肖宴紅

（武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心，湖北武漢 430072）

2021年11月13日，由武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主辦，張昭煒教授召集的第一期中國儒學(xué)緘默維度工作坊“功夫論范式下的中國儒學(xué)史”專題活動，通過線上、線下結(jié)合的方式成功舉辦。中國社會科學(xué)院李存山研究員、武漢大學(xué)吳根友教授、華東師范大學(xué)方旭東教授、中國社會科學(xué)院王正副編審、上海社會科學(xué)院張錦枝副研究員、揚(yáng)州大學(xué)程海霞副教授、湘潭大學(xué)周豐堇副教授、香港中文大學(xué)鄭澤綿助理教授等專家學(xué)者，圍繞“功夫論范式下的中國儒學(xué)史”主題，就張昭煒教授的著作《中國儒學(xué)緘默維度》（中國社會科學(xué)出版社，2020年，以下簡稱《緘默》）展開討論。武漢大學(xué)研究生單珂瑤、韓文菁等以及線上人員共同參與此次會議，會議由吳根友主持。

李存山為本次工作坊作《開發(fā)中國儒學(xué)的緘默維度》主題報(bào)告，報(bào)告指出，《緘默》注重文獻(xiàn)史料與哲學(xué)思想的結(jié)合，兼取“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”，有生命、道德與藝術(shù)境界等方面的創(chuàng)見，也有儒家文化新維度的創(chuàng)建，是一部具有潛而默識、現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要研究成果。“潛而默識”是指作者長期深入研究王陽明及其后學(xué)、方以智等哲學(xué)家的思想，默識中國哲學(xué)傳統(tǒng)自先秦孔顏授受開始，在中國哲學(xué)史呈現(xiàn)出時斷時續(xù)的“合分合”架構(gòu)。與此對照，張岱年先生在二十世紀(jì)三十年代撰寫的《中國思想源流》指出：中國文化經(jīng)歷了一個“正反合”的發(fā)展歷程，剛健中正是中國文化固有精神之精髓。

在五四新文化運(yùn)動時期，一個普遍流行的觀點(diǎn)是中國文化屬于靜的傳統(tǒng)，而西方文化屬于動的傳統(tǒng)，中國應(yīng)棄靜求動。張先生指出：“中國思想之發(fā)展，簡括論之，也可說只三大段，原始是宏毅、剛動的思想，其次是柔靜的思想，最后否定之否定又必是宏毅、剛動的思想。”（《張岱年全集》第1卷，河北人民出版社，1996年，第198頁）宏毅、剛動是中國文化本有的精神，中國文化精神是剛?cè)?、動靜的對立統(tǒng)一，“但這合亦必是一廣大的合，印度思想的精英必容納在內(nèi)，而理學(xué)的優(yōu)長必保持不失，且加以推展”（《張岱年全集》第1 卷，第199頁）。

二十世紀(jì)三十年代中期，盧溝橋事變前夕，北平形勢危急、中華民族正值生死存亡之際，張先生特別指示說，“應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛安毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)”（《張岱年全集》第1 卷，第199頁），特別強(qiáng)調(diào)中華民族的剛健中正精神，這在當(dāng)時具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。張先生晚年（二十世紀(jì)八十年代）對此加以闡發(fā)，認(rèn)為“‘自強(qiáng)不息’‘厚德載物’這兩點(diǎn)可以看作是中華民族精神的主要表現(xiàn)”（《張岱年全集》第6 卷，第168頁）。由此可見張先生特別重視剛健。據(jù)《八十自序》，張先生四十歲之前“頗好深沉之思”“遠(yuǎn)慕孔、墨、孟、莊的宏卓深湛”（《張岱年全集》第8 卷，第625、629頁），并且“有如漢代揚(yáng)雄‘默而好深湛之思’，擬窮究天人之故，思考哲學(xué)問題，常至廢寢忘食”。張先生的思想歷程可謂是剛健和靜默的統(tǒng)一。

《緘默》初稿副標(biāo)題是“儒學(xué)中靜的深度體知及透關(guān)”，現(xiàn)在的書名“緘默維度”相較于“靜的深度體知”在內(nèi)涵上更為深入，在外延上擴(kuò)極了整個中國哲學(xué)。《緘默》呈現(xiàn)了一個“合分合”的總體架構(gòu)，認(rèn)為緘默維度是以默為核心，指向深靜；與之相對立的就是顯性維度，以“言”為展開?！毒}默》在結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷上皆可與張先生的思想對照。在和平年代，開發(fā)中國哲學(xué)的緘默維度，具有文化發(fā)展、戒浮去躁、貞定自我的現(xiàn)實(shí)意義。儒家文化本應(yīng)知柔知剛、動靜互補(bǔ)，如《周易?系辭下》謂“知柔知剛，萬夫之望”。與動靜互補(bǔ)相聯(lián)系的是儒家出處進(jìn)退互補(bǔ)的精神，孔子對顏回說“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”（《論語?述而》）。又如孟子所言“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉”（《孟子?盡心上》）?！案F不失義”如孔子的“舍之則藏”，而“士得己焉”就是不喪失自我。在追求功利、多欲浮躁中靜下來而不喪失自我，中國哲學(xué)的緘默維度有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

與談人的發(fā)言圍繞“功夫論范式下的中國儒學(xué)史”展開。方旭東指出《緘默》在議題、文獻(xiàn)和中國儒學(xué)研究對象上有較大的突破和探索。王正認(rèn)為《緘默》匯集了作者對功夫論的研究與體悟，具有很強(qiáng)的個人特色。程海霞認(rèn)為思考緘默維度有助于生死問題的思考、自我道體本性的反省、三教思想和世界文化的交融。張錦枝認(rèn)為《緘默》視角是比較獨(dú)特的，可以稱之為大眾視野之外的“幽暗世界”，立足于幽暗世界的大門也是向更光明的世界敞開。周豐堇指出《緘默》揭示的緘默維度是一種體證宇宙本體、萬物一體的原初體驗(yàn)，不同于日常動靜之靜，而是極靜而動的境界，揭示了儒學(xué)道統(tǒng)顯性維度背后的隱性一面。鄭澤綿認(rèn)為《緘默》重寫的中國儒學(xué)史具有“獨(dú)標(biāo)新解”“方學(xué)重光”“材料翔實(shí)”等特點(diǎn)。當(dāng)然，在討論中仍遺留了一些問題，比如知識論與功夫論融合、如何理解方以智思想世界的緘默維度等，這些將在后續(xù)工作坊中繼續(xù)討論。