張岱年，朱義祿

（1.北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871；2.同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

83.5.12 張岱年先生講

中國哲學(xué)中天人合一思想剖析

天人合一有一個發(fā)生、發(fā)展、演變的過程。

一、春秋時代的天人觀念

天人這兩個名[詞]對舉在春秋時代即有，《左傳》昭公二十八年子產(chǎn)的名言中，把天人對舉，“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”，把天道與人道分開。

春秋時認(rèn)為，天體運行、日月星辰的變化與人間禍福的關(guān)系叫天道。天文學(xué)與迷信（占星術(shù)）是合在一起的，子產(chǎn)把天道與人道分開，不同于傳統(tǒng)觀念。

孔子的天很復(fù)雜，有二層的意義：

一是最高的主宰，一是廣大的自然。

二、孟子的天、心、性一貫的觀點

孟子講性善論，善從天來。孟子是天人合一思想的始祖。盡量了解自己的心，就可以知道自己的本性，知道本性是什么，就可知天。孟子的話簡單，無詳細(xì)介[解]釋。心是思維的作用。

一方面是“耳目之官”，一方面是“心之官”則思，把心與思維聯(lián)系起來，強調(diào)了思維的重要性，對以后產(chǎn)生很大影響。心思維什么？思維是為了懂得禮義、倫理道德。他肯定人的“耳目之官”“心之官”有一致的地方，即都肯定人的道德倫理，這就是人的本性。他講的性，即人的特點，即人與別的動物

不同之處，即禮義。他肯定人有道德本性，肯定人的社會性。禮義用思想思之可以得到，反之則不然，而這種思維是天所給予的。

行政合同具有行政和民事雙重性，使其在責(zé)任承擔(dān)上也具有雙重性。筆者認(rèn)為，行政合同的救濟(jì)，應(yīng)根據(jù)行為性質(zhì)的不同而實行不同的救濟(jì)方式：

孟子的天有二重意義：

一是最高主宰，一是最高原則，義理之天。

“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，“誠”不易理解，原意指誠實無欺，說話與實際情況、內(nèi)在思想一致。孟子的“誠”，是指天有一定的規(guī)律性，如四季更替，這就是天之“誠”?！罢\”表示客觀規(guī)律性，另一方面又用人的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范來表示客觀規(guī)律性?！吨杏埂酚蓄愃泼献拥脑?。圣人的行為完全合理，從容不迫，就是“誠”。究竟孟子抄《中庸》還是《中庸》抄孟子？這很難下結(jié)論，但二者思想是一致的，則是肯定的。

很多人認(rèn)為孟子是主觀唯心主義，我認(rèn)為是客觀唯心主義，因其最高哲學(xué)范疇是“天”而不是“心”。

三、莊子、荀子關(guān)于天人之分的觀點

莊子的天意義比較明顯，指大自然，無主宰意義。他認(rèn)為，懂得天之所為、人有什么作為，這就是最高的認(rèn)識了。他區(qū)分天人，不要用心來背棄“道”，不要用“人”幫助“天”，一切順應(yīng)自然才好（見《大宗師》“不以心捐道，不以人助天”）。

對莊子爭論較大，我認(rèn)為是客觀唯心主義。

“無以人滅天”，反對穿牛鼻子。莊子的思想理想還是人與天合一，最高修養(yǎng)境界是與天地萬物合為一體，“天地與我并生，萬物與我為一”，這才是圣人的境界，這是一種神秘主義境界。

荀子批評莊子，認(rèn)為他光講自然，不講人的作用。莊子一方面區(qū)分天人，另一方面又統(tǒng)一天人。荀與莊相反，講天與人分開，則受莊子影響，天道與人事無關(guān)系。了解天與人的區(qū)分，為“至人”，這反對孟子。“制天命而用之”，表明他與孟、莊的不同。

講荀子天人相分，這一流行觀點不確。荀子講天人之分?！跋喾帧笔钦f天與人完全割裂開來，但荀子認(rèn)為天與人還是有聯(lián)系，人身中也有天，如“天官”“天君”，“天地生君子，君子立[理]天地”，這表明天與人還有一定的聯(lián)系。

四、《易傳》的天人關(guān)系論

《易傳》是孔門再傳，或三傳弟子的著作，時代在戰(zhàn)國。《易傳》把天與人看作既有統(tǒng)一，又有區(qū)別的統(tǒng)一體?！兑讉鳌氛J(rèn)為六爻中包括天、地、人三道。它講天與人的區(qū)別?！耙魂幰魂栔^道”，對立的互相推移、互相轉(zhuǎn)移是最根本的規(guī)律，涉及到對立統(tǒng)[一]。

“顯諸仁”，自然生成萬物，會產(chǎn)生有仁義的人。

“芷[藏]諸用”，里面包含一個微妙的作用。

“鼓萬物而不與圣人同憂”，生出天地萬物既有好的，又有壞的。不象[像]圣人只要好的，不要壞的，天道與人道不一樣，人道在圣人那里只要好的。

陰陽、柔剛、仁義——天人既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

圣人起什么作用？調(diào)整自然的作用，使有好有壞的萬物都變成好的。圣人對自然的作用是對天地加以一定限制，使萬物全面地成就起來，這就是最高的原則。

“裁成天地之道，輔相天地之道[宜]”。道——作“過程”，對自然變化的過程加以裁剪、輔助，人的作用就是調(diào)整自然變化，使它往好改變，這樣的人才是圣人。

大人講“先天”“后天”?！跋忍臁笔侵搁_導(dǎo)自然，這是在天沒有發(fā)生變化時，要開導(dǎo)自然；天地有了變化以后，就要遵循自然的變化。講天人的互相配合?！安贸伞薄拜o相”“先天”“后天”，講人對自然的變化加以調(diào)整，使天人互相協(xié)和，這是中國文化的特點。

莊子講順應(yīng)自然，荀子講改造自然，《易傳》站在中間，既順應(yīng)又改造，不偏于一端，比較全面。

（未完，待續(xù)）