劉 芮

（成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610059）

科技立則民族立，科技強(qiáng)則國家強(qiáng)。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的深入發(fā)展，科技領(lǐng)域逐漸成為當(dāng)今世界大國競爭的主戰(zhàn)場，對科技的創(chuàng)新和控制日益成為大國博弈的關(guān)鍵因素。面對貿(mào)易戰(zhàn)與科技戰(zhàn)交織的復(fù)雜國際環(huán)境，黨的十九屆五中全會提出：“把科技自立自強(qiáng)作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，加快建設(shè)科技強(qiáng)國”，科技發(fā)展上升為國家意志。社會層面，愈演愈烈的科技競爭環(huán)境與科技發(fā)展的利益訴求碰撞交織出新的社會思潮，在主體人群的支持與傳播媒介的推動下，以“科學(xué)技術(shù)”為核心的社會思潮逐漸成型，引發(fā)社會各界持續(xù)關(guān)注，成為學(xué)界研究科技領(lǐng)域意識形態(tài)的新話題。

一、“科技本位主義”的內(nèi)涵辨析

1.“科技本位主義”的基本概念

“凡‘思’非皆能成‘潮’，能成‘潮’者，其‘思’必有相當(dāng)之價值”［1］。社會思潮的基本概念是其核心思想觀念和價值主張的集中體現(xiàn)，在內(nèi)容上具有一致性和穩(wěn)定性。當(dāng)前學(xué)界對“科技本位主義”的概念認(rèn)識尚存模糊之處，雖有學(xué)者提出“‘本位主義’解釋路徑”［2］，卻未對“科技”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，缺乏對該概念的整體性認(rèn)識，也就無從分析其核心價值觀念，因此有必要從“科技”與“本位主義”要素出發(fā)對其概念進(jìn)行系統(tǒng)分析。

“科技”是科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)稱。如果“科學(xué)是人類認(rèn)識和改造世界過程中形成的對于自然、社會及思維的知識體系，那么技術(shù)則是這一知識體系指導(dǎo)過程中產(chǎn)生的實踐經(jīng)驗”［3］。作為人類實踐的產(chǎn)物，科技具有客觀實在性。當(dāng)前以大數(shù)據(jù)、量子技術(shù)、人工智能等為代表的科學(xué)技術(shù)成為人們關(guān)注的焦點，也成為“科技本位主義”中“科技”的具體所指，引領(lǐng)社會發(fā)生深刻變革。當(dāng)科技既能推動生產(chǎn)力發(fā)展，滿足人的物質(zhì)生活需要，又能在認(rèn)識和改造世界的實踐中助力人類實現(xiàn)思想解放時，科技就以其巨大效用受到人類青睞，成為社會發(fā)展的首要選擇?！翱萍急疚恢髁x”概念中人們對科技的認(rèn)識也多聚焦于其實際效用，認(rèn)為“科技”是應(yīng)對國際競爭、推動社會發(fā)展、提升生活質(zhì)量的首要工具和手段，主張大力發(fā)展科技，對科技發(fā)展整體保持樂觀態(tài)度。

與“科技”的客觀實在屬性不同，“本位主義”是主體主觀意志的呈現(xiàn)，具有明顯價值傾向性。在毛澤東同志所著的《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》一文中，“本位主義”被認(rèn)定為一種錯誤思想，并被表述為“一種放大了的小團(tuán)體主義”［4］。而就其觀念本身，有學(xué)者指出“合法合理的個人利益和共同利益都不是本位主義，那些只顧局部利益，不顧全局利益，對別部、別地、別人漠不關(guān)心的價值排序與行為選擇，才是本位主義”［5］。因此，“本位主義”實質(zhì)是一種以自身利益優(yōu)先的價值排序及為維護(hù)自身利益可以犧牲他人、集體和國家利益的極端利己傾向，該觀念的行為主體一般指代個人及小團(tuán)體。而與“本位主義”相對的是“集體主義”，即以全局利益、整體利益優(yōu)先的價值排序，兩者呈現(xiàn)出主體在不同價值排序下相悖的行為選擇。因此，“科技本位主義”中的“本位主義”，強(qiáng)調(diào)一種以個人及所屬小團(tuán)體為主體，將主體利益作為唯一的價值判斷，并為維護(hù)自身利益不惜犧牲他者利益的思想觀念和價值主張。

從“科技”與“本位主義”呈現(xiàn)的思想觀念和價值主張出發(fā)，“科技本位主義”的核心價值觀念可表述為：倡導(dǎo)科技作為主體思維、決策和行動的首要工具和手段，集中力量發(fā)展科技用以維護(hù)主體利益，必要時可以無視和犧牲他者利益。

2.“科技本位主義”的內(nèi)涵邏輯

“科技本位主義”研究之初，就有學(xué)者指出“科技本位主義意味著在相關(guān)思維方式、行為模式和決策過程中，科技不僅僅是實現(xiàn)目標(biāo)的手段，而且成為不斷提升的目標(biāo)本身”［6］。因此“科技本位主義”絕不僅是靜態(tài)的思維反映，還是動態(tài)的思想傾向，是核心價值觀念引領(lǐng)下多種思想觀念的聚合，具有豐富的表現(xiàn)形式。要從紛繁復(fù)雜的變化中正確認(rèn)識“科技本位主義”，需要抓住其不變的思想內(nèi)核，從主體、價值、行為等方面明確其內(nèi)涵邏輯。

“科技本位主義”的概念主體是人及所屬小團(tuán)體。在“科技本位主義”的核心價值觀念中，人始終是科技的創(chuàng)造者，居于主體性地位，科技是維護(hù)主體利益的工具和手段，該觀念的基本邏輯在于“科技+本位主義”。但也有觀念認(rèn)為“科技本位主義”的主體是“科技”，科技成為一種新的意識形態(tài)居于價值序列之首，人則成為維護(hù)科技發(fā)展的手段。該種觀念隨著科技的發(fā)展影響力逐漸加深，具體表現(xiàn)為人們在追逐更高效、更便捷的科技成果過程中逐漸迷失于科技發(fā)展過程本身，科技逐漸獲得自主性和獨立性，取代人的主體性地位成為科技發(fā)展的目的，人們也從思考科技如何更好服務(wù)人的生活轉(zhuǎn)向關(guān)注如何采取更高效的方法來實現(xiàn)科技的目的。當(dāng)前出現(xiàn)的“數(shù)字勞動異化”和“量化自我”就是該觀念的現(xiàn)實表現(xiàn)。而這樣一種“科技本位”的認(rèn)識論實質(zhì)是對人與科技主客關(guān)系的顛倒，也是“科技本位主義”思想觀念的錯誤發(fā)展傾向。不論其如何以發(fā)展為目的混淆視聽，在人與科技的關(guān)系中，人都應(yīng)是主體性的存在，這是最根本的認(rèn)識和堅持。

“科技本位主義”主張“以人為本”的價值取向。在“本位主義”的演進(jìn)歷程中，人類社會整體呈現(xiàn)出由“物本位”向“人本位”社會發(fā)展的演進(jìn)趨勢，即從追求外在的物質(zhì)或金錢至上轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕弊陨韮r值的追求。而“科技本位主義”主要遵從“以人為本”的科技發(fā)展理念，將科技視為維護(hù)主體利益、推動社會發(fā)展的首要手段，追求人需求的滿足和價值的實現(xiàn)，這種以人的價值為優(yōu)先排序的思想主張也與當(dāng)前人本位”社會發(fā)展理念相符合。與此同時，還存在一種“以科技為本”的發(fā)展理念，將科技視為人類社會發(fā)展的第一目的，科技的發(fā)展不為追求人的解放，而是科技本身及科技帶來的物質(zhì)和利益。這實質(zhì)是一種“物本位”的社會價值理念，即“整個社會的價值取向和理念是與‘人’本身價值對立甚至背道而馳的外在物，是物質(zhì)或利益至上，對物的追求和滿足高于一切”［7］。在極力倡導(dǎo)“以人為本”的今天，“以科技為本”的價值主張無疑存在將“人本位”社會歷史倒推回“物本位”的發(fā)展傾向。同時單方面以科技發(fā)展為本，以物質(zhì)追求為先，忽視人的價值和人生意義的探尋，社會發(fā)展也會走向極端。當(dāng)前人們對數(shù)字資本的追逐，對算法的崇拜均是其現(xiàn)實表現(xiàn)。因此要警惕“科技為本”的價值主張對人類社會發(fā)展的負(fù)面影響，明確“以人為本”的科技發(fā)展理念才是“科技本位主義”的核心價值理念，合理利用科技為實現(xiàn)人的全面發(fā)展而服務(wù)。

“科技本位主義”以“主體利益至上”為行為選擇。在“科技本位主義”核心價值觀念中，主體具有為維護(hù)自身利益而無視或犧牲他者利益，主體利益至上的“本位主義”價值主張，該主張下的行為選擇則天然帶有“本位主義”的狹隘性。一方面科技是維護(hù)個體或小團(tuán)體利益的工具，對于團(tuán)體內(nèi)部發(fā)展具有正向效應(yīng)，而另一方面主體范圍之外的人和事就不屬于利益維護(hù)范疇，就可能被波及。當(dāng)前，“科技本位主義”主要存在國家、社會和個人三個層次的行為主體，均表現(xiàn)出為維護(hù)自身利益而無視或犧牲他者利益的傾向。國家層面，部分國家運(yùn)用科技為維護(hù)自身統(tǒng)治他人和主宰世界的政治目的服務(wù)，迫使其他國家被迫卷入技術(shù)競爭循環(huán)，國家發(fā)展陷入無序狀態(tài)，美國技術(shù)霸權(quán)政策的推行和全球軍備競賽均是其表現(xiàn)。社會層面，科技代表的效率和效益被放大，資本在科技的加持下進(jìn)行著隱形的數(shù)字資本剝削，社會在為發(fā)展而發(fā)展的績效主義中迷失對人的價值的思考，社會發(fā)展趨于功利化，人倫道德逐漸式微。個人層面，以科技為依托的本位主義逐漸演化為一種極致的利己主義，科技貴族的產(chǎn)生和犬儒主義的盛行均是其結(jié)果。因此，在“科技本位主義”視域下，國家、社會和個人都應(yīng)審慎做出行為選擇，以擺脫“本位主義”的狹隘性。

二、“科技本位主義”的歷史動因

1.近代中國“科學(xué)思潮”的興起與發(fā)展

近代國人對西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)和傳播在實踐的基礎(chǔ)上不斷得以深化，從最初的“師夷長技”到后來的“格致之學(xué)”，國人在認(rèn)識上不斷深入科學(xué)之本質(zhì)，在思想上則表現(xiàn)為科學(xué)思潮的興起和發(fā)展。近代科學(xué)思潮從萌芽到高潮的全過程，既是國人科學(xué)認(rèn)識和觀念的不斷深化，也是國人對“救亡與啟蒙”矢志不渝的堅持。

近代科學(xué)最初以“格致”之名傳入中國，以其“格物窮理”的實證精神及其內(nèi)含的“富國”“強(qiáng)國”理念被部分文人學(xué)子接受，科學(xué)思潮漸漸萌生。鴉片戰(zhàn)爭時期，以林則徐、魏源為代表的有識之士在“師夷長技以制夷”的觀念下主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，科學(xué)認(rèn)識得以深化。洋務(wù)運(yùn)動時期，洋務(wù)派官員開始大量引用西方科學(xué)技術(shù)，提出“中體西用”的主張。從“用”的功能出發(fā)，科學(xué)作為強(qiáng)兵御侮的手段，以“技”與“器”的形態(tài)被用于救國的實踐，以“救國”為主題的科學(xué)思潮得以興起。而此階段對科學(xué)的認(rèn)知依舊停留于器物層面，科學(xué)等同于科學(xué)成果。隨著甲午戰(zhàn)爭失敗，維新思想崛起，維新派將科學(xué)技術(shù)作為改革政治制度、教化人心的重要手段，科學(xué)由自然之原理升華為普遍之法則，進(jìn)入“學(xué)”的領(lǐng)域”，科學(xué)從器物層面轉(zhuǎn)向制度層面。國人也在自上而下的科學(xué)文化教育和傳播中不斷加深對科學(xué)的理解，科學(xué)思潮得以進(jìn)一步發(fā)展。到五四運(yùn)動時期，科學(xué)化運(yùn)動轟轟烈烈展開，在激進(jìn)與保守的論爭后，科學(xué)進(jìn)一步上升為指導(dǎo)人思想的意識形態(tài)，實現(xiàn)從知識向價值觀念的轉(zhuǎn)變，至此科學(xué)由制度層次的認(rèn)知升華為思想層次，而科學(xué)思潮也得以進(jìn)入高漲時期。近代以來，國人科學(xué)認(rèn)知整體實現(xiàn)由技進(jìn)道的轉(zhuǎn)變，科學(xué)思潮也隨之發(fā)展進(jìn)步。

2.“唯科學(xué)主義”的科學(xué)理性崇拜與科學(xué)萬能觀

“唯科學(xué)主義”思潮產(chǎn)生于近代科學(xué)思潮發(fā)展中后期。這時期科學(xué)成為打破封建思想專制的武器，傳統(tǒng)儒家信仰被打破，科學(xué)取代儒學(xué)，科學(xué)信仰取代宗教信仰成為新的精神支柱與價值追求。國人對科學(xué)的認(rèn)識也從知識原理轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值信仰，從理解逐漸走向崇拜，并由崇拜最終走向“科學(xué)萬能”的極端。

“唯科學(xué)主義”實質(zhì)是一種認(rèn)為科學(xué)方法可以認(rèn)識宇宙萬事萬物（包括人生觀）且主張利用科學(xué)理性解決一切問題的思想觀念。該思潮具體形成于戊戌時期，盛行于近代科學(xué)認(rèn)識后期，即五四運(yùn)動時期。而五四時期“唯科學(xué)主義”觀點可以歸納為三個方向：“一是以陳獨秀為代表，強(qiáng)調(diào)科學(xué)決定社會人文主觀的觀念；二是以胡適為代表，更多地宣揚(yáng)科學(xué)方法萬能論；三是以丁文江為代表，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)作為評判人生及批判傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，極端推崇科學(xué)理性，認(rèn)為科學(xué)決定人生觀”。“唯科學(xué)主義”的三種發(fā)展方向清楚表明該思潮的核心價值觀念為“科學(xué)萬能”和“理性崇拜”［8］。

“科學(xué)萬能”和“理性崇拜”表現(xiàn)為對科學(xué)原理及方法的極端推崇。在該種觀念指引下，科學(xué)悖離其本質(zhì)，由原本單純的自然知識原理幻化為指導(dǎo)人類發(fā)展萬能的神。人們一面贊揚(yáng)科學(xué)的工具理性，另一面則極度狂熱于科學(xué)權(quán)威創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富。這種將科技作為人思維決策的核心，主體淪為機(jī)械和工具的主張，與“科技本位主義”中某些極端思想觀念表征一致。只是在科學(xué)融入社會生活方方面面且為大眾高度接受和認(rèn)可的今天，作為一種高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)“異化”后的表現(xiàn)，“科技本位主義”中存在的“科學(xué)萬能”和“理性崇拜”因素有了更強(qiáng)的隱蔽性。因此，要警惕“科技本位主義”在該種思想觀念影響下走向另類的“唯科學(xué)主義”。

3.“科學(xué)救國論”的愛國主義與實用主義功利觀

“科學(xué)救國論”是一種實用主義價值觀，倡導(dǎo)運(yùn)用科學(xué)原理和方法救亡圖存。該思潮中“科學(xué)”作為救國工具被認(rèn)知，雖在思潮發(fā)展后期，國人逐漸發(fā)現(xiàn)”科學(xué)”并非只有“救國”一項功能，其本身也具有豐富價值，將科學(xué)認(rèn)識回歸科學(xué)原理本身。但該思潮中“科學(xué)”作為工具助力國家發(fā)展所呈現(xiàn)出的實用主義和愛國主義思想觀念卻一直延續(xù)至今。

作為近代以“救國”為主題的科學(xué)思潮，“科學(xué)救國論”產(chǎn)生發(fā)展全過程與科學(xué)思潮發(fā)展的全過程在時間線上基本重合。而其思想主張則是區(qū)別于“唯科學(xué)主義”，將科學(xué)作為挽救民族危亡最主要的方法和手段，并未陷入“科學(xué)萬能”的極端認(rèn)識論中。但該思潮在中國傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”觀念影響下帶有一種實用主義功利色彩，致使該時期發(fā)展科學(xué)不為探求真理本身，而為追求技術(shù)帶來的實利，雖在一定時期成為人們動員的旗幟，卻也一定程度上阻礙了國人形成求真務(wù)實的科學(xué)精神。而“科技本位主義”強(qiáng)調(diào)集中力量發(fā)展科技，實現(xiàn)科技工具價值的理念，同樣具有明顯的功利色彩，且其表現(xiàn)出的實用主義因素一旦走向極端，也會成為社會科學(xué)文化發(fā)展的阻礙，將國家發(fā)展推上另類的“技術(shù)治理主義”道路。因此，應(yīng)理性對待“科技本位主義”中的實用主義因素。

“科學(xué)救國論”還存在“愛國主義”的進(jìn)步思想，這也是該思潮最核心的價值觀念。近代以來，“科學(xué)救國論”經(jīng)歷了從“科學(xué)救國”到“科學(xué)報國”再到“科學(xué)強(qiáng)國”的轉(zhuǎn)變，其不變的精神追求和價值主張就是愛國。今天，“科技本位主義”中人們迫切渴望發(fā)展科技實現(xiàn)國家自立自強(qiáng)的思想觀念也是愛國的體現(xiàn)。兩種思潮均具有維護(hù)本國利益而發(fā)展科技的價值主張，也都具有愛國主義的價值內(nèi)核。而合理的愛國主義加以引導(dǎo)就能成為科技發(fā)展的精神動力。因此，要倡導(dǎo)“科技本位主義”中的愛國主義因素，但也要防止愛國主義極端化為非理性的“國家主義”。

三、“科技本位主義”的發(fā)展路徑

1.以“人”的發(fā)展為科技發(fā)展的核心觀念

“科技本位主義”中的本位是以人為本位，人是科技的創(chuàng)造者和使用者，要以“人”的發(fā)展作為科技發(fā)展的核心。從培養(yǎng)人正確的科技觀出發(fā)，進(jìn)一步明確人的主體性地位和科技的工具性角色。

樹立正確的科技認(rèn)識觀?？萍季薮蟮墓πШ褪孢m的使用體驗正不斷模糊人們對其角色屬性的認(rèn)知。只有不斷打破科技的極端化發(fā)展對人思維的禁錮和主體性的消解，提高人的科學(xué)認(rèn)知水平，明確科技的發(fā)展是為人的發(fā)展而服務(wù)，科技才能始終居于工具和手段的位置上。

踐行正確的科技實踐觀。充分發(fā)揮人的主觀能動性，在實事求是的原則上積極參與科技實踐，在實踐中加深科技認(rèn)識，保持科學(xué)理性的思考?！翱萍急疚恢髁x”的負(fù)面傾向也只有在實踐的過程中，在承認(rèn)人思維有限及科技作用有限的基礎(chǔ)上，才能得以消解。

提倡正確的科技價值觀。科技只有在為人服務(wù)的過程中才能創(chuàng)造價值，也只有人能為科技價值劃定明確范圍?？萍冀^不應(yīng)是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，人文與科學(xué)也絕非完全對立的兩個陣營，只有科學(xué)技術(shù)與人文精神協(xié)調(diào)共進(jìn)，堅持一種科學(xué)人文主義，才不會在價值觀上走向極端。

2.以“科學(xué)文化”厚植科技發(fā)展的社會土壤

“科技本位主義”是一把雙刃劍，一方面應(yīng)警惕其暗含的“科技萬能”及“科技至上”等觀念可能帶來的意識形態(tài)安全風(fēng)險，另一方面也應(yīng)抓住全民關(guān)注和崇尚科學(xué)的契機(jī)，在全社會厚植正確的科學(xué)文化觀念，為社會的發(fā)展提供精神支撐和價值引領(lǐng)。

抓住機(jī)遇的同時規(guī)避意識形態(tài)風(fēng)險。科技發(fā)展帶來諸多機(jī)遇，要及時敏銳研判科技思潮中的非理性極端因素及其可能給社會發(fā)展造成的不確定性影響，采取措施規(guī)避風(fēng)險，才能牢牢把握科技發(fā)展的主動權(quán)，確保其發(fā)展的安全性和可持續(xù)性。

重視科學(xué)文化對建設(shè)科技強(qiáng)國的引領(lǐng)作用。“科技本位主義”的負(fù)面傾向?qū)嵸|(zhì)是國人科學(xué)認(rèn)知水平發(fā)展的不充分。當(dāng)前，中國民眾科技文化水平與中國作為世界科技大國的科學(xué)技術(shù)水平還不相匹配。要想實現(xiàn)科技強(qiáng)國目標(biāo)就必須調(diào)動全社會要素參與科技發(fā)展與創(chuàng)新中。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)“文化是一個國家一個民族的靈魂”［9］，而要建成世界科技強(qiáng)國離不開科學(xué)文化的引領(lǐng)。

建立健全中國特色社會主義科學(xué)文化體系?？茖W(xué)文化具有塑造民族理性，涵養(yǎng)民族文化品格，提升社會文明水平的諸多社會功能。要放大科學(xué)思潮對科學(xué)文化大眾化的激發(fā)和促進(jìn)作用，將科學(xué)的價值理念和行為規(guī)范社會化。同時在服務(wù)于民的社會實踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展具有中國特色的先進(jìn)文化體系，為中國建成世界科技強(qiáng)國提供堅實的文化基礎(chǔ)和豐厚的社會土壤。

3.以“新發(fā)展理念”建構(gòu)科技發(fā)展的國家道路

“科技本位主義”中存在以小團(tuán)體利益為優(yōu)先的價值主張，要轉(zhuǎn)換這種思想觀念，消解其中的利己性，就需用新發(fā)展理念打破當(dāng)前的利益鏈條，將小團(tuán)體利益重塑為集體利益，以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光整體謀劃未來科技發(fā)展之路。

以人類命運(yùn)共同體理念映照未來科技發(fā)展的價值歸屬。當(dāng)前以個人、社會或國家利益為優(yōu)先的科技發(fā)展之路都有可能陷入“本位主義”的價值主張中。只有跳出主體的局限性，將科技發(fā)展為實現(xiàn)更大范圍的人類的發(fā)展而服務(wù)，以人類整體利益為價值追求，才能實現(xiàn)安全可持續(xù)的發(fā)展。世界各國都應(yīng)在人類命運(yùn)共同體理念的映照下，形成全球科技治理更加公平、發(fā)展更加協(xié)調(diào)的“科技共同體理念”，為世界各國運(yùn)用科技創(chuàng)造美好生活提供價值基礎(chǔ)和協(xié)作紐帶。

以綠色協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展理念破解“本位主義”的狹隘性。人類的發(fā)展固然應(yīng)是科技發(fā)展的最終價值歸屬，但“本位主義”對人類利益的極端維護(hù)則可能使“以人為本”的科技發(fā)展之路走向“人類中心主義”。而“以人為中心的‘人類中心論’和以自然為中心的‘生態(tài)中心論’都是片面的合理性”［10］。當(dāng)前層出不窮的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)警示人類，在人與自然的關(guān)系中，只有追求一種人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念，才能合理利用科技為實現(xiàn)真正的綠色協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展而服務(wù)。

以創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展理念放大“科技本位主義”的積極因素?！翱萍急疚恢髁x”產(chǎn)生于人們對科技發(fā)展的現(xiàn)實需要，反映了人們科技進(jìn)步的利益訴求。以科技創(chuàng)新推動科技發(fā)展，實現(xiàn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，從而滿足人們的物質(zhì)和精神生活需要，也才能在此基礎(chǔ)上不斷提升人們的科技認(rèn)知及實踐水平，放大科技思潮的積極因素，最終形成科技發(fā)展的良性循環(huán)。

四、結(jié)語

從“拿來主義”到“自立創(chuàng)新”，從“閉門造車”到“開放共享”，從“奇淫技巧”到“科技強(qiáng)國”，國人正逐漸形成具有中國特色的科技觀。作為科技認(rèn)識的中間環(huán)節(jié)，“科技本位主義”思潮的出現(xiàn)是對科技工具價值認(rèn)識的一大進(jìn)步，而反思“科技本位主義”則將使人重新回歸科技解放思想的道路上?？萍嫉乃枷胛淦髯罱K實現(xiàn)的是人的解放而非科技的解放，科技的發(fā)展終歸是為人的發(fā)展而服務(wù)。隨著人類認(rèn)知能力的提升及科技認(rèn)識的進(jìn)步，“科技本位主義”終將會在人類命運(yùn)共同體理念映照下逐漸被開放共享的全球價值觀所取代，人類也將走上科技共同體道路，實現(xiàn)科技應(yīng)有的價值。