劉淑穎，李 萌，秦瀟曉

（石家莊學院 教師教育學院，河北 石家莊 050035）

中華民族有五千多年源遠流長的歷史底蘊，創(chuàng)造了璀璨輝煌的中華文明。黨的十八大曾提出“文化建設”的時代課題，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，黨的十九大則將“文化自信”寫入大會報告。2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳第一次以中央文件形式印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），提出文化是民族的血脈，是人民的精神家園，應堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的指導思想。

傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要緊密結(jié)合時代背景和教育實踐需求，以嶄新的視野開拓對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識、理解和探索。中國古代的先哲們曾提出了“道”“仁”、傳統(tǒng)、“理”等哲學概念的話語基礎(chǔ)，本文即從抽象思辨脈絡中抽離出來傳統(tǒng)文化，回歸教育實踐，以課程建設為視點探究傳統(tǒng)文化與園本課程深度融合的實踐路徑。

一、傳統(tǒng)文化與園本課程

（一）傳統(tǒng)文化：課程建設的精神內(nèi)核

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，積淀著形態(tài)多樣、內(nèi)涵豐富的精神寶藏。中國哲學的基本概念因其延續(xù)性而見其基本性，有其促進或牽引新思想的發(fā)展的意義。[1]118作為一種永恒的、具有生命力的精神驅(qū)動，中華兒女需要傳承和闡揚中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和寶貴財富。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，是中國人民思想觀念、風俗習慣、生活方式、情感樣式的集中表達，滋養(yǎng)了獨特豐富的文學藝術(shù)、科學技術(shù)、人文學術(shù)，至今仍然具有深刻影響。”[2]縱觀中華民族歷史發(fā)展長河，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻闡明了中華燦爛的歷史文明精髓，其所蘊涵的思想觀念、風俗習慣、生活理念、精神追求等始終貫穿各個時代的精神層面，既包含于不同時代的價值觀體系和思想領(lǐng)域中，也滲透在不同社會形態(tài)下的生活百態(tài)和民族文化中。

不同的歷史時期，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和實踐樣態(tài)因時代、社會而有不同，體現(xiàn)和反映了社會的主流意識形態(tài)和社會思想，滲透于社會生活的方方面面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，除思想文化外，還有中華烹飪、中華武術(shù)、中華典籍、中華文物、中華園林、中華節(jié)日、戲曲、民樂、書法、國畫等。[3]要傳承和闡揚傳統(tǒng)文化，必須密切結(jié)合中國的社會實踐發(fā)展特征，在大力吸收、借鑒傳統(tǒng)文化中有益于教育的文化要素同時科學把握和發(fā)展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，積極拓展傳統(tǒng)文化多方位、多層次、多形式的實踐樣態(tài)。

王本陸認為，文化共享和育人成才是教育的重要倫理特性。從社會發(fā)生學的角度說，教育是一種文化共享活動，強調(diào)的是把文化成果傳遞和傳播給他人，讓大家共同享有文化進步的成果。教育要堅持育人成才的價值方向，促進個體健康全面發(fā)展。[4]不同社會時代都有其主流的價值觀念和共同追求。張載在《經(jīng)學理窟·學大原上》中提出“學者且須觀禮，蓋禮者滋養(yǎng)人德性”。在他看來，以知為德，以禮為業(yè)，把“知”與傳統(tǒng)兩者有機地結(jié)合起來，就能“成性”，達到圣人的境界。[5]104-105

現(xiàn)代社會，應把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿兒童啟蒙教育始終，開展和組織系列教育活動，構(gòu)建園本課程體系，將傳統(tǒng)文化與園本課程的深度融合看作是傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和實現(xiàn)當代教育立德樹人教育功能的橋梁。應借鑒歷史，吸收中國古代教育傳統(tǒng)精華；觀照現(xiàn)實，完善傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的評價；勇于創(chuàng)新，促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理性鏈接等路徑實現(xiàn)。[6]

（二）園本課程：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化實踐

園本課程是根植于校園生態(tài)的課程體系。園本課程的提出源自于校本課程。1973年，菲呂克（Furumark）等人提出“校本課程”一詞，繼而“校本課程開發(fā)”成為“國家課程”相對應的課程開發(fā)策略。在我國，課程教育體系可以劃分為國家課程、地方課程和學校課程三級類屬，園本課程則可以看作校本課程在學前教育階段的拓展和延伸，是課程體系中最貼近幼兒園實際的、具體的教育場域，貼近兒童發(fā)展需求。陳時見認為園本課程實質(zhì)上是一個以幼兒園為基地進行課程開發(fā)的開放民主的決策過程，即園長、教師、課程專家、幼兒及家長和社區(qū)人士共同參與幼兒園課程計劃的制定、實施和評價等活動”。[7]

可以認為園本課程的開發(fā)就是根植于幼兒園的生態(tài)環(huán)境，集教師、專家、家長、幼兒等多方智慧和力量，以幼兒的發(fā)展需要為出發(fā)點，以辦園理念和幼兒園現(xiàn)實條件為基礎(chǔ)，充分挖掘和利用幼兒課程資源，自主開發(fā)帶有園所特色的“以園為本”課程的過程。園本課程是國家課程的具體化和多樣化，園本課程的具體形態(tài)生動地體現(xiàn)在每個班級的課程和教學之中。[8]園本課程沒有固定統(tǒng)一的模式，具有民主性和靈活性，幼兒園所處地區(qū)文化、社區(qū)環(huán)境、辦園理念、師資條件不同，使得園本課程在教育目的、教育內(nèi)容、教育方式和教育評價等多方面體現(xiàn)為獨特性和多樣性的統(tǒng)一。構(gòu)建獨特而成熟的園本課程并非一朝一夕的開發(fā)過程，它需要在科學的教育理論指導下進行長期的教育實踐探索和行動研究。

作為教育的重要環(huán)節(jié)，園本課程的多樣性與靈活性為傳統(tǒng)文化與課程的深度融合、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新提供了較大的彈性空間和多元化教育的可能，能夠切實推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡揚與教育立德樹人教育功能的實現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)文化與園本課程深度融合的應然取向

（一）彰顯兒童文化，順應兒童發(fā)展的“獨特性”

園本課程既是兒童的課程，那就離不開滲透于其中的“兒童文化”。何為兒童文化？劉曉東認為兒童文化是兒童表現(xiàn)其天性的興趣、需要、話語、活動、價值觀念以及兒童群體共有的精神生活和物質(zhì)生活的綜合。兒童文化是詩性的、游戲的、童話的、夢想的、好奇的、探索的……[9]教育要想成為兒童生命活動的內(nèi)容，那就必須要順應兒童的天性。

基于傳統(tǒng)文化的園本課程構(gòu)建需要看到課程中的兒童，使課程的目標、內(nèi)容、活動、評價等方面彰顯兒童的文化，讓兒童能夠在游戲和活動中盡情體驗和充分感悟中華傳統(tǒng)文化，吸收優(yōu)秀的文化基因。兒童文化聯(lián)結(jié)著兒童的身心發(fā)展，兒童不是小大人，兒童既是兒童，必然有著不同于成人的本質(zhì)特征，有著其發(fā)展的“獨特性”，兒童在成長過程中經(jīng)歷了從無意識到有意識，從具體到抽象，從低級到高級，從簡單到復雜的發(fā)展歷程，他們的身體、動作、語言、思維、情感、品德等方面皆有其獨特的發(fā)展規(guī)律。

朱熹在《學禮》中將教育做小、大階段之分，即“小學者，學其事，大學者，學其小學所學之事之所以”。也是印證了教育需要順應兒童的發(fā)展的“獨特性”。幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是學校教育的奠基階段。園本課程的目標定位應以兒童全面和諧發(fā)展為指導思想，關(guān)照兒童發(fā)展的“獨特性”，注重“完整兒童”的培養(yǎng)，促進兒童在身體、智力、品德、個性、審美等諸多方面的健康、和諧發(fā)展。

（二）回歸兒童的生活世界，關(guān)注兒童成長的“具體性”

胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl）曾提出“生活世界”的哲學命題，他在《生活世界現(xiàn)象學》中提出生活世界是“直觀基地”，對于每個學習的人來說，都是以其直觀生活世界的開端為前提的。[10]258什么是兒童的生活世界？即建立在日常交往基礎(chǔ)上的，有主體和主體之間所竭誠的豐富而生動的日常生活構(gòu)成的世界。[11]例如，就學習“禮儀”來說，孔子要求弟子“克己復禮”，即克制其身，規(guī)范其行，約之以禮。《論語·季氏》中提到“不學禮，無以立”，強調(diào)從幼兒時期就要進行禮儀學習，強調(diào)習得恭敬辭讓的修身之道的重要性?，F(xiàn)代社會，兒童關(guān)于傳統(tǒng)禮儀的學習不僅僅是誦讀古往今來流傳不朽的禮儀典籍和篇章，也不僅僅是知曉古代流傳下來的典禮儀式的條條框框，而是在其生活中吸收中華民族關(guān)于傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵。

將園本課程回歸兒童的“生活世界”，需要厘清中華文明歷史中的文化精髓與兒童生活世界的關(guān)系。不僅考慮到傳統(tǒng)文化在古今社會生活中的延續(xù)和發(fā)展，更考慮到其在兒童生活世界的存在和表現(xiàn)。兒童的生活是整體的、連續(xù)的和動態(tài)的，兒童的生活由一個個平常、瑣碎而又具體的“生活事件”構(gòu)成。在建構(gòu)課程的過程中需要審思，兒童的生活是怎樣的？兒童會經(jīng)歷哪些生活事件？這些事件內(nèi)部有著怎樣的意義表征？各個事件之間又有著怎樣的聯(lián)系？如何借由課程表現(xiàn)兒童的生活世界？讓園本課程回歸兒童生活世界，讓課程內(nèi)容日?；⑸罨?、形象化、具體化，這既是對兒童的尊重，也是將中華傳統(tǒng)文化與新時代的社會形態(tài)相適應、相協(xié)調(diào)，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程。

（三）涵育兒童的心靈世界，啟發(fā)兒童認識的“民族性”

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。[12]340中華民族的文化傳統(tǒng)、處世智慧、觀念意識、精神追求等無不浸潤在中華民族世世代代的生產(chǎn)和生活之中。要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與園本課程的深度融合，必須明確園本課程中所蘊涵的價值理性目標，即園本課程要涵育中華文明的民族精神，啟發(fā)兒童認識的“民族性”。

幼兒通過課程學習，初步感受和領(lǐng)悟中華民族文化的精神內(nèi)涵，認識本民族獨特的文化符號，繼承和弘揚中華民族文化的精神動力，如自強不息、厚德載物、愛國敬業(yè)、勇于拼搏、尊老愛幼、誠實守信的優(yōu)良品質(zhì)，使得民族獨特的文化符號系統(tǒng)得以相傳。民族文化對兒童的影響是潛移默化的，兒童了解自己的家鄉(xiāng)和民族文化，有利于兒童形成對家鄉(xiāng)和民族的熱愛，對民族文化的敬仰。

園本課程與傳統(tǒng)文化深度融合要充分展現(xiàn)中華民族的核心價值觀，彰顯“講仁愛，重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的時代價值，有意識地從孩提時代，關(guān)注兒童的心靈與精神世界，增強兒童的民族意識，提升民族獲得感、認同感、歸屬感和自豪感，開啟兒童的“民族智慧”，將文化自信融匯于園本課程之中。課程建設在目標定位、資源整合、內(nèi)容組織、反思評價等方面需要順應當代社會主流的兒童觀和育人觀，同時要能凸顯中華傳統(tǒng)文化的綜合性和時代性，以適應當代社會對中華傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。

三、傳統(tǒng)文化與園本課程深度融合的實然要求

（一）闡揚傳統(tǒng)文化與彰顯現(xiàn)代文明相結(jié)合

陳先達認為文化是觀念形態(tài)，是理論世界、價值世界、意義世界。一個民族的文化是一個有機整體，既有傳統(tǒng)文化也有當代文化。最有生命力的文化是傳統(tǒng)與當代最佳結(jié)合，既繼承傳統(tǒng)又推陳出新，各領(lǐng)風騷。[13]38

基于傳統(tǒng)文化構(gòu)建園本課程首要面對的就是對照歷史，回顧中華文明的璀璨的歷史長卷，發(fā)現(xiàn)、挖掘和篩選出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極正面、向上向善的文化要素?，F(xiàn)代西方哲學要素主義流派強調(diào)“文化遺產(chǎn)”的重要性，認為在人類的文明遺產(chǎn)中有著永恒的、經(jīng)典的、亙古不變的優(yōu)秀文化要素，包括各種理念態(tài)度和知識技藝等。教育的主要任務就是將文化中的優(yōu)秀元素傳遞給年輕一代。巴格萊（William Chandler Bagley）認為社會文化、種族遺產(chǎn)是人類的寶貴財富，只有把他們一代代傳遞下去，人類文明才會綿延不絕。學校要肩負起傳遞人類文化要素的責任。[14]570-571然而由于過于強調(diào)系統(tǒng)學習文化精髓和智力陶冶，要素主義教育并沒有取得預期的效果。

反觀要素主義，我們應當汲取經(jīng)驗教訓，秉承客觀、科學的態(tài)度延續(xù)中華文化的精神文脈，不簡單拿來主義，亦不盲目拘泥復古，而要取其精華、去其糟粕，賦予傳統(tǒng)文化以新的生命活力和時代價值，深入挖掘其在園本課程中的現(xiàn)代表達方式，努力做到博古通今，集眾家之長，豐富和發(fā)展新時代社會關(guān)于傳統(tǒng)的優(yōu)秀教育資源并使其不斷拓展、補充、完善和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。在園本課程構(gòu)建中應充分考慮中華傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會主流核心價值觀共同追求的精神境界，深度挖掘由古至今貫穿于中華大地的優(yōu)秀教育資源，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育價值的傳承與創(chuàng)新。

（二）拒絕“拿來主義”，注重轉(zhuǎn)化創(chuàng)新

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的朝代更替，傳統(tǒng)文化可謂“百花齊放，百家爭鳴”。作為人類歷史文明發(fā)展過程中積淀下來的傳統(tǒng)文化在經(jīng)驗上表現(xiàn)為諸多方面，然而作為文化傳承卻缺乏自上而下的指導性價值觀的引領(lǐng)。我們的生活、教育和傳統(tǒng)文化脫節(jié)現(xiàn)象日趨明顯，表現(xiàn)為文化元素碎片化、教育形式大于內(nèi)容等問題。《意見》指出要傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。[2]

在園本課程的組織架構(gòu)和具體落實中，要將民眾“碎片化”的關(guān)于傳統(tǒng)的經(jīng)驗與社會文化中的人文、藝術(shù)、科學等有機融合，如將文學作品、戲曲戲劇、書法美術(shù)、建筑藝術(shù)、節(jié)日節(jié)氣、飲食烹飪、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)體育等多方面的傳統(tǒng)文化進行梳理和組織，使其有益的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)化地深度嵌于園本課程之中。

首先，注重課程建設的整合性?！队變簣@教育指導綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）將學前教育內(nèi)容作了五大領(lǐng)域劃分，即健康、社會、科學、語言、藝術(shù)，這種框定為園本課程構(gòu)建提供了一個較為完整的結(jié)構(gòu)。在整合課程資源、組織課程內(nèi)容時可以綜合考量兒童生活中前后內(nèi)外、林林總總的生活之事，并將其所涉場景環(huán)境、言語行為等劃歸至適宜領(lǐng)域以作進一步拓展，推動“碎片化”的文化元素有機融合。

其次，強調(diào)兒童體驗的主體性，拓展兒童汲取經(jīng)驗的渠道。傳統(tǒng)文化與園本課程深度融合若要真正發(fā)揮其教育價值，必須融入兒童的實際生活和幼兒園的實際教育場域，為兒童提供浸潤傳統(tǒng)的環(huán)境氛圍、生活情境，拓展多種教育途徑，把握各種教育契機，讓兒童在游戲、學習、生活和各種活動中充分感知、體驗和領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。兒童的學習是具體的、形象的，口號標語對于兒童來說生動有余而“后勁”不足，環(huán)境創(chuàng)設回歸兒童的生活情境，從兒童的平常生活出發(fā)，有目的、巧妙地將優(yōu)秀傳統(tǒng)元素根植于兒童所處的教育生態(tài)之中。

再次，關(guān)注課程內(nèi)容的生活性。園本課程構(gòu)建除了在傳統(tǒng)文化中探尋向上向善的傳統(tǒng)文化元素外，還應密切結(jié)合兒童生活。兒童關(guān)于傳統(tǒng)文化的學習應涉及社會生活諸多方面，應了解和感受關(guān)于生活中著裝、儀容、居所、餐飲、出行、職業(yè)、交往等不同層次、不同范疇的文化。朱熹在《童蒙須知》中提出“夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當知，以達修身、治心、事親、接物、窮理之要”。在朱子看來，兒童須學內(nèi)容涉及衣冠、言語、灑掃、讀書等多個方面，也是應對了兒童所處的周圍環(huán)境中多方面的平常性的生活事件。兒童的平日生活無外乎衣、食、住、行等生活實踐與日常活動，如何將這些瑣碎的生活片段來組織、整合、納入到園本課程中，需要把兒童生活和教育領(lǐng)域有機結(jié)合。

（三）課程建設與地方文化相結(jié)合，筑構(gòu)園本課程的鄉(xiāng)土文化特征

地方民間文化世界的風俗、習慣、倫理、道德、文學、藝術(shù)、哲學、語言、制度等構(gòu)成一種總的文化精神，也構(gòu)成一種文化價值體系。[15]21“個體生活的歷史首先是適應由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準，從他出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經(jīng)驗與行為，到他能說話時，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造者，而當他長大成人并能參與這種文化活動時，其文化的習慣就是他的習慣?！盵16]5

《綱要》指出，教育活動的展開需要結(jié)合本地、本園的條件，教育活動的開展和實施是融聚教師創(chuàng)造性智慧的過程，教師需要根據(jù)園所和幼兒的實際情況制定切實可行的教育活動計劃，因此基于傳統(tǒng)文化的園本課程在組織建構(gòu)過程中需要立足于幼兒園所屬地域的自然環(huán)境、社會風俗或鄉(xiāng)土文化，對幼兒園所在社區(qū)、地域的現(xiàn)有或潛在教育資源進行充分挖掘、合理整合并加以利用，使園本課程具有地域文化特色。例如，河北地區(qū)的幼兒園可以將蔚縣剪紙、藁城宮燈、永年年畫等民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)及其背后滲透的傳統(tǒng)的智慧納入園本課程體系中，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化和根植于燕趙土地的園本課程建設的有機聯(lián)系。

綜上所述，傳統(tǒng)文化與園本課程建設的深度融合是動態(tài)的、開放的文化發(fā)展過程，既需要站在傳統(tǒng)文化的角度守望、體悟先賢哲人們關(guān)于傳統(tǒng)的教化思想和理想信念，感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、風俗習慣和生活方式，又要立于當代社會，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代教育價值，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，賦予中華傳統(tǒng)文化以新的生命活力。中華文明縱達五千年，經(jīng)文典故浩如煙海，傳統(tǒng)文化猶如滄海明珠在千年歷史長河中熠熠生輝，滋養(yǎng)后代。古老的中華文明具有生生不息的生命力，是為當前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育厚重的奠基。我們應當立于中國土壤，結(jié)合時代精神，同時放眼世界，兼容各家之長，集中化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之大成，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因根植于未來年輕一代的靈魂深處。