李奎良

（衡水學院 董子學院，河北 衡水 053000）

在當今世界，儒學是影響人類思想進程的三大思想體系之一，與基督教、伊斯蘭教共同構(gòu)成了人類的精神基石。然而儒學的發(fā)展史卻是曲折多舛的，經(jīng)歷過五次嚴重的危機，分別是：秦朝的焚書坑儒、北朝的鮮卑政權(quán)統(tǒng)治、隋唐時期的經(jīng)書注疏混亂、唐宋時期的佛教沖擊、近代的西學東漸。每次危機都使儒學受到很大傷害，但每次儒學都從低落中復興，其中前三次走出危機的中興旗手都是衡水籍人士。

第一次危機出現(xiàn)在孔子去世后直到漢武帝時期的歷史時段。孔子總結(jié)整理了他那個時代中國文化的古典成果（為了敘述方便，從上古到孔子以前的文化成果我們在這里稱之為古典文化），所謂“祖述堯舜，憲章文武”，從《詩》到《樂》，從《尚書》到三禮，從《春秋》到《易》，孔子都進行了系統(tǒng)整理。他針對春秋時期禮崩樂壞的社會局面，對古典文化進行整理、發(fā)揮、拓展，形成了六種經(jīng)典文化成果，后人稱之為“六經(jīng)”，這就是儒家學說，簡稱儒學。他周游列國，試圖用儒學理論說服諸侯國的國君，實行“仁義”之道，但結(jié)果是處處行不通，不得已，回到魯國，專注于教授弟子。他的教學活動成績斐然，所謂弟子三千，七十二賢人，形成了數(shù)量可觀的儒學群體，使得儒學成為當時的顯學。但是孔子去世后，儒學逐步走向危機。

第一個表現(xiàn)是“儒分為八”?？鬃拥谋姸嗟茏痈鶕?jù)自己的理解對儒學進行了各不相同的闡發(fā)，形成了異說紛紜的眾多派別。荀子的弟子韓非子總結(jié)為八派，他說，孔子死后，儒分為八，即：子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂正氏之儒。韓非子評論這些派別“取舍相反不同，而皆自謂真孔”（《韓非子·顯學》）?！稘h書·藝文志》概括儒家學說特征為“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。儒家各派都尊崇這些儒家的共同特征，但是對儒家理論概念的解說卻各持己見，如孔子學說的最高理念是“仁”，而其弟子所傳各派卻有重大分歧。從最近這些年出土的一些竹簡可以看到，他們有的把“孝”作為儒學最高理念，有的把“圣”作為儒學的統(tǒng)攝概念，這就使得儒家發(fā)生了嚴重內(nèi)部分裂，有的派別甚至走向了另立門戶的道路。經(jīng)過戰(zhàn)國和秦朝，直到漢代前期，儒家的八派只剩下兩派，即孟子學說和荀子學說。孟子學說出于孔子嫡孫子思，他們堅持了孔子的基本學說和核心理念，但是也生發(fā)出內(nèi)圣之學；荀子學說源于孔子弟子子張和子夏，這個學派創(chuàng)立外王之學，崇尚權(quán)勢和法術(shù)，到戰(zhàn)國時期發(fā)展為法家。荀子學說是儒家八派之一，但是他的思想也開了法家先河，他有四大弟子：韓非子半是儒家半是法家，他的著作《韓非子》成為秦朝的指導思想。另一個弟子李斯是典型的法家，做了秦朝的丞相。張蒼也是他的弟子，內(nèi)法外儒，漢初做了丞相。浮丘伯是齊國大儒，但是他偏向道家，攜鶴隱居，漢初頗有聲名。荀子所師承的子夏，是孔子親傳弟子的七十二賢人之一，孔子歿后，子夏受邀講學于魏國的西河，創(chuàng)立子夏學派，魏文侯、李悝、吳起等都是他的弟子，李悝做了魏文侯的相國，在魏國以法治取代禮治，率先變法，著有《法經(jīng)》一書，成為法家始祖。商鞅雖不是子夏的弟子，但是他學習李悝的《法經(jīng)》，且應用于秦國的變法，成為法家代表人物。由此可見，孔子歿后，儒家內(nèi)部出現(xiàn)了嚴重危機，概念體系發(fā)生了混亂，核心理念也有所動搖，甚至有的走向完全背離仁義之道的方向，發(fā)展為法家。

第二個表現(xiàn)是秦朝焚書坑儒。據(jù)《史記·秦始皇本紀》記載，博士齊人淳于越上書反對郡縣制，李斯予以駁斥，建議秦始皇焚書：“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，在全國實行了“焚書”。這是中國歷史上的重大事件，其影響貫穿古今。在“焚書”的第二年又發(fā)生了“坑儒”事件，據(jù)《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇聽到為他求仙藥的方士侯生和盧生逃跑以避禍，乃大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉招文學方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐巿等費以萬計，終不得藥。徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為妖言以亂黔首?！庇谑鞘褂废ぐ竼栔T生，諸生傳相告引，四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后。秦始皇長子扶蘇諫曰：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之?！鼻厥蓟蚀笈?，派遣扶蘇到遙遠的上郡去監(jiān)軍。司馬遷在《史記·儒林列傳》中評論說，秦朝，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉?！胺贂尤濉笔录牧巳寮业浼?，殺害了大批儒生，特別是焚書以后頒布的“挾書令”，使得全社會噤若寒蟬，不敢談論《詩》《書》，更不敢私藏儒家經(jīng)典書籍，儒家處于異常落魄的狀態(tài)。

第三個表現(xiàn)是漢初七十年間，儒學不受朝廷重視，幾乎被打入冷宮。漢朝開國皇帝劉邦看不起儒生，曾用儒生的帽子便溺。直到惠帝時，才廢除了“挾書令”，對儒家思想傳播的禁錮有所松動。但是由于典籍無存，只能由一些尚存的老儒生根據(jù)記憶，口頭傳經(jīng)，教授弟子，弟子們用當時的隸書把老儒生記憶背誦的經(jīng)文和解釋記錄下來，經(jīng)文謂之“今文經(jīng)”，解釋謂之“傳”?？梢哉f，此時的儒學是一息尚存的狀態(tài)，當時由于這些老儒生個人記憶不同，傳授有異，造成了儒學理論的新的混亂。特別是當時的朝廷信奉“黃老之學”，儒學并未得到重視，文帝時的國策是“無為而治”，主流思想是“黃老之學”。文帝的皇后竇漪房更是篤信不疑。景帝時，竇太后權(quán)傾朝野，尊崇黃帝、老子之言，并要求景帝也必須讀黃老之書，儒生轅固生說《老子》一書的言論很平常，竇太后大怒，竟逼迫轅固生赤手空拳到獸圈刺殺野豬，幸虧景帝出手相救才得以幸免。文帝、景帝時期，朝廷里雖有儒生，但只是文化顧問而已，從未得到重用。武帝時想啟用儒生，但是被竇太后阻攔，直到武帝建元六年，竇太后崩，情況才有了轉(zhuǎn)機。此時的漢武帝面臨兩大社會難題：其一是思想混亂，所謂“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”；其二，各地諸侯王分裂勢力日益膨脹，西漢時期，在京城之外，先后分封了五十一個諸侯國，分布在全國各地。初衷是讓這些諸侯國拱衛(wèi)京師，但事與愿違，這些諸侯國“地方千里，連城數(shù)十”，可自主任免官吏，可蓄養(yǎng)軍隊，反叛野心日益膨脹，“七國之亂”是一次集中叛亂，其它個別作亂行為時常發(fā)生。竇太后在世時，武帝不能有所作為，竇太后駕崩后，武帝才開始施展其抱負。元光元年，令郡國舉孝廉、策賢良，問計于賢良文學之士，前后數(shù)百人，衡水籍人士董仲舒當時為博士，他的賢良對策深受漢武帝賞識。漢武帝連續(xù)三次問計于董仲舒，董仲舒則從不同方面三次作出回答，這就是歷史上著名的“天人三策”。在這些對策中，董仲舒為漢武帝提出了解決當時兩大社會難題的方案，同時也使儒學由民間學問一躍而為國家主流思想。司馬遷記載，董仲舒為西漢廣川縣人，此縣在今衡水市境內(nèi)。董仲舒的祖上為春秋時期著名史學家董狐，被孔子贊嘆為“董狐，古之良史也，書法不隱”，董氏家族為晉國貴族，后代人才輩出，董仲舒是董狐的第十四世孫，年少時發(fā)奮讀書，“三年不窺園”，治公羊春秋，成為今文經(jīng)公羊春秋學的知名學者。據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d，董仲舒以公羊春秋學的“大一統(tǒng)”理論為思想武器，向漢武帝提出了一系列建議，為了敘述方便，這里只取其二。其一，“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，主張強化中央政權(quán)，削弱諸侯王的權(quán)限，在全國興辦各級學校，培養(yǎng)人才，然后由朝廷選取優(yōu)秀者為各地官吏，逐步實現(xiàn)全國管理統(tǒng)一；其二，針對“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的思想亂象，他建議“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”。他認為這樣就可以解決“上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守”的局面，從而實現(xiàn)“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣”。漢武帝采納了董仲舒的建議，在朝廷設儒學五經(jīng)博士，為其招收弟子，興辦太學和地方學校，培養(yǎng)儒家知識分子，并從中選取各級官吏，逐步實現(xiàn)文官治國的格局。從此以后，儒學上升為國家主流思想，開啟了儒學的新天地。應該指出的是，所謂“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是后人總結(jié)的，并非董仲舒原意。董仲舒的建議是樹立儒學的主流地位，對其它道家等學問“勿使并進”，朝廷不用，民間可存，從歷史實際看也是如此。

第二次危機出現(xiàn)在南北朝時期。兩晉以后，北方大亂，“五胡亂華”，北方地區(qū)被從草原南下的少數(shù)民族政權(quán)相繼割據(jù)稱雄。公元439年，同樣來自北方草原的鮮卑族拓跋部統(tǒng)一了北方，形成了南北朝對峙的格局。鮮卑族是游牧民族，其文化基本處于原始狀態(tài)，信奉薩滿教，盛行卜筮，官吏沒有俸祿，靠肆意搶奪、貪污、盤剝?yōu)槠涫杖?，朝野思想混亂，道教、佛教時興時滅，儒學處于無人問津的狀態(tài)。所幸以后出現(xiàn)了“漢化改革”，儒學文化才沒有在中國北方地區(qū)中斷。拯救這次危機的關(guān)鍵人物是衡水籍人士馮太后。馮太后，漢族，信都人，即今衡水市冀州區(qū)人，北魏文成帝的皇后，獻文帝的嫡母，孝文帝的嫡祖母。獻文帝和孝文帝均是她撫養(yǎng)成人。文成帝二十五歲駕崩后，她曾兩度臨朝聽政，即使在其孫子孝文帝親政后，她依然是北魏朝廷的實際主政者。馮太后出身于北燕國皇族，儒學文化造詣頗深，在她主政期間，逐步去除鮮卑舊俗，實行漢化改革。政治上實行“班俸祿”，按品級發(fā)給官吏俸祿，禁止搶奪、貪污等行為；經(jīng)濟上實行“均田制”，限制豪強；文化上尊崇儒學，啟用漢族儒生在朝廷為官，興辦學校，培養(yǎng)儒學人才。尤其是用儒學理論悉心教育培養(yǎng)孝文帝，使其刻苦讀書，手不釋卷，對儒家經(jīng)典諳熟于心，同時涉獵史傳百家，成為頗有才學、儒學造詣深厚的皇帝。所以孝文帝在馮太后在世時積極配合漢化改革，在馮太后駕崩后，決意從邊陲之地的平城（今大同）遷都中原地區(qū)的洛陽，繼續(xù)漢化改革，興文廟，尊孔子，用儒學治國?？梢哉f，是馮太后拯救了北中國地區(qū)儒學中斷的危局，使得儒學得以中興。

第三次危機出現(xiàn)在隋唐時期。兩漢時期，自董仲舒以后的儒學史稱“漢學”，當時就有今文經(jīng)學與古文經(jīng)學（秦朝焚書時藏在房屋夾墻中，到漢代被發(fā)現(xiàn)的用篆書寫成的經(jīng)書被稱為古文經(jīng)）之爭，東漢時期，鄭玄等人整理經(jīng)書的注疏，形成了不同的流派。其中鄭玄注影響最大，是為“鄭學”。三國兩晉時期，王肅創(chuàng)立“王學”，與“鄭學”為敵，論爭激烈。南北朝時期，儒學分裂為“南學”與“北學”。到隋唐時期，儒學內(nèi)部群經(jīng)異說，諸師異論，紛紛攘攘，甚至互為水火，五經(jīng)（原來六經(jīng)中的《樂經(jīng)》在秦朝焚書后丟失，以后也沒能恢復）的注疏混亂，儒學成為越講越糊涂的學問。儒學又一次遇到了危機。而隋朝建立科舉制度后，需要標準版的“五經(jīng)”作為科舉考試的依據(jù)和學校教學的教材。這項工作隋朝未及完成就滅亡了，歷史任務落在了唐朝。在唐朝完成這次儒學中興的旗手人物是孔穎達?？追f達，冀州衡水人，即今衡水市桃城區(qū)人，年輕時即為地方知名學者，曾在家鄉(xiāng)一帶講學。精通五經(jīng)，對當時的“南學”“北學”均造詣頗深，唐太宗時為十八學士之一（十八學士中，衡水人有其二，孔穎達、蓋文達），官至國子祭酒（即中央大學校長），奉唐太宗旨意，與顏師古等知名學者共同整理五經(jīng)，編寫標準版的《五經(jīng)正義》?？追f達為主持人，義例的制定、是非的考論皆由其定奪。他們整理了漢代以來的各家注疏，選優(yōu)汰劣，詳加考證，編成了標準版儒學經(jīng)典《五經(jīng)正義》。這套典籍使得儒學內(nèi)部師說各異、注疏不一的混亂局面得以終止，開啟了儒學經(jīng)典統(tǒng)一的時代，也使得科舉考試和儒學教育有了標準教材，對中國文化乃至世界文化的發(fā)展具有重大影響。

古代衡水雖不是名城大邑，但是處在齊、魯、趙、燕這四個文化發(fā)達區(qū)域之間，歷來文風興盛，儒學大家輩出，在儒學發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。