo)，別人認(rèn)為他對(duì)鳥(niǎo)有愛(ài)心，有若干國(guó)的平民投奔他。這些平民不是奴隸，因?yàn)榕`是奴隸主的財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有自由。中國(guó)所有典籍沒(méi)有記載奴隸社會(huì)。范文瀾寫(xiě)史說(shuō)商朝是奴隸社會(huì)，資料不足，理由不充分。

三、什么叫民本

在中國(guó)傳統(tǒng)中，人在動(dòng)物中地位最高，人為萬(wàn)物之靈。平民地位低，也比鳥(niǎo)類地位高，因此，平民看到湯對(duì)鳥(niǎo)類有愛(ài)心，就認(rèn)為他會(huì)更愛(ài)人類，都主動(dòng)投奔他。湯雖然沒(méi)捕到鳥(niǎo)，卻得了民心，得民心者得天下，因此，他創(chuàng)建了商朝。后來(lái)，關(guān)于民的重要性有了很多說(shuō)法：“民惟邦本，本固邦寧。”（《尚書(shū)·五子之歌》）大意是說(shuō)人民是國(guó)家的根本，這一根本鞏固了，這個(gè)國(guó)家就安寧了。秦始皇打天下，吞并六國(guó)，建立了大一統(tǒng)的國(guó)家，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一道路，又修了長(zhǎng)城……，他以為秦江山可以鞏固，傳之后世。秦二世認(rèn)為自己可養(yǎng)尊處優(yōu)了，要天下人民為他一個(gè)人服務(wù)。結(jié)果，手無(wú)寸鐵的徒役數(shù)百人就把它推翻了。這個(gè)教訓(xùn)非常深刻，那么強(qiáng)大的政權(quán)就因?yàn)椴坏妹裥亩煌品?。后?lái)，賈誼寫(xiě)了《新書(shū)》總結(jié)了這一教訓(xùn)，得出結(jié)論：“民無(wú)不為本。”民是國(guó)家的根本、國(guó)君的根本、群臣的根本。在官場(chǎng)上從事政治活動(dòng)，不以民為本，早晚要倒霉。一些官員很貪心，想多撈一些錢(qián)，留給子孫，讓他們過(guò)上富裕的日子。子孫錢(qián)多了，養(yǎng)尊處優(yōu)，變懶了，腐敗了，最后讓父祖后悔。唐太宗當(dāng)了皇帝，他吸取前人的教訓(xùn)，提出：“為君之道，必須先存百姓。”經(jīng)常想到前代亡國(guó)教訓(xùn)，“不敢縱逸”（《貞觀政要·君道》）。

中國(guó)在兩千多年以前就有民本思想，這一思想以后逐漸變成民主思想。中國(guó)古代的民主思想是實(shí)質(zhì)的民主，不是形式的民主。《荀子·大略》：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！边@是說(shuō)，天立君，為了民。按天意，君是為了民而設(shè)立的。如果君不為民服務(wù)，就違背天命，就要受到懲罰，甚至滅亡。唐代柳宗元以為：“吏為民役?！保ā端脱Υ媪x之任序》）因此后來(lái)黃宗羲《原君》說(shuō)：“古者天下為主，君為客?！碧煜?，就是天下人民，這是主人，而君主是客人，即仆役。道理說(shuō)清楚了，但是后人沒(méi)有透徹理解，經(jīng)過(guò)幾代養(yǎng)尊處優(yōu)，祖先的功德和教訓(xùn)逐漸淡忘，不得民心，只好改朝換代，因此，中國(guó)有“二十四史”。流行的一句話：“得民心者得天下?！边@是實(shí)質(zhì)的民主。

再舉兩個(gè)特殊的例子進(jìn)行分析，有助于理解。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）這本來(lái)不難理解，但有人在“文革”時(shí)期作了曲解，導(dǎo)致混亂。

春秋時(shí)期，齊國(guó)公子爭(zhēng)權(quán)，管仲支持公子糾。鮑叔支持公子小白。小白殺了公子糾，支持公子糾的一些人自殺殉難，管仲?zèng)]有自殺，孔子弟子有疑問(wèn)，認(rèn)為管仲不守忠信?？鬃诱J(rèn)為管仲有才能，不應(yīng)自殺，死去沒(méi)人知道，認(rèn)為他幫齊國(guó)稱霸諸侯，又為后代謀福利。（以上見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）說(shuō)明管仲所作改革，孔子有切身體會(huì)，這是“民為貴”。齊桓公稱霸諸侯，是管仲出的力，這是“社稷次之”。當(dāng)了國(guó)君還是“為輕”，而公子糾還沒(méi)上臺(tái)，那就更輕了。孔子的意見(jiàn)和孟子的說(shuō)法是一致的。

孔孟的說(shuō)法是從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，也得到后代事實(shí)的驗(yàn)證。

唐代李淵看見(jiàn)李世民英勇善戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，曾表示要立他為太子。勝利后，在別人的勸說(shuō)下，立長(zhǎng)子為太子，這就導(dǎo)致了內(nèi)亂。李世民發(fā)動(dòng)玄武門(mén)政變，殺了兄弟兩人，自立為皇帝，開(kāi)創(chuàng)了盛世。后人評(píng)價(jià)李世民，不應(yīng)只看見(jiàn)他殺兄殺弟，于是全盤(pán)否定，更應(yīng)看到他開(kāi)創(chuàng)的盛世。唐以后的學(xué)者將管仲和魏征看作背主事仇的小人，也是因?yàn)椴惶私饪鬃尤鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，忘了儒家最根本的民本觀。

四、如何實(shí)踐自信

中華傳統(tǒng)文化有許多優(yōu)秀因素，不是喊一句空口號(hào)，就可以實(shí)現(xiàn)自信的，也不是講幾句大道理就可以達(dá)到自信的。如何才能實(shí)踐自信，要研究古代的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，并在現(xiàn)實(shí)中不斷運(yùn)用、總結(jié)，才能逐漸達(dá)到?！俄n詩(shī)外傳》卷三記載：周公封于魯，因?yàn)樗o助周成王治理天下，讓兒子伯禽去魯國(guó)任魯公。臨行前，他告訴伯禽要謙虛，不要傲視士人，并說(shuō)自己是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，又是現(xiàn)任的天子相，所謂一人之下，萬(wàn)人之上，還要認(rèn)真聽(tīng)取士人的意見(jiàn)。“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，洗一次頭發(fā)，多次握發(fā)回答士人的問(wèn)題，吃一頓飯，要多次將口里的食物吐出來(lái)，回答別人的提問(wèn)。

春秋時(shí)期，鄭國(guó)有一些士人在鄉(xiāng)校議論政治，有人提出禁止，但子產(chǎn)說(shuō)他們議論政治，是我們的老師，他們意見(jiàn)正確，我們就改正，這是好事，怎么能禁止呢？子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)?！钡南鞯娇鬃幽抢?，改變了孔子對(duì)子產(chǎn)的看法。過(guò)去孔子聽(tīng)別人說(shuō)子產(chǎn)的壞話，后來(lái)聽(tīng)到這種議論，認(rèn)為別人說(shuō)子產(chǎn)不仁，是不可信的。（《左傳》襄公三十一年）后來(lái)儒家認(rèn)為子產(chǎn)是仁人、惠人。

當(dāng)政者要傾聽(tīng)群眾意見(jiàn)，但不是都完全按群眾的說(shuō)法照辦。群眾意見(jiàn)各色各樣，必須進(jìn)行分析、選擇。中國(guó)古代也有過(guò)類似投票的形式。《左傳》哀公元年記載：吳國(guó)要打楚國(guó)，派人拉陳國(guó)參與。陳國(guó)是介于吳國(guó)、楚國(guó)兩大國(guó)之間的小國(guó)，怎么辦？陳懷公沒(méi)主意，召集群臣商量。大家意見(jiàn)不一，爭(zhēng)論半天，沒(méi)法決策。陳懷公提出站隊(duì)，支持楚國(guó)的站在右邊，支持吳國(guó)的站在左邊，數(shù)一下人數(shù)，右邊人多，他按人數(shù)，決定支持楚國(guó)，戰(zhàn)敗了吳國(guó)。人數(shù)多的不一定都正確?！蹲髠鳌烦晒贻d：楚軍侵犯鄭國(guó)，鄭國(guó)向晉國(guó)求援，晉國(guó)派欒書(shū)帶兵去鄭國(guó)。他們到鄭國(guó)，楚鄭談判解決，楚軍已經(jīng)撤退。這時(shí)晉軍有三人認(rèn)為，楚軍已退，鄭國(guó)沒(méi)有危機(jī)，救鄭的任務(wù)完成了，可以撤兵。主戰(zhàn)的有八個(gè)將軍，認(rèn)為應(yīng)該去追楚軍，不能白跑幾百里，無(wú)功而返。最后，欒書(shū)認(rèn)為意見(jiàn)都是好的，應(yīng)該采納多數(shù)人的意見(jiàn)，意見(jiàn)有善不善的差別，應(yīng)以善為主，不迷信多數(shù)，他決定撤兵回國(guó)。如何分別善與不善，主要靠擺事實(shí)講道理，加上決策者的智慧。

還有一種情況，被否定的意見(jiàn)中也可能包含一些合理因素，可以選擇，不一定全盤(pán)否定。對(duì)于意見(jiàn)被否定的人，也要保護(hù)，以后可能會(huì)提出合理性的意見(jiàn)。關(guān)于對(duì)中華傳統(tǒng)文化如何分析評(píng)價(jià)，是非常復(fù)雜的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單定性。

孔子根據(jù)民本觀，提出大同理想，“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》），沒(méi)有能力，又失去依靠的矜寡孤獨(dú)廢疾者，我們主張由社會(huì)把他們養(yǎng)起來(lái)，因?yàn)椤八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”?？鬃又鲝垈髁藘汕Ф嗄?，后人仍然主張“天下為公”（孫中山題字）、“為人民服務(wù)”（毛澤東題字），說(shuō)明沒(méi)有中斷。到現(xiàn)在為止，全世界只有中華民族仍然傳承這種優(yōu)秀的歷史文化，已經(jīng)成了獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，這是最值得自信的因素。明代鄭和下西洋，當(dāng)時(shí)這是一支實(shí)力最強(qiáng)的艦隊(duì)，七下西洋經(jīng)過(guò)許多國(guó)家，有友好交往，沒(méi)有開(kāi)辟一塊殖民地。而英國(guó)哥倫布航海比中國(guó)晚八十七年，只有鄭和艦隊(duì)的三百分之一那么大，開(kāi)辟了許多殖民地，因此，歐洲有人說(shuō)：“大海迎來(lái)了中國(guó)人，中國(guó)人不知道用掠奪和奴役的辦法強(qiáng)化自己，失去發(fā)展的機(jī)會(huì)?！敝袊?guó)人不是傻，因?yàn)檎J(rèn)為掠奪和奴役來(lái)發(fā)展自己是不義的，不肯發(fā)不義之財(cái)。中國(guó)在幾千年中都是強(qiáng)國(guó)，從來(lái)沒(méi)有什么殖民地。在近代，西方人發(fā)了不義之財(cái)，開(kāi)始侵略中國(guó)，使中國(guó)成了半殖民地。中國(guó)在三千年前有民本思想，而兩千多年以來(lái)重視歷史，積累了“二十四史”，總結(jié)了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成了世界歷史上獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，這是中國(guó)人的文化自信的基礎(chǔ)。